Назад
30
Къ
этому процессу перв йшаго развитія челов ка Кантъ
присоединяеть
и сознаніе превосходства челов ка надъ
другими тварями, сл дствіемъ котораго явилась ув рен-
ность,
чтоихъ назначеніе—служить лишь средствомъ для
его
жизни.
Это сознаніе своего превосходства было источ-
никомъ
первыхъ понятій о его достоинствахъ, закліочаю-
щихся въ томъ, что онъ предполагалъ быть ц лію себ
самоиу, а не средствомъ для кого-либо другаго. Отсюда
мысль'
о
равеыств подобныхъ ему высшихъ существъ
зіежду
собою, а также и чувство справедливости къ рав-
нымъ
себ оуществамъ. аТакимъ путемъ, говоритъ
Кантъ,
челов къ выходилъ изъ утробы матери
при
роды. Онъ выходилъ изъ своего невиннаго и скромна-
го младенчества, какъ изъ сада, который, н требуя
трудовъ, корыилъ его, и былъ вверженъ въ этотъ
міръ, гд столько нев домыхъ ему заботъ, печалей и
б дствій его ожидали» *).
Итакъ
по Кантовой теоріи выходитъ, что вс
перечисленныя
мысли и чувства были первыыи руко-
водителями челов ка. Сознаніе добра и зла было сл д-
ствіемъ свободнаго отправл нія познавательныхъ способ-
ностей
челов ка и свободы его д йствій. Сов сть яви-
лась первымъ контролемъ. Происхожденіе религіозныхъ
идей получило въ ней свое основаніе. Чувство спра-
ведливости, о которомъ мы упомянули выше, истекало
изъ
любви къ ближнему, т. е. равному себ существу,
и
изъ уб жденія полезности добра и правоты. Оно слу-
жило основаніемъ понятія о нравственномъ долг и о
взаимныхъ обязанностяхъ и правахъ челов ка.
М Кантъ. Гадательное начало исторіи челов ка.
(CM.
Renouvier,
lutrod.
&
la philos. anal, de I'hiBtoire. Premiere partie.
31
Такимъ образомъ отношенія его къ людямъ и нрав-
ственныя его
чувства
естеств нно развивались и опре-
д лялись жизнію и сообществомъ ему подобныхъ. От-
того первобытный челов къ, не удивляясь себ самому,
не
находилъ вовсе странными и отношенія свои къ дру-
гимъ людямъ, существамъ такимъ же какъ и онъ
самъ; отношенія эти казались ему иростыми и ясными.
Но
что его положительно смущало, что на него силь-
но
под йствовало, такъ это таинственность силъ природы,
съ которыми онъ вовсе не былъ знакомъ и которыхъ онъ
не
могъ себ объяснить. А потому и отношенія его къ
остальной природ должны были опр д литься особымъ
образомъ. He
будучи
въ состояніи постичь эти отно-
шенія
умомъ вс овои страсти инстинктивно пу-
стилъ онъ въ
ходъ
для опред ленія ихъ: любовь, нена-
висть,
надежду,
страхъ
и прочія челов ческія страсти
и
чувства.
He понимая сущности матеріи и зако-
новъ,
по которымъ все движется и видоивм няется,
онъ
конечно объяснялъ это себ по-своему, т. е. срав-
нивая
съ т мъ, что ему знакомо. Знакомо же ему бы-
ло,
и то въ половину, одно лишь его собственное я, a
нотому онъ и объяснялъ себ все сравнивая съ са-
мимъ собою. Сл дствіемъ чего было то, что во всей
природ онъ пр дполагалъ ту же жизнь, какою жилъ
самъ, т же страсти, тотъ же разумъ, ту же сво-
боду
д йствій. Въ Феноменахъ природы онъ вид лъ
явленія ироисходящія подъ вліяніемъ т хъ же стра-
стей; сл довательно вид лъ ц лый рядъ д йствіи то ему
враждебныхъ и вредоносныхъ, то доброжелателъныхъ и
полезныхъ; предполагалъ въ нихъ чьи то хорошія и дур-
ныя
нам ренія относительно себя самого. He зная, на-
сколько къ нему доброжелат льны были нам ренія этихъ
32
таинственныхъ д ятелей, онъ всякій разъ пугался и
ириходилъ въ
ужасъ
при ихъ проянленіи; сл дственно,
отношенія,
къ природ принимаютъ видъ зависимый,
подчнненный
и страстный со стороны челов ка. Въ
этихъ д ятеляхъ природы онъ внд лъ свободную волю,
причину
своихъ б дствій и радостей, словомъ—господ-
ство надъ собою. Подчиненіе его этому господству не
могло не принять характеръ благогов нія и обожанія,
словомъ перваго религіознаго
чувства.
Отсюда—начало
Фетишизма.
Какъ
только челов къ восчувствовалъ такое благо-
гов ніе къ этимъ таинственнымъ д ятелямъ природы,
его отношенія къ нимъ стали опред ляться: чтобы за-
ручиться благосклонностію т хъ, которые, по его мн -
нію,
им ютъ вліяніе на его
судъбу,
онъ д лаетъ при-
ношенія,
приноситъ имъ въ даръ все то, что ему до-
роже (жертвоприношенія); желая чего-нибудь, онъ об-
ращается къ нимъ съ просьбою (молитвы);
чувствуетъ
ли
онъ угрызенія сов сти за свое поведеніе, онъ про-
ситъ прощенія и об щаетъ исправиться; не
будучи
въ
состояніи
отр шиться отъ какой-нибудь слабости или
порока,
онъ самъ подвергаетъ себя наказанію или же
обрекаетъ себя на какое-нибудь прямое для него лише-
ніе.
Вотъ первые элементы
язычсской
религіи,
Но
обстоятельства жизни, вліяніе природы, разли-
чіе въ степени умственнаго и нравственнаго развитія
челов ка—все это им ло особое вліяніе и ла различіе
обожаемыхъ первобытнымъ челов ковъ иредметовъ и
на
способъ выраженія его религіозныхъ
чувствъ.
Такъ,
при
мен е благопріятныхъ обстоятельствахъ и при низ-
шей
степени своего развитія, челов къ неуносился да-
леко
въ даль; онъ находилъ себ божество, своего фе-
33
тиша въ первомъ попавшемся ему на пути предмет ,
поразившемъ
его воображеніе какой-нибудь стороной
или
какимъ-нибудь своимъ качествомъ, и потому при-
писывалъ ему могущество. Было ли это дерево, была
ли
р ка или что
другое—все
равно оно д лалось пред-
метомъ его
страха
и обожанія. Фетишизмъ въ самомъ
грубомъ
и разнообразномъ своемъ проявленіи былъ ре-
лигіознымъ в рованіемъ самыхъ неразвитыхъ племенъ.
Бол
е развитые индивидуумы обращали свои взоры къ
небу и въ нев домой имъ дали находили себ божество,
поражаясь
какимъ-нибудь великимъ явленіемъ природы,
красотой
или блескомъ св тилъ небесныхъ, или же таин-
ственностію какого-нибудь стихійнаго элемента,
напр.
огня.
Тогда, собственно говоря, Фетишизмъ переходилъ
въ сабеизмъ.
Другіе
стали олицетворять изв стные Фе-
номены
природы или представлять божественное въ
совершенн
йшей Форм челов ческойи ы, символизмъ,
антропоморфизмъ)
и т. д. Словомъ всякая Фантазіл
создавала себ своего бога. Одни и т же боги д ла-
лись
иногда предметомъ обожанія ц лой группы людей,
ц
лаго племени. Тогда являлись жрецы, прорицатели
будущаго,
къ которымъ обращались вс за сов тами.
Понятно,
что жрецы эти
зачастую
во зло употребля-
ли
общимъ къ нимъ дов ріемъ и вселяли
суев
ріе, на-
ходящее соотношеніе
между
явленіями совершенно чуж-
дыми одно
другому
и не им вшими ничего общаго меж-
ду собою. Суев ріе легко привилось къ Фетишизму и
пустило
глубокіе
корни.
Жрецы и в щуны пользовались
имъ,
продавали
напр.
спасительные амулеты или талио-
маны
на разные случаи и т. п.
Мея;ду посл дователями Фетишизма нер дко встр -
чаются в
рующіе
въ безсмертіе дущи; но эти понятія о
34
будущей жизни у нихъ очень темны. Они в рятъ, что ду-
ши
умершихъ могутъ вліять на души живыхъ, могутъ
мстить имъ, и потому, чтобы заручиться ихъ благорасію-
ложеніемъ, приносятъ имъ жертвы. До понятія о возна-
гражденіи и наказаніи въ загробной жизни они не доходятъ
и
въ этомъ отношеніи совергаенно разнятоя отъ древнихъ
Арійскихъ племенъ, у которыхъ спокойствіе душъ
умершихъ (манъ, ларъ и пенатъ) въ загробной жизни
зависитъ отъ того рвенія, съ которымъ потомки умер-
шаго отправляютъ изв стное богослуженіе на его моги-
л
, какъ это мы увидимъ ниже, когда
будемъ
го-
ворить объ Арійскихъ племенахъ и ихъ в рованіяхъ.
Жертвоприношенія Фетишистовъ считались т мъ
угодн е богамъ, ч мъ приносимая жертва была доро-
же для приносителя. Рвеніе в рующихъ доходило до то-
го, что н которыя Фетишистскія племена приносили въ
жертву д тей, женъ и рабынь—зам
тьте
всегда бол е
слабыхъ существъ, не могущихъ защищаться, такъ какъ
уваженіе къ сил лежало въ основаніи самой религіи.
Нравственно состояніе Фетишистскихъ племенъ сто-
яло на самой низкой степени, хотя и разнилось между
собою смотря по тому, къ чему привела ихъ первона-
чальная свобода д йствій подъ вліяніемъ климатиче-
скихъ и разныхъ
другихъ
условій и обстоятельствъ.
Такъ существовали и существуютъ еще въ первобыт-
номъ
состояніи племена съ оч нь тихими и крот-
кими
нравами. Но эта доброта отрицательная; доб-
рота всл дствіе врожденной л ни, неподвижности ФИ-
зической и умственной и развитой чувственности, напр.
у жителей о. Таити. Другія же племена, хотя тоже
погрязшія въ л ни и неразвитости, но для которыхъ
ііраво сильнаго церв йшій законъ, лроводятъ жизнь
35
свою въ грабеж и въ постоянной борьб то съ
другими племенами, то съ хищными животными. Не-
нависть ихъ преобладающая страсть; силою добы-
тыя средства къ жизни—ихъ единственная забота;
основной
принципъ жизни—жить на счетъ
другихъ,
для чего нужно быть сильн е, Бъ жертву Фетишамъ
приносятъ
они кровь военно-пл нныхъ, сами же тор-
жественно съ даютъ ихъ мясо, какъ напр. антропоФа-
ги (людо ды) Новой Зеландіи.—Бообще можно зам -
тить, что жертвоприношенія Фетишистскихъ племенъ
отчасти характеризуютъ ихъ нравственное состояніе; и
безъ преувеличенія можно сказать: ч мъ
груб
е рели-
гіозныя понятія племенъ, т мъ нравы, обычаи и вся
жизнь
ихъ сложилась мен е удовлетворительно; доказа-
тельствомъ тому можетъ служить жизнь нын суще-
ствующихъ племенъ Африки, Америки и Австраліи,
которыя до сихъ поръ остались въ своемъ первобыт-
номъ
состояніи, погрязли въ грубомъ Фетишизм и
картиною своихъ нравовъ могутъ наоъ перенести въ
эпоху первобытную, доисторическую.
Мы
уже зам тили выше, что право сильнаго было
очень развито у нервобытнаго челов ка и исходило не-
іюсредственно изъ его религіозныхъ в рованій. Всл д-
ствіе чего женщина, какъ слаб ишее существо, была
угнетена и играла роль даже не рабы, а разв самки
и
домашняго животнаго. Общими правами съ мужчи-
ною она не пользовалась. Какъ домашнюю рабочую
скотину мужчина, по л ности своей, употреблялъ ее
въ хозяйств и заставлялъ работать за себя въ то
время, когда усталый отдыхалъ посл охоты или вой-
ны;
идя же сражаться заставлялъ ее нести за собою
оружіе. Онъ удалялъ ее безъ церемоніи, когда она ему
36
была бол е не нужна, или убивалъ и выбрасывалъ ея
т ло на съ деніе дикимъ зв рямъ, или же приготовлялъ
себ изъ ея мяса вкусное блюдо, если она на это го-
дилась.
Какъ
хозяинъ, какъ бол е сильный, онъ считалъ
себя вправ распорядиться
участію
принадлежавшей
ему твари. Красота и женственнооть не могли быть
отличителъными качествами женщины въ этотъ періодъ:
держа ее въ черномъ т л , мужчина казался красив е
ея.
Забитая, робкая, мен е развитая, принужден-
ная
работать въ пот лица своего даже въ періодъ
берем нности—она не могла быть красивой, сл дова-
тельно не могла и этимъ качествоыъ вліять на муж-
чину. Объ истинной любви и взаимнсмъ согласіи
тутъ
не
можетъ быть и р чи. Дюмонъ-Дюрвиль *) раз-
сказываетъ, что если дикарю приглянулась
какая-ни-
будь
женщина, онъ не станетъ изъявлять ей своихъ
чувствъ, онъ не станетъ объясняться съ нею; выбравъ
удобную
минуту, когда ея хозяина н тъ на лицо, онъ
хватаетъ е за руку и насильно ведетъ къ себ . Если
она
сопротивляется, онъ бьетъ ее по плечамъ, по голо-
в
, по лицу, словомъ no чему попало; окровавленную,
чрезъ л са, овраги и болота тащитъ ее въ свою хи-
жину, надъ полумертвою жертвою утоляетъ свою
страсть, а потомъ бросаетъ какъ ненужную вещь.
Вотъ какою незавидною
участію
пользовалась женщина
у первобытныхъ народовъ. Просл димъ т Фетишист-
скія
племена, которыя существуютъ еще и понын , и
посмотримъ,
какими у нихъ правами пользуется жен-
щина.
') Dumont d'Urville
Voyage
de
1'Astrolabe.
Paris,
1830—1836.
Его же.
Voyagi'
an pole sud et dans ГОсеапіе. Paris, 1842 1848.
Его же.
Voyage
autour du monde. Paris, 2
vols,
in 8 maj.
- 37
Фетишизмъ преимущественно господствуетъ въ за-
падной,
южной и центральной Африк , въ полуноч-
ныхъ прибрежныхъ странахъ Ледовитаго моря, въ Ав-
страліи и Полинезіи, а также у н которыхъ Амери-
канскихъ племенъ. Начнемъ съ чернокожихъ Африкан-
цевъ.
ГЛАВА III.
А. Негритянва.
Въ южной Африк
, въ
земл Готтентотовъ,
по вер-
ховью
р ки
Оранжевой, прозябаетъ
въ л
сахъ
и въ
горахъ покрытыхъ кустарникомъ совершенно дикое,
обязьяно-подобное племя, подъ названіемх Бошисманы
(по
голландски значитъ: люди живущіе въкустарникахъ).
Это совершенно
зв
рское племя,
не им я
понятія ни
о
стыд
, ни объ
одежд
,
ходитъ совс
мъ
голое; достаетъ
себ пищу разбоями
и
грабежемъ; питается такж
яще-
рицами,
зм ями и
кореньями.
За
ними
сос ди ихъ,
КаФры,
охотятся какъ
за
хищными
зв
рями. Бездом-
ные,
они
живутъ болыпею частію
на
деревьяхъ,
по
которымъ быстро лазятъ наподобіе обезьянъ.
Жен-
щииы
им ютъ на
задней части сальную опухоль,
на
которой
пом
щаютъ своихъ
д тей во
время быстрыхъ
псредвиженіи. Отношенія между полами чисто живот-
ныл.
На ихъ
язык
н тъ
даже особыхъ словъ
для
выраженія понятій
о д виц и о
замужней женщин
.
Нев
рность
не
считается порокомъ:
кто
сильн
е,
тотъ
и
правъ. Представляемъ воображенію читателя дорисо-
- 39
вать картину нравовъ этого племени и вывести то
значеніе,
которое можетъ им ть у нихъ женщина.
Настоящіе
же Готтентоты начинаютъ уже отдалять-
ся
отъ самаго
грубаго
Фетишизма, и въ н которыхъ
м
стахъ
поклоняются лун .
Духи
и мертвецы
зани-
маютъ не мало ихъ воображеніе. Обоготвореніе живот-
ныхъ тоже распространено. 0 значеніи у нихъ женщи-
ны
можно судить по сл дующему описанію ихъ нравовъ:
«У Готтентотовъ, говоритъ Сегюръ, женщины воспи-
тываютъ своихъ мальчиковъ до ихъ совершеннол -
тія.
Тогда молодой Готтентотъ выходитъ изъ-подъ опеки
матери и иринятіе его въ общество празднуется съ
болыпимъ
торжествомъ. Посл обычныхъ церемоній
новопосвященный
возвращается въ родную хижину,
бьетъ и всячески изд вается надъ своею матерью,
чтобъ ей доказать, что онъ уже бол е не въ ея власти.
Ч
мъ бол е варварства проявится въ исполненіи этого
обычая,
т мъ бол е онъ заслуживаетъ уваженія своихъ
товарищей,
какъ ненавистникъ женскаго пола. Презр -
ніе къ женщин у этихъ варваровъ столь велико, что
мать д лается совершенно безчувственною къ плачу
маленькой
Готтентотки,
зная,
что ожида тъ ее въ бу-
дущемъ»
*).
Левальянъ свид тельствуетъ, что «Готтентотъ мо-
жетъ им ть столько женъ, сколько ему вздумается;
и
если онъ ограничиваетъ ихъ число, такъ это всл д-
ствіе слабости своей организаціи»
2
).
і
)
V-te J. de
Segur.
Les Femmes, leur condition et leur influence dane
I'ordre social chez les differents peuples anciens et modernes. Paris, 1820.
*) Fr. Levaillant.
Voyage
dans I'interieur de
I'Afrique
en 1781.
Paris. 1790.
Ero
же. Second
voyage
dans I'interieur de
I'Afrique
en 1787. Paris 1795