Жорж Жан. История письменности и книгопечатания
Подождите немного. Документ загружается.
18
СКРОМНОЕ РОЖДЕНИЕ
Клинопись
стала
к
этому
времени
настоящей
пись
менностыо,
способной
записывать
не
только
аккад
с
кий
язык
,
но
таюке
дреВl
-
IИЙ
язык
шумеров
,
ко
торый
стал
священным
языком
(как
в
наши
д
ни
ла
т
ынь
ста
ла
языком
церкви).
Это
станет
письменностыо
Вави
лонского
царства
,
которое
ра
зв
ивалось
с
1760
г.
дО
Н.
э.,
потом
Ассирийского
царства
на
севере
.
Письменность,
п
оявившись
на
свет
рад
и п
р
остых
подсчетов
,
понемногу
стала
у
жителей
Месопотамии
подспорьем
для
памяти
,
потом
способом
ф
и
ксиро
вать
з
вуки
УСТНОЙ
речи
,
а
потом
-
ВО
ЗМОЖ
Н
ОСТ
ЬЮ
общаться,
ра
зм
ышлять
и
выражать
свои
мысли.
Так
древ
ни
е
шумеры
,
аккадцы,
вавилоняне
и
асси
р
ийцы
С
хема
ЭВОЛЮЦИИ
и
деограмм
ы
<-
царь
.)
(человек
+
корона)
с
2500
по
600 t:
ДО]
]
.
Э.
Ра
]
]н
ед
ина
С
] '
ич
ес
кий
п
е
риод
111
:
до
2500
г.
ДО
н.
э.
придумали
обме
н
пис
ь
м
а
м
и
,
поспу
и
Эпоха
Агад
ы
:
до
2250 ]'.
даже
конверты
из
ГЛИ
I-
I
Ы
!
3нач
и
-
до
".
э.
тельное
ра
зв
итие
Ю
IИН
О
ПИСИ
позволяет
за
пи
сать
р
ел
и
гиоз
ные
гимны,
тексты
общения
с
богами
и
то,
что
при
нято
назы-
вать
литературой.
Около
п
олутора
милл
и
онов
кли
нописных
текст
о
в
хра
нит
ся
сейчас
в
музеях
мира,
и
каждый
год
ар
хеологи
находя
т
сотни
и
тысячи
новых
докумен
тов
.
Глиняная
табличка,
испещренная
ЮJИI
-
IOПИС
-
ными
значками,
м
огла
бы
служить
таким
же
симво
лом,
каким
для
Египта
явля
ются
пирамидbI.
Древние
шумеры
напи
сали
<<Э
п
ос
о
Гильгамеше
,>,
и
до
нас
дош
ло
множество
ра зб
росан
-
ных
фрагментов
э
того
эпоса,
особе
н
но
т
е,
что
сохранялись
в
б и
блио
теке
ассирийского
царя
Ашшурбанипала
(669-
627
гг.
до
н.
э.)
в
Ниневии.
Эпоха
возрождения
ш
уме
р
о
в:
до
2035
г
.
до
н.
Э.
Ста
р
овав
ил
онский
пе
РИОД:
до
1
760
г_
до
н.
э.
Н
овоасс
ирий
ская
э п
о
ха:
до
V
Il
в.
до
".
Э.
Кла
сс
иче
ская
1 -
lOвоас
с
ирий
ская
форма:
VH
13_
до
I-I
.Э.
ИСТОРИЯ
КЛИНОПИСИ
19
Н
а
этой
сте
л е
изо
бражен
акт
даре
] -
]ия
царем
Вави
л
о
на
Мардуком
(сл
ева
)
,
ко
торый
цар
ст
в
о
вал
с
852
п
о
828
г
.
до
Н.
э.
,
жрецу
Калю
(справа),
писц
у
большого
храма
Эанны
в
Уруке,
кото
рый
должен
был
'см
яг
чать
се
рдца
богов>,.
П
о
зади
царя
,
с
ре
д
и
св
я
щенных
эмблем,
пред
ставлен
стер
жень
для
письма
-
символ
Н
абу
,
бога
писцов.
П
ОД
I
~азой
с
л~ю
щен
ся
водои
(с.
18
),
к
о
т
ору
ю
дер
жнт
принц
Лагаша
И
Гуд
е
и
(
НИ
ЖНЯЯ
Месо
п
о
тамия
,
21
50
Г.
до
н
.
э.)
,
надпись
посвящен
а
Г
е
штинанн
е
,
бо
гин
е
,ж
ивит
ель
ной
воды>,_
20
СКРОМНОЕ
РОЖДЕНИЕ
Эта
эпопея,
в
которой
великие
легенды
греческой
мифологии,
в
частности
подвиги
Геракла,
соде
ржит
также
необычайное
описание
потопа,
пр
едвестника
Великого
библейского
потопа.
Несмотря
на
развитие
и
распространение,
письменность
остается
областью,
доступной
только
злите,
которой
она
дает
еше
больше
власти,
Писать
и
читать
клинописные
тексты
бьmо
для
древ
них
месопотамцев
непростым
делом.
Это
искусство
бьmо
ДОС1упно
лишь
тем,
кто
умел
пи
сать
знаки,
знал
произношение
И
понимал
различие
смысла
в
соот
ветствии
с
контекстом.
Мастера
письма,
п
исцы
как
в
Э
та
стела,
peKOH~T
рукция
которои
пр
едста
влена
на
с.
21,
-
оче
нь
редкое
изобра
жение
ассирийских
пи
cцoB.
Двое
из
них
перед
с
и
дящ
им
чин
овником
дают
отчет
о
доб
ыч
е,
получ
е
нн
ой
при
раз
граблении
города
Му
сасир,
в
Урарту
,
во
вре
мя
восьмой
кампании
царя
Сарго
на
]]
в
714
г.
до
Н.
э.
За
ассирийским
пи
с
ц
ом,
который
пи
ш
ет
ЮlИнописыо
на
глиняных
табличках,
н
аходится
арамейский,
разворачивающий
папирус.
МОГУЩЕСТВО
ПИСЦОВ
21
Вавилоне,
так
и
в
Ассирии
составляли
аристократи
ческую
касту,
иногда
более
могущественную,
чем
ка
ста
неграмотных
аристократов
или
правитель.
Шко
лы
пи
сцов
отличались
жесткой
дисциплиной,
как
свидетельствуют
многочисленные
документы
и
<,за-
дания
и
упражнения"
для
учеников
Месопотамии,
которые
дошли
до
нас.
Умение
читать
и
писать
уже
само
по
себе
давало
большую
власть
и
силу.
Письменность,
созданная
в
Месопотамии,
послужила
для
записи
совершенно
других
языков.
Она
позволила
им
появиться
на
свет.
Этот
факт
-
самый
необыкновенный
в
д
ревн
ей
ис
тории
письменности,
которая
смогла
приспосо
биться
к
другим
языкам,
помимо
аю<адского:
напри
мер,
к
эламскому
,
языку
страны
Элам,
со
столицей
в
Сузах,
на
современной
территории
Ирана
.
Этот
язык
принял
клинопись
как
способ
записи.
С
И
ЛЬНО
п
оврежден
ную
зап
и
сь
трудно
прочесть,
но
ее
смысл
был
восстановлен
по
отпечаткам.
Этот
текст,
еще
раЗJIИЧИМЫЙ
в
верхней
части
рельефа,
н
о не
воспроизведен
ный
на
ИJIЛю
стра-
ции
,
-
фрагмент
лето
писи
царя
Сар
г
она
11
:
<,
[Э
ти
нации]
несли
мое
бремя
...
Меродах-Бала
дан
из
Бит-Иакина,
царь
Халдеи
...
рассчи
тывая
на
<'реку
Амер'
и
сильный
пав
одок
(что
бы
защитить
их),
отме
нил
обременения,
обе
щанны
е
богам
,
и
оста
новил
сбор
дани
...
·,
22
пи
с
ьмEfIНОСТЬ
ВСЕХ
НАРОДОВ
23
Еще
более
удивитеЛЫ-IЫМ
обра
з
ом
при
с
посо
билась
она
к
я
з
ыку
xe
l
~
roB:
э
тот
народ
в
Анато
лии
,
на
территории
с
овременной
Турции
в
А
з
ии
,
который
имел
с
1400
по
1200
г.
дО
Н.
э.
мощную
и
богатую
цивили
з
аЦИIО
,
говорил
на
индо
е
вропей
с
ком
я з
ыке
семит
с
кого
прои
сх
ождения
,
сильно
отличавшемся
от
аккадского.
Однако
же
х
е
тты
,
с
начала
ис
поль
зо
вавшие
собственные
оригинальные
пиктограммы
,
отличные
от
шумерских
,
смог
ли
приспособить
клинопись
для
своего
я
з
ыка
,
поэтому
кли
I
-
ЮПИСЬ
ВО
многом
определила
культурный
облик
э
того
регио
на
в
древности.
Таким
обра
з
ом
,
между
III
и
1
тысячелетиями
до
н.
Э.
КЛИI-Ю
пись
,
родившаяся
между
Тиг
ром
И
Евфратом
,
распростра
нилась
н
а
юг
,
в
П
алестину,
и
на
север
,
в
Армению
,
где
она
стала
формой
з
аписи
последователь
но
ханаанейского
и
урартского
языков.
Бе
з
р
а
спространения
этой
письменности
на
другие
я з
ыки
специалисты
,
несомнен-
1-/0,
никогда
не
расшифровали
'[j
о
г
д
а
пи
с
ец
пи
с
ал п
о
I\
..
м
е
таллу
,
о н
приме
нял
шил
о
.
Э
та се
р
е
бря
ная
пластинк
а
(с
лева
)
,
ко
т
о
рая
nриnи
с
ывает
с
я
Дарию
Т
,
царю
П
ерсии
с
5
22
11
0 4
86
1".
до
Н
.
Э.
,
до
к
аз
ыва
е
т
п
озд
н
ее
и
с
пользование
кли
н
опи
с
и
и
ярк
о д
е
м
о
н
с
трир
у
ет
гибк
о
сть
э
т
о
й
пись
менн
ос
ти
,
к
о
т
о
р
а я
п
оз
воляла
з
аписывать
как
ва
вил
о
н
с
кий
(зо
н
а
в
се
редин
е)
,
так
и э
ла
~
ICКИЙ
(с
права
)
или
древне
n
е
р
с
ид
с
кий
(с
л
е ва
)
яз
ыки
.
Напр
о
ти
в
,
хе
т
т
с
ки
е
nиктограммы
(
вниз
у)
,
о чень
фигура
тивны
е
,
н
е
были
р
ас
пр
о
странены
в
14
00 -
1 300
,
-Г
.
до
Н
.Э.
25
В
то
время
как
клинописное
письмо
распространилось
по
всей
Месопота
мии,
в
соседнем
Египте,
а
также
в
отдаленном
Китае
родились
и
разви
лись
другие
системы
письменности.
Во
всех
до
краях
мира
люди,
увидевшие
в
этом
божественный
промысел,
начали
записывать
свою
историю
на
камне,
глине
и
папирусе.
ГЛАВАII
БОЖЕСТВЕННОЕ
ИЗОБРЕТЕНИЕ
И
зоб
раж
е
ни
е
бо
г
ов со
с
вя
щ
е
ННblМИ
надпи
с
ями:
Ра
-
Гар
ахут
и,
слух
ко
т
о
р
о
г
о
усл
аждает
арфи
с
т
(с.
24).
Бог
пи
сь
м
е
нн
ост
и и
покровитель
е
гип етских
пи
с
ц
ов
Тот
,
в
дох
н
овляю
щий
Н
ебме
рт
уфа
н
а
чт
е
ни
е.
26
БОЖЕСТВЕННОЕ
ИЗОБРЕТЕНИЕ
История
Древнего
Египта
осталась
бы
неизвес
т
ной
или
непонятной,
если
бы
Шампольон
и
другие
е
гип
тологи
не
проникли
в
т
а
йны
э
той
«
иероглифи
че
СКОЙ
',
пи
с
ьменности
,
которая
покрывает
бесчи
с
л
е
н
ные
монументы
в
долине
и
дельте
Нила.
Эта
письменность
в
отличие
от
КЛИНОПИСИ
-
строгой,
геометрической,
абстрактной
-
заворажи
вает,
она
поэтична
и кажется
живой
,
так как
состоит
и
з в
еликолепно
стили
з
ованных
рисунков:
челове
ческие
головы
,
птицы
,
разные
животные
,
растения
и
цветы.
Шумеры
и
египтян
е
жили
в
одном
и
том
же
реги
оне
,
по
э
тоМу
их
цивили
з
ации
им
е
ли
много
общ
е
го
.
Ученые
до сих
пор
пытаются
уловить
сходство
меж-
Э
ТО
гр у
ппа
и
е
р
о
гли
ф
ОВ
з
ак
лю
ч е
н
а
в
ра
м
ку
-
картуш
,
ук
а
з
ы ваю
щу
ю,
ЧТО р
е
чь
и
де
т
о
с
вящ
е
нн
о
м
им
е
ни
,
в
да
нн
о м
СЛУ
ча
е
Ра
мсе
са
Т
Х,
царя
В
е
р
хн
е
г
о
и
Нижн
е
го
Е
ПЛ
l'
г
а в
ХН
В.
дО
н
.
Э
.
Ф
ра
г
м
е
нт
из
"
~l
iUг
u.
.lv
tepme
bl
,x,
.
Э
,
а
п о
л
о
са
и
е
р о
г
л
иф
о
в
Сс.
27)
чита
е
т
с я
в
е
рти
ка
л
ь
н
о.
Мы
видим
два
з
н
а
ка
с
кар
а
б
ее
в
,
к
о
т
о
рые
о
з
начают
<.
прийти
в
мир
'>,
м
е
жд
у
НИ
М
И
з
н
а
к
рта
,
о
значающий
<,
,
"о
ворить
'>
.
Э
та
пол
ос
ка
о
брывает
ся
,
ее
тру
дно
пер
е в
ес
ти,
но
в
лю
бо
м
с
л
уча
е э
ти
з
на
ки
говорят
о
т
о
м
,
что
КТ
О-
Т
О
п
риш
е
л
в
мир
и ЧТ
О
-ТО
сказал.
С
КАРАБЕЙ
,
ВОДА
И
РОТ
27
ду
пиктограммами
одних
и
иероглифами
друтих.
Но
и
с
е
йчас
э
ти
иссл
е
дования
на
х
одятся
в
стадии
гипоте
з
и далеки
от
з
авершения.
Древние-египтяне
считали
.
что
письменность
была
создана
богом
Тотом
и
он
подарил
ее
людям.
С
лово
«
иероглиф
'>,
которым
на
з
ывают
з
наки
е
гип
е
т
ской
письменности
,
означает
фактически
«священ
ные
письмена
"
(от
греческого
слова
«иерос
"
-
свя
щенный
и
<.
глиф
'>
-
ре
з
ьба).
Первые
док
у
м
е
нты
,
с
одержащи
е
и
е
роглифиче
ские
надписи
,
относятся
к
III
тысячелетию
до
н.
э
.
Но
похоже,
что
письменность
появилась
еще
рань
ше.
В
любом
случае
она
не
подверглась
никаким
з а-
.
м
е
тным
и
з
менениям
примерно
до
390
г
.
н
.
Э
.
,
когда
Египет
оказался
под
властью римлянl
Пр
осто
в
тече
ние
тысячелетий
количество
знаков
значительно
.
увеличил
ось
,
от
семи
сотен
примерно
до
пяти
тысяч
к
мом
е
нту
римского
з
авоевания
.
Египтяне.
в
отличие
от
своих
соседей
-
шумеров.
прJtняли
граФическую
систему.
которая
могла
выразить
все
.
в
то
время
как
у
)
кителей
Месопотамии
примитив
ные
надписи
постепенно
становились
<,
п
омощника
ми
памяти
",
потом письм
е
нностью,
иероглифиче
с
кая
система
с
самого
начала,
с
первых
надпис
е
й
была
настоящей
письменностью:
во-первы
х,
ПОТОМУ,
что
она
более
или
менее
соответствовала
устном
у
языку,
который
МОЖНО
было
восстановить
в
той
ме
ре,
в
какой
он
с
о
х
ранился
до
н
а
ши
х
дней
в
форме
коптского
я
з
ыка
;
во-вторых
,
ПОТОМУ
,
что
он
отсыла
ет
к
абстрактным
и
конкретным
реалиям и
содер
жит
записи
по
сельскому
х
озяйству,
медицине,
обу
чению
,
а
т
а
кже
молитвы
,
легенды
,
з
аконы
и
лит
е
ра
туру
во
всех
форма
х
.
Ориги
н
алыюсть
и
сложность
этой
письменности
обусловлены
т
е
м
,
что
она
состоит
в
общем
и
з
трех
видов
з
наков:
пиктограмм
,
то
е
сть
с
тили
з
ованных
рисунков
,
представJIЯЮЩИХ
предметы
или
существа
,
сочетания
знаков для
выражения
идей
,
фонограмм
в
28
БОЖЕСТВЕННОЕ
ИЗОБРЕТЕНИЕ
в
и
де
р
исунков,
пр
едставляю
щ
их
звуки
(ег
ипт
яне
и
с
пользовали
примерно
те
же
методы
составления
ре
буса,
что
и древние
шумеры),
и,
наконец
,
детерми
н
а
тивов
-
знаков,
обозначающих
,
о
какой
категории
предметов
или
существ
идет
речь
в
данном
случае.
Когда
начинаешь
расшиФровывать
(
,с
вяшенные
письмена,),
К
удовольствию
от
понимания
примешивается
удовольствие
от
созерцания.
Эта
графическая
система,
которой
является
пи
сь-
С
те
ны
храма
Кар
вак
в
Фивах
до
п
ус
кают
два
ви
да
чтения
:
т
у
г
еС
I
Ъ
и
персонажи,
и
иер
о
глифы
,
кото
рые
можно
н
е
только
читать
,
н
о
и
любо
вать
ся
их
I
'
рафиче
C
КI1M
со
в
е
рш
е
нсгвом
.
И
зоб
раж
е
ния
,
на
зываемые
фоне
мами
,
могуг
б
ыть
ра
з
деле
ны
на
три
катего
рии:
1)
'
м
о
нолитер
вые
-)
з
на
ки
,
имеющие
з
нач
ение
буквы;
2)
"
билитерны
е.,
знаки,
имеющи
е
з
начени
е
двух
бук
в
;
3)
"'
IРИЛИ
т
ерные·,
знак
и
,
имею
щи
е
з
на
ч
ен
и е
трех
букв.
И
зображение
вниз
у
сграницы
-
би
литер
ны
й
з
нак
,
оз на
чающим
<-
ХН
-),
менность
,
-
в
какой-то
степен
и
(,с
вященное
_
....
__
письмо').
Вообще
имена
богов и
фараонов
,
ко
торые
считались
тоже
богами,
фигурируют
в
тексте
в
виде
картушей,
чтобы
можно
было
уз
нать,
что
речь идет
о
св
ящ
е
нн
ой
особе
.
Эстетические
соображе
ния
были
наиболее
суще
ствен
ными
правилами
и о
гранич
ениями
в
выборе
способа
,
которым
ПИ
С
lЛись
иероглифические
тек
сты
,
включая
даже
направления
пи
сьма.
ПИСАТЬ
-
КАК
ПОЛЕ
ПАХАТЬ
29
Чаще
всего
строки
иероглифов
читаются
с
права
нал
ево.
Напр
авле
ние
чтения
ука
з
ано
ориентацией
ч
еловеческих
или птичьи
х
голов:
следует
СIИтать
,
двигаясь
к
лицу
или
клюву.
В
реальности
это
не
все
гда
п
росто.
Например,
к
о
г
да
над
пи
сь
на
стене
мону
мента
или
храма
находится
побли
зости
от
стату
и
ве
ликого
божества
(Оси
ри
са,
Анубиса)
и
ли
фараона
,
лица
на
надпися
х
повернуты
к
этой
статуе,
что
меня
ет
н
а
п
равление
чтения
и
осложняет
его
и н
терпрета
цию
l
И
ероглифы
могут
также
идти
с
ни
зу
вверх
и
,
на
оборот
,
с
п рава
налево
,
а
п
ереходя
на
следующую
стро
чку
,
слева
направо.
П
оследний
вариант
называ
ется
(·бус
mроф
едо1-t')
(буквально
-
как
борозды
паш
ни,
по
которой
пахарь
ведет
быка
вперед
и
назад).
Чарующую
орнаментальность
иероглифам
прида
ет
то
обстоятельство,
чт
о
каждый
з
н
ак
представляет
собой
рисунок
,
исполненный
величайших
подроб
ностей.
Это
вдвойне
(,
священное
п
исьмо
').
Именно
п
оэтому
созерцание
иероглифов
восх
ищ
ает
нас.
Повсюду
стены
храмов
и
гробниц
пр
ославляли
бес
численных
богов
Древнего
Еги
пт
а
,
словно
эти
иероглиф
ы
сами
были
священными
з
н
аками
.
З
н
аки
,
высеченные
на
камне
,
или
нари
сова
нные
,
или
напи
санные
,
обладают
исключительной
к
р
асотой
и
со
ставляют,
даже
незав
и
симо
от
своего
значен
ия
,
не
что
вроде
('
ри
сова
нной
поэмы
'),
которая
для
древних
е
гиптян
могла
быть
вдох
н
овленной
только
богами.
Э
ТО со
ч
етание
иер
о
г
лифичесКI1Х
знаков
(вн
и
зу)
читает
ся
и
с
клю
чит
ельно
слева
на
право.
П
ервый
знак
слева
читается
как
'·
хб
·>
.
Вто
рой
з
н
ак
-
детер
м ин
ат
ив:
н
ога
п
оказ
ы
вает
,
чт
о
речь
идет
о
слове
,
имеющем
отн
о
ш
ение
к
ноге.
Т
ретий
знак
-
фиг
у
ративная
пикт
о
гр
амма:
танц
ую
щий
ч
ело век
Все
вм
е
с
г
е
оз
нача
ет
,·
танце
вать
,).
30
БОЖЕСТВЕННОЕ
ИЗОБРЕТЕНИЕ
А
мы
,
рассматривая
эти
чудеса
,
испытываем
те
же
чувства
,
то
же
вдохновение,
которое
вызывает
вели
кая
по
эз
ия
,
а
у
верующи
х
-
молитва,
Египетская
письменность,
хоть
и
была
божественного
происхождения,
отражала
не
только
религиозные
понятия
и
темы.
Многочисленные
памятники
и
документы
,
найден
ные
в
Еги
пт
е
,
выявили
,
как это
было
и
с
клинопи-
Письменность
позволила
древним
египтянам
со
хранить
свою
историю,
создать
списки
правителей
,
рассказать
о
важ~IЫХ
событиях,
царских
свадьбах
и
о
битвах,
В
Египте,
как
и
в
других
местах,
история
рождалась
вместе
с
письменностью
,
впервые
помес
ки
ХРОНОЛОГИИ,
О
сновн
а
я е
д
иница
и
з
м
е
р
е
ния
-
«цар
с
кая
лин
е
йка
"
(
длиной
с
<'
цар
с
кий
л
о
к
о
ть
"
(5
2
с
м
),
о
на д
е
лит
ся
на
28
па л
ьц
ев
п
о
1,86
см
,
кот
о
ры
е в с
в
о
ю
о
ч
е
р
ед
ь
ра
зд
елены
на
пальмы
«,
лад
о
ни
,,
)
,
1
пал
ь
м
= 4
паль
ц
а
=
7,47
см)
,
ХРОНИКИ,
ЗАПЕЧАТЛЕННЫЕ
ИЕРОГЛИФАМИ
31
Но
она
служила
также
для
нужд
учета
,
как
у
пер
вы
х
шумеров
,
для
установления
законов
,
з
аключе
ния
торговых
и
брачных
КОJ-lтрактов,
Она
также
ста
ла
сокровищницей
литера'IУРЫ,
Египетская
литера
тура
необычайно
богата,
Она
объединяет
самые
ра
з
личные
жанры:
нравоучения
,
гимны
богам
и
царям
,
исторические
легенды
и
приключеНСlеские
романы
,
любовные
песни
,
эпические
поэмы
и
басни,
Среди
наиболее
известных
литературных
памят
ников
отметим
«
кни
г
у.мерmвых
.
,
написанную
иероглифами
при
XIX
династии
фараонов
,
то
есть
в ХIII
в.
до
н.
э.
Эта
книга
не
о
смерти
,
а
о
жизни
,
по
бедившей
смерть,
о
том
,
как
умершему
миновать
все
опасности
загробного
мира.
И
не
з
абудем
гео
графические
и
научные
тексты
,
а
также
все,
что
от
носится
к
культу
богов
,
магии
,
медицине,
фармако
пее
,
кулинарии
и,
разумеется
,
к
астрономии
и
изме
рению
времени,
Календарь,
который
некогда
был
лунным
,
стал
начиная
с
III
тысячелетия
до
н.
э,
сол
нечным
и
насчитывал
365
с
четвертью
дней
в
году.
Е
гип
е
тский
Эле
фан
тин
е
кий
к
а
л
е
н
д
арь
(с.
30,
вниз
у)
бы
л
гра
в
ир
о
ван
в
п
е
ри
од
цар
ствования
Т
уг
м
о
са
[
(о
к
о
л
о
14
50
г
.
ДО
н.
э.)
В
одном
и
з
гор
од
ских
х
рам
ов
.
Т
а
м
у
к аз
аны
прин
о
ш
е
ния
б
о
г
ам
,
ко
т
о
ры
е
н
уж
н о д
е
ла
т
ь
е
ж
е
г
од
н
о
в
т
о
т
д
е
нь
,
когда
зве
з
да
С
о
тис
(
Си
ри
ус) с
н
о
ва
п
о
явля
е
т
с
я
Н,Щ
г
оризонтом.
ПОВ
т
о
рно
е
п о
я в
л
е
ни
е
звез
ды
сопровождается
д
а
т
о
й:
тр
е
тий
м
ес
яц
л
ета
,
28
день.
Зве
з
да
поме
щ
е
на
в
се
реди
н е
треть
е
й
кол
о
нки
с
права.
Н
а
<
.папир
усе
з
ол
о
тых
рудников
"
(
с
лева)
,
датиру
е
мом
э
похой
хх
д
инастии
(около]
]
00
г.
до
н.
э
.
)
гр
е
бни
Г
е
б
е
ля ра
с
пол
о
жены
в
виде
четырех
ц
е
пе
й
.
Нав
е
рх
у
гранит
ные
<
,
Золотые
горы
"
с
з
олото
н
осными
ша
х
та
ми.
У
подножия
гор
расп
о
л
о
ж
е
ны
малень
ки
е
д
омики
раб
о чи
х,
с
права
б
е
лым
изобра
ж
е
н х
рам
б
о
га
Ам
о
на.
Внизу
проходит
глав
ная
до
р
о
г
а,
в
до
л
ь
к
о
т
о
рой
видны
скалы
и
камни,
