Златковский М. Исторические этюды о женщине. Этюдъ I. Женщина первобытная

Подождите немного. Документ загружается.

— 20 —

творяетъ ли она соврем ннымъ требованіямъ челов ка

науки? Можетъ ли она подготовлять честныхъ, раз-

витыхъ и способныхъ д ятелей? Н тъ ли въ воспита-

ніи,

въ нравахъ или обычаяхъ чего-либо такого, что

д лаетъ отношенія между членами семьи тягостными,

ненормальными?

Всегда

ли челов ку чувствуется хо-

рошо,

уютно и тепло среди своей семьи, или же его

зачастую тянетъ вонъ изъ нея, подальше?

Если зададимся подобнымъ вопросомъ, то отв чать

въ настоящее время придется — увы — отрицательно!

Отношенія между мужемъ и женой большею частью

неестествены: или мужъ—всесильный владыка, а жена

угнетена; или мужъ—хомякъ, а капризная и своенрав-

ная

жена обращаетъ домашніи очагъ въ адъ кром ш-

ный;

гармонія въ семейств — чрезвычайная р дкость.

Воспитаніе обоихъ неодинаково: жена обыкновенно сто-

итъ на низшей ступени образованія, естественнымт. сл д-

ствіемъ чего является неравноправность между ними и

полн

йгаая дисгармонія, ибо

мужу

съ простушкой женои,

а жен съ в чно серьезнымъ мужемъ—скукасмертель-

ная;

въ этомъ случа общихъ интересовъ у обоихъ

очень мало. Если же противъ чаянія жена образован-

е мужа, то его роль чрезвычайно см шна, бол то-

го—она плачевна! Мужъ пріобр таетъ средства къ жи-

зни,

жена—н тъ; предполагается, что достаточно, если

она

ум етъ лишь сохранять пріобр тенное мужемъ;

если рано мужа не стало, то вся семья зачаотуго ос-

тается безъ куска хл ба благодаря тому обстоятель-

ству,

что жену учили лишь сохранять, а не пріобр -

тать. Та же самая песамостоятельность и превратное,

воспитаніе ставятъ въ безвыходно положеніе д вушку,

если она рано потеряетъ родителей. Такая возмутитель-

— 21 —

ная

д вичья перспектива причиною тому грустному и

для семьи въ высшей степени неблагоііріятному обстоя-

тельству,

что вс ея помыслы, старанія и ухищренія

направлены лишь къ тому, чтобъ обезпечить себя му-

жемъ пріобр тателемъ, а еще лучше мужемъ капитали-

стомъ—благо въ этомъ случа и она и д ти не

умрутъ

съ голоду даже и тогда, когда мужъ преждевременно

умретъ.

Спрашиваемъ теперь: можно ли при такой обстанов-

ожидать счастья, довольства и гармоніи въ семеи-

ств ? Можно ли над яться, что въ н

драхъ

такой семьи

д ти получатъ хорошее, здоровое воспитаніе, что такая

семья дастъ

государству

честныхъ и полезныхъ д яте-

лей? Увы, нын шнее воспитаніе, получаеыое женщи-

ною,

болыііею частью неудовлетворительно; научное

образованіе ея слишкомъ поверхностно; ее р дко прі-

учаютъ

къ самостоятельному

труду.

Всю жизнь свою

она

проводитъ подъ опекою: сперва родителей, потомъ

супруга;

о самод ятельности зд сь не можетъ быть и

р чи. Вн семейнаго очага у нея н тъ общихъ интере-

совъ съ мужемъ. Въ большой части случаевъ занятія

мужа для нея китайская грамота, а между т мъ что

бол е связываетъ людей между собою, какъ не общі

интересы?

Женскій

вопрось, обнимающій вс эти вопросы,

такъ самъ и выплылъ наружу, когда мы вгляд лись

поглубже въ общественныя язвы, Что жъ, и теп рь,

когда и исторія и самая жизнь современная подтверди-

ли то высокое значеніе, которое мы придаемъ вопросу

женщин , и теперь, говоримъ мы, антагонисты жен-

скаго вопроса не согласятоя съ нами, что вопросъ этотъ

въ настоящее время бол е ч мъ когда-либо на очереди?

— 22 —

Леспинась

говоритъ: «Нын шній семейный бытъ, ны-

шнее положеніе женщины и отношеніе ея къ семь

къ обществу—вопіющая несправедливость. He подвер-

гается ли женщина рабству и ея эмансипація не должна

ли

быть д ломъ нашего в ка? ^ «L'affranchissement, іп-

tellectuel et moral de la femme doit etre le grand oeuvre

du XIX

siecle»,

говоритъ Тузери въ своемъ сочиненіи

Итакъ

женскій вопросъ саиъ собою вьтдвигается

на

первый планъ и требуетъ р шенія. Но вопросъ

этотъ зад ваетъ бездну

другихъ

общественныхъ и за-

конодателъныхъ вопросовъ, т сно связанныхъ между

собою; вотъ въ этомъ-то и состоитъ главная причина,

почему р шеніе этого вопроса такъ затруднительно и

вм ст съ т мъ такъ занимательно для вс хъ и каждаго.

Нельзя

зд сь пройдти молчаніемъ и то обстоятель-

ство, что черезъ-чуръ энергическая ревность многихъ

западныхъ эмансипаторовъ не мало повредила д лу. Она

навела такую ианику на многихъ мирныхъ гражданъ

ихъ супругъ, которыхъ новизна и законность вопроса

сперва н которое время увлекали, что они съ ужасомъ

отшатнулись назадъ и слушать бол е не хот ли объ

этихъ безнравственныхъ бредняхъ, пооягавшихъ на

ихъ первобытное семейное счастіе, на ихъ обряды и

привычки,

имъ столь дорогія уже и потому, чтр они

ихъ насл довали отъ праотцевъ своихъ, Д ло въ томъ,

что женская эмансипація есть столь юное и н жное

растеніе, что съ нимъ надо обращатьоя осторожно, де-

ликатно;

a то н которые эмансипаторы хот ли разомъ

') Lespinassc (М). La Femme dans la Famille et dans la Societe.

Paris, 1866, 1 v. in 8.

) Thouzcry

(Paul).

La Femme au XIX siecle: ce qu'elle est, ce qu'elle

doit etre. Paris, 1866, 1 v. in 12.

— 23 —

иеревернуть

вверхъ

дномъ весь домашній и обществен-

ный

строй жизни и сд лать изъ женщинъ безчувствен-

ныхъ, но умныхъ педантовъ,

bas-bleu

въ юбкахъ или

даже

безъ юбокъ, лишивъ ихъ той женственности, ко-

торая отъ природы имъ присуща. Крайность, какъ и

всегда,

м іпаетъ только д лу и отодвигаетъ его на

задній планъ. Дать женщин способъ и средства сво-

бодно развить ея умственныя, нравственныя и

ФИЗИ-

ческія силы,

дать

ираво на независимый и самостоятель-

ный

трудъ

и на такое же положеніе въ обществ —не

значитъ еще сд лать ее мужчиной и лишить ее вс хъ

ей особо присущихъ качествъ, а разв показываетъ

желаніе сд лать ее челов комъ разумно свободньшъ, a

не

рабои, не самкой или куклой, съ которой мужчина

могъ бы забавляться въ часы

досуга.

Сл довательно нечего пугаться того обстоятельства,

что ц лая половина рода челов ческаго желаетъ войти

въ свои права и въ д йствительности сд латься столь

же разумно-свободнымъ челов комъ, какъ и мужчина.

Итакъ

предметомъ нашего изсл дованія является

семья, а в-ь ней женщина. Изучать положеніе женщи-

ны

въ семь и въ обществ можно различнымъ мето-

домъ, смотря по

тому,

какою наукою мы

будемъ

руко-

водствоваться при изол дованіи вопроса и съ какой

точки зр нія

будемъ

на него смотр ть. Женскій вопросъ

можно разсматривать въ историческомъ, статистиче-

скомъ и политико-экономическомъ, Физіологическомъ и

патологическомъ, юридическомъ, нравственномъ, обще-

ственномъ и ФИЛОСОФСКОМЪ отношеніяхъ.

Будучи

уб ждены, что для яснаго пониманія на-

стоящаго положенія женщины необходимо узнать ея

прошедшее, необходимо узнать, въ какія времена и у

— 24 —

какихъ народовъ положеніе женщины видоизм нялось

въ ея пользу или во вредъ ей и всл

дствіе

какихъ

именно

побудительныхъ причинъ, мы посвящаемъ на-

стоящій нашъ

трудъ

историческому изсд дованію о

женщин

Въ приложеніи къ этому этюду читатели найдутъ

-ю часть алФавитнаго списка Французскимъ сочиненіямъ,

могущимъ служить матеріаломъ для

будущаго

историка

женщины.

Многими изъ этихъ сочиненій мы руковод-

ствовались при составленіи нашихъ этюдовъ. Въ своемъ

ст мы

будемъ

ссылаться на нихъ. Кром того мы

считаемъ также своимъ долгомъ указать и на т сочи-

ненія,

которыя не вошли въ упомянутый списокъ,

какъ

непосредственно не касающіяся «женскаго вопроса»,

но

не ыен е того оказавшія намъ чрезвычайную

услугу.

Вотъ они:

Anderson

(Charles). Reisen in

Sued-west

Afrika

bis zum See Nyami.

den Jharen

1850—1854.

Leip. 1857. 2 B. in 18°.

До^бчшг (Чарльзъ).Путешествіе вокругъ св та на корабл «Бигль>.

Пер.

съ англ. Бекетона, СПб. 1864. 2 т.

Dumont

cTUrville.

Voyage

autour du monde. Paris, 1842. 2 vol.

grand in 8. (Это сочиненіе составлено какъ no собственнымъ

запискамъ

Дюмонъ Дюрвиля, наішсаннымъ во время путе-

шествія его на корабл

«Аетролябія»,

такъ и по описаніямъ

путешествій

другихъ

изв стныхъ мореходцевъ: Маг(алана,

Бугенвиля, Кука, Лаперуза, Крузенштерпа, Головина, Ко-

цебу, Беллингсгаузеиа, Галля, Лапласа и мн. др.). Въ Рус-

скомъ

перевод 4 т.

Dufour.

Histoire de la prostitution chez tous les peuple du monde.

Paris, 1851. 6 v. in 8.

^- 25 —

Puslelde

Coulanges.

La Cite Antique. Etude sur le Culte, le Droit, les

Institutions de la Grece et de Rome. Paris, 1866. 1 v. in

8°. (Русскій переводъ г. Ламанскаго).

Грановскаго

соч. 2-й т. Москва, 1856. въ 8 д. л.

Кэна

Путешествія и открытія 2-й Гринельской экспедиціи въ с -

верныя

полярныястраны для отысканія Франклина въ 1853—

1855 гг. (Собств. записки Д-ра

Кэна).

Перев. съ н м.

Тихменева. СПб. 1861 г. 1 т. въ 8 д. л.

Levaillant.

(Fr.).

Voyage

dans Tinterieur de

I'Afrique

en 1781.

Paris, 1790.

Жтгтгстонъ.

Путешествія доктора Ливингстона no внутренней

Африк . СПб. 1861 г. изд. М. 0. Вольфа. Пер. съ н м.

т. въ 8 д. л. Также вышедшее педавно сочин. Новыя

путешествія въ южную Африку по р к Замбезе (1858—

1864) Дав. и Карла Ливингстона. Перев-. подъ ред. Стра-

хова.

СПб. 2 т. въ 8 д. л.~

Максимовь.

Годъ на

вер . СПб. 1859 г. изд. Кожанчикова. 2 т.

въ 8 д. л.

Prescott

(W. Н.). Histoire de la conquete du Perou. Paris, 1861.

v. in 8°.

Benouvier

(Ch.).

Introduction a la philosophie analylique de

I'histoire. Paris, 1864, 1 gr. v. in 8.

Virey

(J. J.). Histoire naturelle dn genre humain.,Paris, 1824.

Вышеславцевъ.

Очерки перомъ и караидашемъ изъ кругосв тнаго

плаванія въ

1857—1860

г. СПб. 1862 г. 1 т. въ 8 д. л.

-26 -

Waitz (Dr. Th.). Antropologie der Naturvolker. Leipzig. 1859—

1864. 4 B. in 8. Его же: Die Indianer Nordamerika's. Eine

studie von Theod.

Waitz.

Leipzig, 1865. in 8.

Въ выноскахъ мы будемъ отм чать заглавія вс хъ

т хъ сочиненііі упоминаемыхъ авторовъ, которыя по

спеціальности своей подходящи.

ЖЕНІЩША

ПЕРВОБЫТНАЯ.

ГЛАВА

II.

La femme n'existe que dans les

pays

civili-

ses; et la.meilleure maniere de

juger

de la

grandeur d'un peuple,

c'est

de s'enquerir com-

ment

il traite les femmes.

Alphonse Esquiros (Les

Vierges

Sages).

Общественное и семейное положеніе женщины въ

какой

бы то ни было стран т сно связано съ нрава-

ми,

обычаями, преданіями и образомъ жизни этой стра-

ны;

мало того, оно есть непосредственное сл дствіе

этихъ сторонъ жизни челов ческой,

такъ

что изсл дуя

первое, необходимо изучить во эти особенности жизни

народа. Съ другой стороны образъ жизни, нравы

обычаи

находятся въ прямой зависимости отъ религіозныхъ в -

рованій народа. И потому, для бол е яснаго, системати-

ческаго выполненія прынятой нами на себя задачи, мы

сочли необходимымъ просл дить исторически различныя

рованія древнихъ народовъ, а вм ст съ ними и

положеніе женщины въ семейномъ и общественномъ

быту.

Этотъ иріемъ т мъ бол е удобенъ, что онъ яс-

—

йо

покажетъ, что ч мъ совершенн е и разумн е релй-

гіозныя понятія народа, т мъ вся жизнь его полн е, a

сл довательно и положеніе женщины бол е удовле-

творительно и бол е согласно съ ея природою, съ ея

призваніемъ.

Когда мы изучаемъ религіозныя в рованія и жизнь

какого-нибудь историческаго народа, то мы обращаем-

ся

къ его памятникамъ, изустнымъ преданіямъ и пись-

менамъ; сл довательно мы основываемъ свои св д нія

на

положительныхъ данныхъ. Оовс мъ

другое

пред-

стоитъ намъ, когда мы хотимъ заглянуть въ далекое про-

шедшее, въ эпоху первобытную, доисторическую. Тутъ,

занеим ніемъ положительныхъ данныхъ, мывстр чаемъ

большія затрудненія, потому что одн лредположенія

догадки, хотя бы основанныя иа сравненіи и упо-

добленіи, на обобщеніи изв стныхъ наыъ идей и Фак-

товъ, на аналитическомъ восхождеиіи къ ближайшимъ

даже первичнымъ причинамъ, однимъ словомъ осно-

ванныя

на индуктивномъ ыетод , остаются все-таки

одними догадками и предположеніями, не могутъ еще

считаться положительно в рными выводами, а лишь

логически правдоподобными. Но такому умозрительно-

му изсл дованію являются въ помощь нов йшія от-

крытія естественныхъ наукъ, археологіи, сравнитель-

ной

ФИЛОЛОГІИ и этнограФІи. Особенно изученіе жизни

нын

существующихъ племенъ, которыя всл дствіе

т хъ или

другихъ

причинъ остались въ своемъ перво-

бытномъ состояніи, какъ напр. н которыя племена,

населяющія западную, южную и центральную Африку,

с верную и южную Америку и океанійскіе острова, не

мало бросаетъ св та на эти отдаленныя времена.

Но

и нын шнее состояніе науки не можетъ дать

— 29 —

положительно в рныхъ св д ній для точнаго опред ле-

нія,

каковы были первыя религіозныя в рованія перво

бытнаго челов ка; только приблизительно в рно

будетъ

то общепринятое мн ніе, что Фетишизмъ въ самомъ

грубомъ своемъ вид проявился впервые. Д йствительно.

Когда челов къ въ своемъ инстинктивномъ, животномъ

состояніи, съ свободою, данной ему природой и съ способ-

ностью разсулгдать

увид

лъ впервые св тъ, то, по мн -

нію Канта, переходъ его изъ жизни инстинктивной въ

жизнь

разумную долженъ былъ произойти путемъ умо-

зр нія и опыта въ сл дующемь порядк : первое, что

подверглось его анализу, былъ выборъ пищи; опытъ,

полученный отъ ея употребленія, уб дилъ его въ ея

вредныхъ и полезныхъ качествахъ. Это было первое

знаніечелов ка. Такой постоянно продолжавшійся опытъ

соединенный

съ боязнью, свойствеиной экспериментатору,

которая являлась сл дствіемъ его нев жества и угрожав-

шей опасности—не могъ не им ть вліянія на его нрав-

ственное развитіе. Онъ открылъ ему прежде всего его

сиособность свободно раснолагать своимъ выборомъ, сл -

довательно его свободу и указалъ на т злополучія, кото-

рыя

неизб жны при неразумномъ ея прим неніи. Зат мъ

мало по малу облагородилось половое влеченіе, всл дствіе

свободиыхъ, взаимныхъ отношеній между полами. Вм -

ст съ проявленіемъ чувства любви явилось эстетическое

понятіе о красот , чувство стыда и потребность одежды.

Дал е забота о далекомъ будущемъ заняла его незр -

лый умъ; неизв стность предопред ленія и безвыход-

ность его ФилосоФОтвованія ввергла его въ безпокойство.

Наконецъ

смерть—общая участь вс хъ животныхъ—

показалась ему ч мъ-то страшнымъ, ч мъ-то ужасаю-

щимъ,

а сознаніе ея неизб жности оказалось гибель-

нымъ

даромъ его разсудка.