Назад
90
должаются иногда два, три дня, иногда же н сколько
нед ль и сопровождаіотся самоистязаніями. Изъ танцевъ
ихъ зам чательна пляска женщинъ по случаю поб ды,
съ черепомъ убитаго непріятеля въ рукахъ, пляска въ
честь солнца, и наконецъ чудовищная собачья пляска
у Сіузскаго племени. Суев ріе страшно было развито,
ч мъ жрецы конечно пользовались какъ нельзя лучше
для своихъ выгодъ.
Перуанскія племена им ли два главн йшихъ храіМа:
одинъ Куцко въ честь солнца—семейнаго бога
Инки
*);
другой Нахакамакя въ честь создателя вселенной. При
каждомъ храм были священные дома, н что въ род
монастырей. Изъ преданій зам чательно одно о потоп .
Эыблемой зла считался м сяцъ.
Инки
по смерти по-
читались богами; впрочемъ Перуанцы приняли и жи-
выхъ Исианцевъ за боговъ. Живымъ богамъ приносили
въ жертву шика, маисъ, овощи, цв ты и животныхъ.
Челов ческія жервы хотя и приносились, какъ
утвержда-
етъ Прескоттъ
2
), но въ очень р дкихъ случаяхъ.
Другіе
ж
отвергаютъ употребленіе въ Перу челов ческихъ
жертвъ. Испов даніе у жрецовъ было строго соблюдаемо.
Мексиканскія
племена были уб ждены, что челов къ
родится чистъ какъ золото и алмазъ; но злоупотребляя
своеи свободой, онъ оскверняетъ себя. Почему покаяніе
необходимо. Жертвоприношенія ихъ состояли въ крово-
иусканіи, въ благотворительности относительно б дныхъ
и
больныхъ, въ р дкихъ же случаяхъ приносили въ
') Насд дственная царская Фамилія.
') Prescott (W. Н.)- Histoire de la conquSte du Perou. Paris, 1861.
T.
I. in.
91
жертву
раба, Законъ строго наблюдалъ, чтобы только разъ
въ жизни каждый испов дывалъ свои гр хи жрецу. Гр -
хи, сд ланные посл испов ди, оставались неотпущен-
ными
и челов къ долженъ былъ съ ними умирать,
почему вс старались испов дываться какъ можно позже
въ преклонные
года.
Мицтеки обыкновенно испов ды-
вались во время тяжкой бол зни.
Тецкатлипош—везд
сущш богъ и владыка вселен-
ной;
е.му подчинены вс
другіе
боги. Политеизмъ Ац-
тековъ былъ введенъ позже; сперва же у Толтековъ
существовалъ одинъ главный богъ, изображаемыи въ
вид солнца. Каждое
утро
прив тствовали его въ хра-
махъ. Солнцу были подчинены 4- второстепенные бога:
богъ огня, водьт,
воздуха
и земли. У Тотонаковъ глав-
нымъ
богомъ была земля. Вс богн разд лялись на
добрыхъ и злыхъ. Идолы имъ ставились на н кото-
рыхъ главныхъ улицахъ, также у домовой двери и у
постели. При
храмахъ
воспитывались д вушки, кото-
рыя
проводили жизнь въ иост ,
труд
и ц ломудріи.
У Тотонаковъ, Мицтековъ, Мехоакановъ и въ Мехико
приносились
въ торжественныхъ
случаяхъ
въ
жертву
женщины
и рабы. Жрецамъ приписывали способность
волшебства. Мексиканцы им ли свой рай и адъ,
куда
по
смерти
улетали
души добрыхъ и злыхъ. Но Ото-
міессы не отд ляли души отъ т ла. Умершаго облача-
ли въ
одежду
того бога, который ему покровитель-
ствовалъ. Похороны исполнялись съ болышшъ торже-
ствомъ. Почти вс мексиканскія племена им ютъ ыного
сходства
въ язык и образ жизни съ Ацтеками, ко-
торые, какъ преданіе гласнтъ, наводнили всю среднюю
Америку во время великаго переселенія племенъ. 0
потоп им ютъ преданіе, какъ и перуанскія племена.
92
Посл
всего того, что мы сказали о религіозныхъ
в
рованіяхъ Американскихъ Инд йцевъ, не трудно се-
б представить картину ихъ нравовъ и понять, какое
могла им ть у нихъ значеніе женщина—это слабое отъ
природы
существо, ни на что бол е негодное, какъ
разв для пот хи мужчин и для самыхъ постыдныхъ
занятій
no хозяиству!
Такъ
Пешерессы, самое неразвитое и дикое племя,
обитающее Огненную Землю, ходятъ голые и питают-
ся
слизняками. Движенія ихъ необузданны, голоса на-
поминаютъ
звукъ полосканія горла. «При вид такихъ
людеи, говоритъ Дарвинъ въ оішсаніи своего путеаіе-
ствія, едвали можно в рить, что это наши ближніе и
живутъ въ одномъ мір съ нами. Ночью скучившись
по
пяти, no шести, голые и неприкрытые отъ дождя
и
в тра, спятъ на сырой земл , свернувшись подобно
животнымъ.» Женщины ныряютъ, чтобы доставать
морскія
яица и маленькихъ рыбокъ. Найденный трупъ
гніющаго кита или тюленя съ дается и составляетъ
праздничное
блюдо этихъ людей. Кром того они дятъ
безвкусныя ягоды и грибы вотъ и вся ихъ пища.
Если
эти племена или покол нія воюютъ между собою,
то мясо своихъ военнопл нныхъ и убитыхъ дятъ.
Недостатокъ пищи заставляетъ ихъ иногда убивать и
пожирать своихъ старыхіі женщинъ прежде собакъ, по-
тому что, какъ они ув ряютъ, «собака ловитъ выдръ,
а
старуха
н тъ». Способъ умерщвленія старухи заклю-
чается въ томъ, что ее привязываютъ къ дереву надъ
дымомъ разведеннаго огн>і и держатъ до т хъ поръ,
пока
она не задохнется. Мясо ихъ считается самымъ
вкуонымъ. Сухопутныхъ птицъ Пешерессы не охотно
дятъ, потому что итицы ііигаіотсятрупами людей. У это-
93
го племени н тъ главы, но всякая семья им етъ своего
колдуна или знахаря. Имъ совершенно
чужды
наслаж-
денія семейной жизни, потому что семеинаго очага у
нихъ н тъ. Мужъ относится къ жен какъ къ рабо-
чей скотин . Чикитоссы и Махоссы, населяющіе Боли-
вію, утверждаетъ Вайтцъ, не тірочь продать свопхъ
д тей и даже умертвить, если родятся двойни.
Юракары, о которыхъ мы уже упоминали, уби
ваютъ часто своихъ д тей на томъ основаніи, что они
причиняютъ имъ много заботъ. У этого племени не
зам чалось уваженія къ родителямъ; и какъ иосл дніе
не
могли ожидать, чтобы д ти впосл дствіи поддер-
живали ихъ старость, то и считали совершенно пра-
вымъ д ломъ освободить себя отъ этой обузы, осо-
бенно
если эту
обузу
составляла д вочка.
Миссіонеръ Гумилла разсказываетъ *), что на бере-
гахъ
р ки Ориноко ему однажды пришлось попрек-
нуть одну молодую Инд янку за равнодушіе ея къ ди-
тяти; на это та отв чала, что очень жал етъ, что мать
при
рожденіи ее не удушила; тогда бы ей не пришлось
выносить столько горя. «Когда наши мужья, говорила
она,
идутъ
на
охоту,
они заставляютъ насъ сл довать
за ними съ груднымъ ребенкомъ и нести ихъ оружіе.
Возвращаясь домой, они навыочиваютъ на насъ всю
свою добычу и мы приходимъ во-свояси измученными
отъ усталости. Дома мужья наши отдыхаютъ, а мы не
им
емъ на то права; ыы дплжны ц лую ночь ыолоть
маисъ и приготовлять для нихъ шнка. Напившись пья-
ными
они насъ кологятъ, таскаютъ за волосы и топ-
') Thousery. La Femme au XIX sucle. Paris, 1865. 1. v, in 12°,
94
^чутъ
ногами. Впереди тоже ничего хорошаго насъ не
'ожидаетъ; когда мы состар емся, ыужья
берутъ
себ
новыхъ, молодыхъ женъ и поощряютъ посл днихъ,
когда т насъ поносятъ и бьютъ д тей нашихъ. Ду
маете ли вы, заключила б дняга, что ыожетъ
хватить
у любой изъ насъ терп нія на столько, чтобъ вынести
такую
тиранію. Н тъ, лучшій знакъ н жности, который
мы только можемъ оказать нашимъ дочерямъ, это уду-
шить ихъ при рожденіи».
Бъ
КалиФорніи, говоритъ Ренувье ^, женщину дото-
го презирали, что содомія, развившаяся въ сильн йшей
степени, приняла наконецъ характеръ браковъ; хозяй-
ствомъ зав дывала и вс женскія работы выполняла
бол е н жная половина этого союза.
Флоридскіе Инд йцы, по ув ренію того же Ренувье,
дотого презирали бракъ
между
членаыи одного и того
же племени, что брачились лишь съ чужеземками, a
своихъ маленькихъ д вочекъ бросали на сь деніе соба-
камъ,
чтобъ он виосл дствіи не сиособствовали распло-
женію вражескихъ племенъ.
Дарвинъ говоритъ, что у дикихъ Инд йцевъ гори-
стыхъ
и л сныхъ м стностей Чили и Лаплаты поли-
гамія общеупотребительна. Каждый им етъ столько
женъ, сколько въ состояніи содержать, a у кациковъ
(старшинъ) ихъ бываетъ до 10 и бол е.
«Бходя
въ
хижину кацика вы узнаете количество его женъ по
числу отд льныхъ очаговъ. Каждая изъ женъ живетъ
съ нимъ поочередно одну нед лю,
другія
въ это время
работаютъ для нея и
ждутъ
своей очереди. Вс Жн-
) Renouvier.
Introd.
h la phil. anal, de I'histoire.
95
д
янки
добиваются чести быть женою кацикал. Сл д.
он
, дояольныя своею участію, съ терп ніемъ выжи-
даютъ окончанія 9-ти нед льнаго вдовства, чтобы по-
жить одну нед лю госпожею.
У Сіузскаго племени, обитающаго верховья Миссури
и
Миссисипи, по ув ренію Вайтца, не д тей предаютъ
смерти, а хилыхъ стариковъ истарухъ, чтобы избавить
племя
отъ безполезныхъ членовъ; но въ тоже время
считаютъ варварствомг, когда б лые своихъ д тей с -
кутъ розгами. У н которыхъ изъ нихъ дотого раз-
вита любовь и н жность къ д тямъ, что когда у од-
ного
вождя умеръ сынъ, то въ воспоминаніе о немъ
отецъ сжегь свой домъ со вс мъ заключавшимся въ
немъ
имуществомъ. Сіузцы хитры, осторожны, тер-
п
ливо сносятъ всякаго рода мученія и хладнокровно-
жестоки.
Сыновей своихъ балуютъ, но съ дочерьми
чрезм рно строги. Оъ самаго д тства женщина об-
речена на страданія. Д вочекъ вс презираютъ. Ког-
да же он подрастаютъ и встуиаютъ въ возрастъ
нев
сты, то это для нихъ самое счастливое, хотя и
скоропроходящее время, потому что женихи, не зная
отдадутъ
ли за нихъ кандидатку, всячески льстятъ ей
и
обращаются съ нею ласково. Но какъ скоро он ста-
новятся
супругами, для нихъ проходитъ безвозвратно это
золотое время; поэтоыу он н охотно выходятъ замужъ .
Нер
дко случается, что сіузскій женихт. узнаетъ что его
возлюбленпая,
н желая выходить за немилаго, пов си-
лась. Съ женами обращаются грубо; на нихъ возлагаютъ
вс работы, которымъ н тъ конца. Распред лені за-
нятій,
говоритъ Вайтдъ, между мужчиной и женщинои
дотого неравноы рно, что на долю мужчины прихо-
дится лишь охота и война, а все остальное достается
96
на
долю бол е слабой половины челов ческаго рода.
Жена служитъ Сіузцу не см я показывать ни
уста-
лости, ни ослушанія. Главная ея забота
угождать
ему;
вс ея помыслы направлены лишь на то, чтобъ ею
остались довольны—но этого-то она никогда и н дости-
гаетъ. Во взор сіузскои женщины н тъ ничего при-
влекательнаго: убитая, угнетенная, обремененная рабо-
той,
посл первыхъ же родовъ она д лается старухою.
У бол е развитыхъ племенъ, выказавшихъ сиособ-
ность сплотиться и организовать ц лыя государства,
какъ
напр.
у плем нъ населяющихъ Мексику и Перу
нравы хотя и не такъ жестоки, но не мен е того
стоятъ на очень низкой степени развитія и извратились
систематически.
Такъ,
свид тельствуетъ Вайтцъ, у Мексиканскихъ
Инд
йцевъ женщина была, какъ водится, въ повино-
веніи у мужчины, но не была имъ угнетаема. Обра-
щеніе съ нею было относительно кроткое. Она могла
принимать
участіе
въ общественныхъ празднествахъ;
но
вообще жить должна была взаперти въ своемъ
жилищ . Д вицъ воспитывали дома въ строгости и въ
повиновеніи.
Если д вушк случалось выдти на улицу,
то она не см ла поднимать глазъ, а должна была идти
съ потупленными глазами. Моногамія была признана
въ принцші . Но богатые и знатные им ли по н -
скольку женъ; одна изъ нихъ считалась законною. У
Хихимековъ, Мацатековъ и Отоміессовъ многоженство
встр чалось зачастую; только съ родственницаии браки
запрещались подъ опасеніемъ смертной
казни.
У Ме-
хоакановъ же встр чалось нер дко, что индивидууиъ
былъ женатъ въ одно и тоже время на матери и до-
чери. У Мицтековъ, Цаиотекі в
ь
не существовало ни-
97
какихъ запрещеній относительно брачныхъ союзовъ;
вожди считали
даже
своимъ долгомъ взять себ въ
сумруги
близкую родственницу. Въ Мехико, когда уми-
ралъ ыужъ, то братъ его становился насл дникомъ его
имущества и вдовы, съ которою обыкновенно сочетался
бракомъ.
Когда Испанцы впервые пос тили Мехико,
то нашли тамъ публичныхъ женщинъ, не требовавшихъ
никакого
матеріальнаго вознагражденія за свои
услуги.
Но
туземцами они были презираемы. Въ военное время
многія
изъ нихъ сопутствовали добровольно войскамъ и
бросались въ схватки, гд нер дко
и
погибали. Оводниче-
ство и д торастл ніе, которое часто встр чалось у н ко-
торыхъ прибрежныхь племенъ, наказывалосьзд сьстрого.
Обольститель рабыни становился рабомъ ея гооподина,
если она умирала въ
родахъ.
Наложничество хотя и
существовало, но скрывалось отъ вс хъ. Избравъ себ
нев
сту, женихъ посылалъ къ ея родителямъ
сваху,
которая
и объявляла о
средствахъ
жениха; но при
всемъ томъ Вайтцъ не считаетъ ихъ браки куплей.
Когда
сваха
д ло улаживала, то въ назначенный астро-
логами счастливый день устраивали свадебную церемо-
нію,
которая начиналась съ того, что молоды обкури-
вали предварительно
другъ
друга
въ знакъ взаимной
любви и уваженія; потомъ ихъ сажали вы ст на ро-
гожу
возл доыашняго очага и давали имъ сть, при-
чемъ жрецъ связавъ ихъ платья вм ст , долженъ былъ
произнести
подходящую къ
торжеству
р чь. Зат мъ
молодые удалялись и должны были четыре дня лрово-
дить дома въ уединеніи, въ молитв и пост , въ обку-
риваніи
другъ
друга
и въ кровопусканіи
І
). По про-
1
)
Общеупот^ебительный родъ жертвоприношенія.
98
шествіи означеннаго срока жрецъ нав щалъ молодыхъ
и
дарилъ иліъ дв новыя рогожи, и съ этого момента
бракъ считался заключеннымъ и молодые могли при-
надлежать
другъ
другу.
У Мицтековъ обрядъ состоялъ
въ томъ, что у молодыхъ отр зывали пукъ волосъ,
посл
чего они пожимали
другъ
другу
руку,
и женихъ,
схвативъ свою нев сту, долженъ былъ пронести ее н -
которое пространство на своей спин . Разводъ допус-
кался
если жена была зла, нечистоплотна или безплодна.
Нев
рную жену побивали каменьями; если же
ыужу
приходила мысль ее стіасти и взять къ себ обратно,
то его присуждали къ строгому наказанію. Въ
случа
развода д лили имущество и д тей: отецъ бралъ сыно-
вей,
дочери
уходили
съ матерью. Если жена умирала во
время
первыхъ родовъ, то ее хоронили въ
храм
какой
нибудь богини, почитали
чуть
ли не за святую и пред-
полагали, что
душа
ея но поселялась въ обители мрака,
а непрем нно возлетала на заиадъ, въ солнечную оби-
тель. Ея волосы считались талисманомъ на войн .
Въ Гватемал , уозера Никарагуа, туземцы были очень
строги къ супругамъ; но д вицы пользовались свободою.
Въ Юкатан насл дство переходило
всегда
къ сы
новьяыъ;
если же ихъ не было, то къ братьямъ умер-
шаго.
Къ женщин оно не переходило никогда.
Поли-
гамія не была допускаема, но разводъ былъ легокъ.
Бъ
Гаити, когда умиралъ кацикъ, любимая его жена
должна была сл довать за нимъ въ могилу; если она
сопротивлялась,
то ее провозглашали пооягнувгаею на
супружескую
в рность.
У Перуанскихъ Инд йцевъ ыоногамія, также какъ
и
у Мексиканскихъ, была уважаема лишь въ принцип ;
на
практик же, особенно богатые и знатные, ее н лю-
99
били.
Брачились обыкновенно молодые одинаковыхъ со-
словій. Женихъ, получа согласіе у отца нев сты, сни-
малъ при свид теляхъ съ ея ноги башмакъ. Потомъ
два дня молодые постились, а на третій нев ста приго-
товляла
щика
*) и чествовала своего
будущаго
мужа,
кото-
рыйвовс эти дниприслуживалъ ея отцу. Замужняяжен-
щина
проводила время уединенно, занимаясь разною рабо-
тою.Публичная женщина презиралась и могла жить лишь
вн
города. Нарушеніе супружеской в рности наказы-
валось смертію жены и обольстителя. Въ Ііеру суще-
ствовали заведенія, въ которыхъ на счетъ
Инки
воспи-
тывались незаконнорожденныя д ти. Нравы относительно
были чище въ Перу. Вдовы р дко выходили вторично
замужъ; он жили на попеченіи у
Инки,
но были пре-
зираемы за то, что не посл довали за мужеыъ въ ыо-
гилу.
Старыя д вы были въ болыыомъ почет . Въ
Перу ири
храмахъ
строили особые Флигеля, въ кото-
рыхъ заточали на три
года
д вицъ. Этихъ мона-
шенекъ
называли
«оюенщинами
солнца».
Он были обре-
чены на безбрачную жизнь, проводили время въ пост
и
въ молитв , п ли и плясали въ
храмахъ;
въ осталь-
ное
время приготовляли шика и маисовый хл бъ для
Инки,
пряли и ткали. Одн изъ нихъ предназначалиоь
исключительно служенію въ
храм
, н которыя бы-
ли отдаваемы въ
жертву
богаыъ,
другія
избира-
лись ко
двору
Инки.
Если женщина солнца теряла
невинность,
то ее и соблазнителя зарывали въ зеылю
живыми. Но если она клялась, что не отъ челов ка, a
') Охм ляющій напитокъ изъ ыаиса.