Жураковский Г.Е. Очерки по истории античной педагогики

Подождите немного. Документ загружается.

яого для нас сочинения Зенона, которое мы знаем лишь по назва-

нию,

приводимому Диогеном Лаэрцием—«О воспитании у греков».

Вопросы этики и связанпые тесно с ними социальные вопросы

являются основой философствования стоиков. Однако круг их

интересов был в то же время значительно шире: кроме этики

они выделяли в философии также логику и физику. В области

первой они провели значительную работу в направлении ее фор-

мального обоснования, в области второй, подобно эпикурейцам,

много сделали для укрепления материалистических основ учения,

о мироздании, продолжая во многих отношениях традиции Ге-

раклита и воспринимая мир как замкнутое, шаровидное целое,

в котором огонь является основной стихией и бытие которого

подчинено строгой закономерности.

При этом, однако, все же нужно отметить, что правильное

понимание сущности стоической философии, может быть достиг-

нуто лишь при условии рассмотрения вопросов «этики» «логики»

и «физики» в неразрывном единстве, поскольку учение Зенона

об идеальном общественном строе связано со стоическими воз-

зрениями на сущность человеческой природы, согласно кото-

рым в условиях признания сложных психических переживаний^

как видоизменения материи — единство и слаженность этим пе-

реживаниям дает разум, составляющий неразрывную часть

мировой души: к ней, как к своему первоисточнику, он и воз-

вращается после физической смерти человека. Отрицание инди-

видуального бессмертия человека вело к широко выявленной

• тенденции примирить интересы личности и общества в условиях

земного существования и заставляло совершенно по иному звучать

призывы стоиков к братству людей и единению человечества,,

чем заявления Платона о важности достижения общего счастия.

Трактовка и всестороннее изучение этих вопросов являются,

задачей специальных трудов по истории философии.

Четыре выше охарактеризованные в общих чертах школы —

Академия, Ликей, Эпикурейская и Стоя, удовлетворяя запросам

плутократической молодежи своего времени, привлекали к себе

массу учеников. В III и II вв. до н. э. они вели между собой напря-

женную борьбу, и только позже, в I в. н. э., все отчетливее и от-

четливее стало выступать на первый план то общее, что, отражая

дух современности, при всех противоречиях связывало их воеди-

но и отличало от исканий предшествующего времени.

Это общее можно выразить в немногих положениях.

Отвлеченные вопросы для них, как и для софистов, потеряли

всякое самостоятельное значение и рассматривались лишь с точки

зрения использования их при разрешении вопросов практической

жизни.

Как туманная в своей отвлеченности идеальная республика

стоиков, так и эстетическое самоудовлетворение эпикурейцев

было лишь тем причудливо пленительным миражем, при помощи

которого школы отгораживались от ужасов и противоречий ка-

тившейся по уклону вниз греческой жизни.

271

КУЛЬТУРНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ

И ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА В НОВЫХ ЦЕНТРА^

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО МИРА

Общая характеристика. Еопросы организации народного

образования в эллинистических государствах были одними из

животрепещущих в истории педагогики за последние десяти-

.летия.

Книга Цибарта, посвященная этим вопросам и вышедшая в

1910 г. первым изданием, а в 1914 г. — вторым (на нее уже был

ряд ссылок в этой работе), вызвала очень большой интерес и

ряд печатных откликов на разных языках, в том числе и на рус-

ском

Исследование Лехнера, на которое уже также были ссылки,

дает обзор соответствующей иностранной литературы по 1933 г.

Приступая к общему рассмотрению указанного выше круга во-

просов, прежде всего необходимо отметить некоторые общие

черты классовых предпосылок в новых центрах эллинистического

мира и тех, о которых пришлось говорить Еыше, характеризуя

Афины эллинистической эпохи.

Везде малоимущие, а нередко среднего достатка формально

полноправные народные массы, были лишь объектом классовой,

государственной эксплоатадии, везде образовательная система

строилась лишь в расчетах удовлетворить запросам плутокра-

тии. Эта плутократия поддерживала деятельную связь с царями

различных эллинистических государств", и последние, учитывая

общие классовые интересы, выражали ей свое благоволение и

стремились приобрести ее поддержку, между прочим, путем

щедрых пожертвований на школы. Примеры такого рода из об-

ласти афинской действительности мы уже приводили, но их можно

умножить упоминанием аналогичных случаев из жизни ряда

других эллинистических центров.

В 159 г. пергамский царь Эвмен II, основатель знаменитой

Пергамской библиотеки , включавшей 200 000 свитков, жертвует

280 000 медимнов (560 000 четвериков) хлеба Родосу на выплату

жалованья учителям

, его преемник Аттал II в том же 159 г.

Е. Ziebarth, Aus dem griechischen Schulwesen, изд. 1-е, 1910,

И8д. 2-е, 1914. Все ссылки — по второму изданию.

Б.

Варнеке, Жизнь школы 2100 лет тому назад, журн. «Русская

школа» № з, 1911.

В.

Б у 8 е с к у л, Античность и современность, изд. 3-е, 1924.

* Среди родосских школ особенною известностью пользовалась фило-

софская школа стоического направления, среди руководителей которой

в половине I в. до н. э. почетное место занимает философ-стоик Посидоний

(135—50). Несмотря на свою колоссальную эрудицию (вспомним, например,

его грандиозный труд «Всеобщая История» в 5*2 книгах и т.д.), он в области

чисто философских исканий носит на себе все типичные черты эпигонства,

колеблясь в своих симпатиях между Платоном и Аристотелем, сохраняя

в то же время «верность» стоицизму. Та классификация искусств, состав-

ление которой ему приписывает Сенека (последний различает четыре рода

искусств: «народные, или ремесла, декоративные, образовательные и сво-

272

жертвует 18 000 александрийских драхм (около 9000 золотых *'

рублей) Дельфам на «обучение мальчиков»; такими же «щедро-

тами» отличаются египетские цари и т. д.

В ответ на эти адресованные ей благодеяния, плутократия

«республиканских» городов устанавливает в школах своего рода

«царские» праздничные дни в честь «основателей и благодетелей»,

выставляет на видных местах (часто в школе) портретный бюст

державного покровителя, составляет прочувствованные благодар-

ности, увековечиваемые надписями на мраморных досках и т. д.

Царей нередко предваряли в своей благотворительности пред-

ставители местной плутократии, что подтверждается многочис-

ленными свидетельствами древности.

Важнейшие из этих свидетельств — два «народных постанов-

ления» III в. до н. э., которые дают нам яркую картину положе-

ния начального образования в эллинистических центрах

Первое из них, составленное в Милете, гласит так:

«Согласно предложению совета, народ постановил следую-

щее:

так как Эвдем, сын Таллиона, руководимый желанием обла-

годетельствовать свой народ и оставить на вечные времена памят-

ник своего славолюбия, заявил о своем намерении дать 10 талан-

тов серебра на воспитание детей свободных граждан за себя и

за своих братьев Менандра и Диона, то милетцы постановили,

чтобы Эвдем был прославлен за свое рвение на столь прекрасном

поприще и составлял предмет особой заботы для совета и всего

парода...

Кто пожелает стать педотрибом или учителем грамоты, пусть

заявит об этом тем, кто на предстоящий год выбран в комиссию

по народному образованию, причем прием таковых заявлений

будет происходить между 15 и 20 числами месяца артемизиона.

Список лиц, подавших эти заявления, комиссия по народному

образованию

вывешивает в галерее Антиоха. 28 числа этого

же месяца, когда соберется народное собрание, пусть поставят

на площадке треножник и алтарь для воскурений, а жрец Гер-

меса, покровителя состязаний мальчиков в гимнастике, и жрец

Муз,

а также священный глашатай и вновь избранные члены

народного собрания, которым предстоит вступить в должность,

бодные», Письмо XXXVIII к Люцилию), отнюдь не свидетельствует об от-

четливости его воззрений в данном вопросе. Крупные заслуги Посидония

в области астрономии не могут в данном случае быть предметом особого

рассмотрения.

Греческий текст этих постановлений дает Е. Ziebarth в своей

книге «Aus dem griechischen Schulwesen», ивд. 2-е, 1914, стр. 2—8 и

56.

В даль-

нейшем использован перевод Б. Варнеке, Н. с, стр. 25. В переводе ,

милетского документа Б. Варнеке допускает серьезную ошибку, пере- '

водя слово naiSaxptNs словом «воспитатель». Педотрибы отнюдь не являлись

«воспитателями», но только преподавателями гимнастики. Мы оставили

в русском тексте это слово непереведенным, как получившее в нашей на-

учной литературе право гражданства.

В греческом тексте в данном случае (как и в последующих, где речь

идет о «членах комиссии по народному образованию») — педонимы

(itai8ovo|ioi).

48 г. Е. Жураковокий

273

равно как и Эвдем при его жизни, а затем старейший в его роде,

пусть совершают воскурение ладана в честь Гермеса, Муз и их

вождя Аполлона.

Священный глашатай пусть произносит следующую молитву

за участников народного собрания: «Кто будет избирать в педо-

трибы и учителя грамоты тех именно, кто, на его взгляд, лучше

всего тому обучит детей, и притом не покривит ни под влиянием

никаких сторонних побуждений, тому да будет благо, а в против-

ном случае — обратное». Затем члены комиссии по народному

образованию имеют передать секретарю совета имена тех, от

которых поступили заявления, а тот вызывает их по одному,

причем жрецы и священный глашатай пусть приводят их к при-

сяге.

Присяга для педотриба гласит так: «Клянусь Гермесом, что

никого из милетских граждан не склонял я подавать за меня на

выборах свой голос и не просил подействовать на другого, чтобы

он голосовал за меня». К этому пусть прибавляет также пожела-

ние,

чтобы ему сбылось все самое лучшее, если он говорил по

правде, в противном же случае — как раз обратное. Для учите-

лей грамоты присяга та же, только при клятве им надо призывать

Аполлона и Муз. Затем из числа выступивших кандидатов пусть

выбирают и назначают 4 педотрибов и 4 учителей грамоты. Плата

положена каждому педотрибу по 30 драхм в месяц, каждому

учителю по 40.

Насчет школьных испытаний и других должностных обязан-

ностей надлежит держаться положений, установленных комиссией

по народному образованию, но тем, кто будет выбран в педо-

трибы, должно быть предоставлено право, если им понадобится

ради доставления своих атлетов на какое-либо состязание вы-

ехать за пределы Милета, совершить эту поездку, испросив пред-

варительно отпуск у комиссии по народному образованию и на-

значив вместо себя лицо, которое надзирало бы ва мальчиками и

было одобрено комиссией.

Платежи причитающегося жалованья производились так:

казначеи должны уплачивать жалованье педотрибам и учителям

грамоты каждое первое число, а если не выплатят, то повинны

они внести 500 статеров в доход храма Гермеса и Муз. Педотри-

бы и учителя должны иметь также право получать жалованье

от казначея, согласно полицейским установлениям. Деньги же,

отпущенные по смете на это дело, никоим образом не должны

быть перечислены на что-нибудь другое. Если же кто-нибудь

станет про это говорить, внесет на счет этого предложения или

поставит на голосование перечислить эти деньги на другие нуж-

ды или назначить меньше положенного, то пусть тот, кто сделает

что-нибудь подобное, внесет 500 статеров в доход храма

Гермеса и Муз.

Остатки от расходуемых на школьные дела денег, за уплатой

жалованья, должны поступать в распоряжение членов комис-

сии по народному образованию с тем, чтобы на эти деньги они

отправляли возможно лучшего быка Дидимейскому Аполлону

274

каждые пять лет к празднику Дидимей, а в остальные годы к празд-

нику Боегий, причем в этой процессии пусть принимают участие

члены комиссии по народному образованию, избранные ими маль-

чики, их надзиратели, а также и Эвдем, пока он будет жить,

а затем старший в роде.

Приведенное в этой процессии жертвенное животное должны

приносить в жертву члены комиссии по народному образованию

и раздавать его части всем мальчикам и всем вышеназванным

участникам процессии.

Каждое 5 число каждого месяца пусть мальчики будут осво-

бождены от занятий, и члены комиссии по народному образова-

нию должны этот день внести в список остальных праздников,

установленных положением комиссии.

Для того чтобы это по становление народа и проявленное в данном

случае славолюбие Эвдема стало известным всем, комиссия по соо-

ружению стен вместе с зодчими пусть позаботится о том, чтобы это

народное постановление было вырезано на 2 каменных таблицах,

из коих одна пусть будет выставлена на месте гимнастических

упражнений мальчиков, а другая в храме Аполлона Дельфи-

пия, возле сооруженного от щедрот Эвдема, сына Таллиона,

притвора.

О том же, как достойно почтить Эвдема ва проявленную им

щедрость, да будет народу благоугодно рассмотреть в надлежа-

щий срок.»

Теосский документ, сохранившийся частично, содержит сле-

дующие положения, характеризующие отдельные моменты жизни

школы эллинистической эпохи:

«Для того чтобы все свободные мальчики могли получать

такое воспитание, какое предначертал в своем заявлении Поли-

дор,

сын Онессима, соорудивший тем самым прекрасный памят-

ник своего славолюбия и давший на это дело 34 000 драхм, пусть

каждый год во время выборов, после избрания государственных

секретарей, производят выборы учителей грамоты для обучения

мальчиков и девочек.

Платить надлежит учителю, избранному для 1-го отделения,—

600,

а для 2-го —

550,

для 3-го

—

500 драхм.

Должны быть выбраны также два учителя гимнастики, с

платой каждому по 500 драхм в год.

Должен быть выбран также учитель музыки, играющий на

кифаре гребнем или просто пальцем, и в вознаграждение ему

должно платить по 700 драхм в год. "Обучать он должен только

тех, кто через год поступит в состав эфебов и принадлежащих

к следующему за ними курсу, музыке и игре на кифаре, а эфе-

бов — одной только муэыке. Установление возраста этих маль-

чиков принадлежит члену комиссии по народному образованию.

Если в году окажется дополнительный месяц, то к жалованию

учителя должна быть прибавлена соответственная часть.

Учителей фехтования, стрельбы из лука и метания копья

назначают члены комиссии по народному образованию, вместе

18*

275

с попечителем гимнасия, представляя их на утверждение народ-

ному собранию. Эти учителя должны обучать эфебов и тех маль-

чиков, которые, как указано выше, обучаются музыке.

В вознаграждение имеют получить учителя стрельбы из лука

и метания копья по 250 драхм, фехтования — 300. Учитель

фехтования должен давать уроки, по крайней мере, два месяца

в году.

За тем, чтобы мальчиков и эфебов обучали наукам, как сле-

дует, пусть надзирает член комиссии по народному образованию

и попечитель гимнасия

, как это положено каждому из них по

закону.

Если учителя грамоты начнут между собой препираться на

счет числа учеников, то окончательное решение принадлежит

члену комиссии, коему учителя пусть и подчиняются.

Школьные испытания, которые прежде устраивались в гим-

насии, теперь учителя грамоты и музыки должны устраивать

в здании городского совета».

Оба приведенных документа дают нам ряд ценных сведений

относительно организации школы в эллинистическое время,

которое мы можем пополнить, опираясь на другие источники.

И, прежде всего, на что мы не можем не обратить внимания,—

выдвигается на первый план государственная организация си-^

стемы начального и среднего образования в Милете и Теосе,

Эта государственная организация, конечно, не сводила на-нет

частную инициативу (что мы можем установить хотя бы по отно-

сительно небольшому числу приглашаемых на государственную

службу учителей), но она, конечно, определяющим образом долж-

на была влиять на последнюю.

Привлекая к* рассмотрению сверх Милетского и Теосского

документов некоторые другие исторические свидетельства, мы,

конечно, можем установить зачатки такой государственной орга-

низации и в других городах. И если уже Жирар

указывает на

важный исторический факт — отсутствие каких-либо данных,

говорящих

том, что вопросы народного образования были бы

предметом обсуждения афинского народного собрания на протя-

жении V и большей части IV в., то Цибарт

, не отрицая этого

факта, противопоставляет ему другой, не менее важный — нали-

чие (правда, весьма ограниченных) свидетельств обратного по-

рядка в Афинах конца IV, III вв., а также и в ряде современных

им и позднейших иных греческих центров. Среди этих иных гре-

ческих центров (на Афинах мы уже останавливались) Цибарт

обращает наше внимание на Дельфы, в которых еще в 331 г.

было ассигновано 45 статеров в пользу местного гимнасия, а так-

же на факт утверждения в ряде прежде всего малоазийских

греческих городов специальной государственной должности

иедонима (тта'.5о>6до;) по образцу уже давно существовавшей

В греческом тексте «гимнасиарх» (тур.х^арр;

—

Г. /К.).

• P. P. G i г а г d, H. с, стр. 37.

в В. Z i e b а г t h, H. с, стр. 37—38.

276

подобного рода должности в Спарте. При этом, кое-где был один

педоним (Астипалея, Кос, Кизикос и др.), а кое-где и несколько

одновременно (Приенна, Магнезия, Пергам и др.).

Нигде, однако, система этой государственной организации

(в виде существования особых комиссий по народному образо-

ванию и специальных уполномоченных педонимов) не выступает

так отчетливо, как на основе цитированных документов в Ми-

дете и Теосе.

В свете выясненных общих положений присмотримся ближе —

к чему же сводилась данная система государственной органи-

зации прежде всего в Милете, а затем и в Теосе.

Остановимся прежде всего на анализе Милетского постановле-

ния, вынесенного, как гласит документ, «народом»

—

«согласно

предложению совета».

Под этой формулировкой следует разуметь постановление

милетского народного собрания, в которое «совет» (auvsSpoi), т. е.

специальное государственное учреждение, состоящее из особо

влиятельных граждан, вносит на окончательное утверждение

дела, предварительно им рассмотренные.

Действующим лицом этого постановления является некий

Эвдем, «сын Таллиона», о котором имеются отрывочные, слу-

чайные сведения. Согласно этим сведениям, он принадлежал

к числу наиболее богатых граждан Милета конца III в. до н. э.,

т.е.

той эпохи, когда в условиях напряженных и продолжитель-

ных войн государственная казна старейшего и богатого мало-

азийского города оказалась в такой мере опустошенной, что для

налаживания его школьных дел потребовалось вмешательство

частной благотворительности. В данном случае в роли такого

благотворителя выступает прежде всего Эвдем, но то, что он вно-

сит пожертвование за себя и за братьев, свидетельствует о том,

что последнее делается, по всей вероятности, из общего семей-

ного не разделенного имущества. В связи с взносом пожертво-

вания постановление приводит в действие сложный финансовый

аппарат государства и дает нам повод ознакомиться с рядом

любопытных подробностей милетской казначейской практики,

направленной к обеспечению воли вкладчика и к устранению

возможности злоупотреблений.

Обычность и твердые традиции этой практики подтвержда-

ются как рядом аналогичных, дошедших

до

нас милетских доку-

ментов, так и однотипными свидетельствами из других городов

античного мира.

Исключительно интересны подробности, сообщаемые милет-

скими документами, относительно порядка приглашения и зачис-

ления учителей. Мы видим, как в данном случае прежде всего

принимаются меры к избежанию лицеприятия при выборам и

назначениях. Будущим кандидатам предлагается подать свои

«заявления» между 15—20 числами месяца артемизиона, который

соответствовал нашему марту — апрелю и, по всей вероятности,

был последним в милетском календаре. Имена кандидатов должны

277

быть вывешены для общего сведения. Самая процедура выборов

должна была происходить 28 числа этого же месяца в народном

собрании, в помещении милетского театра. В качестве главных

действующих лиц при проведении выборов и должны

были выступать «natSovojio:» — педонимы, члены комиссии по

народному образованию, сами только что избранные на пред-

стоящий год народным собранием и фактически начинающие

свою новую работу именно с приема и регистрации заявлений

кандидатов на учительские места.

В выборах и связанных с ними обрядах должны были принять

участие жрецы богов — покровителей школьных занятий, т. е.

Аполлона, Муз и Гермеса, а также и сам Эвдем, а после его смер-

ти — старший в его роде.

Милетский документ подробно описывает весь ход выборов

учителей. Эти подробности являлись совершенно обычными

в греческой общественно-правовой практике, и Цибарт * совер-

шенно прав, приводя в данном случае пример *из «Законов» Пла-

тона, где идет речь об установлении порядка выбора судей. Обра-

щаясь в данном случае к предложениям законодателя, мы действи-

тельно находим и собрание «в одном святилище», и принесение

«клятвы богу», и выборы (на годичный и более срок), проводимые

открытым голосованием

. Нечто подобное мы видим также в ари-,

стотелевском описании выборов руководителей и учителей для

эфебов в Афинах. Такую точную регламентацию порядка выборов

и ряд предупредительных мер, связанных с ним, безусловно

Следует поставить в зависимость от отсутствия в Элладе самого

понятия формальных прав, дающих основание к допущению к пе-

дагогической работе. Это обстоятельство и требовало особо осто-

рожного подхода к оценке и выбору того или иного кандидата.

Важным условием гарантии в данном, как и во всех прочих по-

добных случаях, было, конечно, то обстоятельство, что кандидаты

выбирались на ограниченный срок (обычно на год), после чего,

в установленном порядке в будущем году было возможно выбрать,

новое лицо, в случае признания неудовлетворительности пред-

шественника.

Милетский документ сообщает нам о наличии «Положений»

для учительства, установленных комиссией по народному обра-

зованию. Эти «Положения» до нас не дошли и об их содержании

мы можем только догадываться. Во всяком случае, следует реши-

тельно утверждать, что обязанности учителей были в достаточной

мере регламентированы. Об этом совершенно отчетливо говорит-

тот пункт милетского документа, в котором устанавливается обя-

занность каждого преподавателя жить безвыездно в Милете во

эремя исполнения им его обязанностей — с оговоркой, что исклю-

чением в данном случае является только необходимость сопро-

эождения учеников на какое-либо состязание вне Милета. Однако

i e b а г t h, H. с, стр. 17.

• Платон, Законы, 767, с

—

278

п в этом случае отлучка обусловлена, во-первых, необходимостью

испросить специальное разрешение у «комиссии по народному

образованию», а, во-вторых, оставлением вместо себя на работе

заместителя, временная работа которого должна гарантировать

учащимся, остающимся в Милете, непрерывность их занятий.

Взамен требования такой точности соблюдения предписаний —

учительству гарантируется постоянная и своевременная выплата

заработной платы.

Одновременно милетский документ обращает внимание на

необходимость все излишки денежных сумм обращать на покупку

жертвенных животных для общественных праздников. При этом

предполагается, что наличие такого пожертвования должно вести

за собой активное участие в празднестве учащейся молодежи,

которая и имеет право по окончании жертвоприношения на

получение частей жертвенного животного.

Наконец, в заключительной части постановления утверж-

дается, что сверх обычных школьных празднеств вводится еще

одно новое, а именно пятое число каждого месяца. Возникнове-

ние этого праздника следует рассматривать как результат «славо-

любия» Эвдема в прямом смысле этого слова, так как его прове-

дение, конечно, связывалось с укреплением памяти о жертвова-

теле среди учащихся. Мы имеем все основания рассматривать

подобный пункт в условиях принятого милетским народным со-

бранием пожертвования, как весьма типичный для плутократии

центров малоазиатских, вообще не пропускавшей случая укрепить

свое влияние на массы. Отдельные группы этой плутократии,

связанные с теми или иными государственными центрами, упорно

враждовали между'собой, что облегчило покорение этих госу-

дарств Римом, однако, когда последнее совершилось, эта же плу-

тократия быстро нашла общий язык с господствующими клас-

сами государства-поработителя, во имя совместной эксплоатации

широких масс трудового населения. Римляне, подчинившие

своей власти на протяжении II в. до н. э. западные области Малой

Азии, в том числе и Милет, в большинстве случаев пощадили

жизнь и имущество милетской плутократии, потребовав взамен

этого,

безусловной покорности и, между прочим, принятия римских

культов.

В свяви с этим, мы можем понять смысл свидетельств, сохра-

нившихся приблизительно от 100 г. до н. э., согласно которым,

между прочим, римские власти Милета потребовали введения

в милетских школах нового государственного культа — культа

Римского государства. В частности, это означало необходимость

для школ начинать каждый новый учебный год и заключать его

жертвоприношениями «Риму и римскому народу». Одновременно

предписывалось «жрецу Рима» руководить организацией специаль-

ных школьных агонов, победители на которых заносились в особые

списки, хранившиеся в учебных заведениях и в «храме Рима»

' * Ъ i e b а г t h, H. с, стр. 27—28.

279

Теосскпй документ во многом является как бы дополнением

к Милетскому, что и понятно само собой, поскольку и социальные,

и политические, и хозяйственные отношения древнего ионийского

города, расположенного на Лидийском берегу Малой Азии,—

во многом должны были напоминать соответствующую милетскую

обстановку. Общественные бури конца IV и начала III в. в Теосе„

как и в Милете, повели к неустойчивости государственных финан-

сов.

Роль Эвдема — покровителя просвещения — выпала в Тео-

се на долю некоего Полидора, «сына Онессима». Сделанное им

крупное пожертвование на школы вызвало общее внимание

к школьному делу и повело за собой общий пересмотр действую-

щих в данной области законоположений. Из Теосского документа

следует, что в Теосе, как и в Милете, выбор учителей должен был

проводиться на годичный срок, причем не только точно фикси-

ровался объем заработка, но и определялись условия оплаты

в случае наличия дополнительного месяца в году.

Чрезвычайно важным фактом, устанавлигаемым Теосским

документом, является, конечно, факт широкого привлечения де-

вочек к школьному обучению наряду

мальчиками и притом

—

на

основах совместного обучения. В других восточных греческих

центрах в это же время проводится система раздельного обучения,

которая иногда находит свое выражение не только в факте суще-

ствования раздельных школ, но и в наличии двух параллельных

систем управления школьным делом. Первый случай мы наблю-

даем, например, в Пергаме и Смирне, а второй — в Магнезии,

где,

наряду с педонимом, избирался и «гюнайконим» (yuva'.ywovojj.oc),

специально для управления делами женского образования

. Про-

вести резкую границу между условиями совместного и раздель-

ного обучения, впрочем, едва ли представляется возможным. Так

даже в Теосе совместное обучение охватывало только школьное

обучение. Позднейшее же обучение музыке распространялось

только на мужскую молодежь и связывалось, как то устанавли-

вает Теосский документ, со вступлением в Эфебию и пребыванием

в ней. Это ж§ относится и к обучению стрельбе из лука, метанию

копья и фехтованию.

Указание документа на то, что учитель фехтования «должен

давать уроки по крайней мере два месяца в году» должно быть

понято в том смысле, что данный преподаватель вел свои заня-

тия «по совместительству» с исполнением каких-либо других

обязанностей и, возможно, даже приезжал в Теос лишь на не-

сколько месяцев в году.

Оба анализируемые постановления вовсе, как будто, обходят

вопросы преподавания пения, из чего, однако, отнюдь нельзя

делать вывода об отсутствии этого предмета в школах и Милета

и Теоса. Дело в том, что, как указывалось выше, уже усвоение

i элементов грамоты в греческих условиях переплеталось с эле-

ментами музыки, музыка же была в тесной связи с пением* В та-

b а г t h, H. с, стр. 40, 58,

280