Зеленин Д.К. Избранные труды. Том 2. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки

Подождите немного. Документ загружается.

§ 8, з, с. 56.

«„Злые

люди-покойники" (как-то: знахари, чародеи,

утопленники,

удавленники, а

также

богачи),

„блуждая ночью по до-

мам", „дышат

(хухукают)

ночью над детьми, отчего дети скоропо

стижно

умирают..." <...> Пугают часто ночью живых по домам, иног-

да до полусмерти; убивают животных и даже людей, которые делаются

после

смерти черными» [Булгаковский 1890, с. 191].

§ 8, к, с. 58. «В Вяземскому. Смоленской

губ.

домовые и дворовые

считаются душами умерших без покаяния мужчин» [Ушаков 1896, с. 190].

«Водяные

похищают людей, понравившихся им. Похищенные водя-

ным мужчины становятся

такими

же водяными, а женщины — русал-

ками»

[Довнар-Запольский 1909, с 283].

По

верованью крестьян Купянского у. Харьковской губ.,

«водяные

—

это

люди утонувшие, тела которых не были вынуты из воды, не преда-

ны земле (незалечатувани)» [Иванов П. 1893, с. 63].

Водяные произошли от воинов Фараона, потонувших при переходе

евреев через Чермное море (Рязанский

у.).

§ 8, л, с. 60. «В иных местах Вологодской губ. думают, что в

каж-

дом

вихре заключены мужчина или женщина, которые „запрокляты"»

[Иваницкий 1890, с. 120].

§ 11, с. 70. Есть еще известия, что на могилы заложных садили де-

ревья

(а по другим, деревья сами вырастали на крови). Такие деревья

считались

заклятыми,

т. е. неприкосновенными. В гор. Великом

Устю-

ге

сохранялось предание о Заумарковой могиле: «Заумарко пьяный заре-

зал жену и маленького ребенка, а сам сгорел от

вина;

все семейство бы-

ло

похоронено без отпевания в одной могиле; посаженная, по тогдашне-

му

обычаю, на могильном кургане сосна называлась Заумарковой и счи-

талась заклятой', никто не решался ее трогать до последнего времени;

пень ее показывают и

ныне»

([Зеленин, 1, с. 201] — сообщение

Кругло-

ва 1847 г.). По преданью пензенской мордвы, из крови двух растерзан-

ных волками сестер-девушек выросли две липы, которые почитаются

«прощеными»,

т. е. целебными. Рассказывают, что когда один русский

мещанин гор. Троицка хотел срубить их, то при первом ударе топора из

лип

брызнула кровь [Евсеев 1914, с 14, 15]. Вьфастанье на могилах

убитых

деревьев и растений, сделанная из которых дудка чудесно по-

ет, — широко распространенный сказочный мотив [Афанасьев 1897,

т. 2, с. 119-123; Зеленин 1914, с. 397, 572; Романов 1887, с. 262].

Данных пока так мало, что толковать их не решаемся.

§ 12, с. 73. И в Олонецкой губ. проклятая дочь живет в подполье

«у

подполяника» [Харузин 1894, с. 326].

а у него телка ходит вокруг столба, как дурная; изрубил обручи, и телка,

успокоившись, стала есть сено. Женщина сновала кроены, и бык ходил,

опустив

голову,

от одного угла к

другому»

[Косич

1901, с. 15].

На основании этих случаев, которые сам народ объясняет шутками ру-

салок,

можно даже высказать такое соображение, пока несколько смелое:

всем тем, что на Гряной неделе вьют и гнут, пользуются русалки точно так

же, как они пользуются завитыми на этой неделе венками. Быть может,

русалки качаются на всем гнутом в это время? Быть может, русалки в

каждой попытке сгибать что-либо видят намерение очертить тот круг, ко-

торый страшен для русалок (§ 49, с. 210), а потому и злы на всякую рабо-

ту,

связанную с витьем? Как бы то ни

было,

но носледствия их шуток дока-

зывают, что русалки в эти дни имеют какое-то таинственное влияние на

производительные силы скота и людей (ср. выше с. 204).

§ 47, с, 207. Минское сказание о служащей русалке [Васильева

1879] сравни с галипко русскими сказаниями о служащей таким же об-

разом дикой бабе [Яворский 1897, с. 440].

§ 48, с. 208. В гомельской легенде о р. Цате у вдовы-ведьлш дочь ру-

салка

[Шейн,

2, с. 433]. По Макарову, <<в Черном

лесу

(Рязанской

губ.)

(русалки.

—Д.З.) имели у себя в

услугах

чертей»

[Макаров 1838, с. 10].

§ 48, с. 209. По белорусскому поверью, черти видимы людям в

полночь

и в полдень [Демидович 1896, № 1, с. 114]

§ 49, с. 211. Русалки затрудняются только переходить через межи

(«поперек

межи»);

сама же по себе межа для них, по-видимому, не

страшна, и они

«ходят

по

меже»

[Шейн,

3, с. 16] в Русальскую неделю.

«Русалки

ходят на перекрестки межей; оттого на меже нельзя

спать»

[Ястребов

В. 1894, с. 77].

§ 49, с. 214. О том, что

крапива

служит оберегом от русалок, см. еще

сообщение

Арандаренко на с. 272

(§57).

Не исключена возможность, что

великорусское

название Петровского заговенья (русальского праздника)

Крапивным ведет свое начало именно от этого оберега (§ 53, с. 245).

§ 50, с. 215. Подобно заложным покойникам, русалки нападают на

людей

и во сне (§ 43, № 21). Подобно русалкам, заложные способны к

оборотничеству,

показываются в виде собак [Иванов П. 1893, с. 63],

лошадей

([Гнатюк 1912, с. XI], см. выше § 8), баранов (с. 51), даже

будто

бы звезд (с. 52).

§ 50, с. 219. Женские мифологические образы с необычайно

длин

ными

грудями известны

также

галицким малорусам и мордве. По пред-

ставлению галичан Жидачевского у.,

«богыня

(дикая баба, сходная с

польской

мамуной. — Д. 3.) — то

така

нечыста кобыта, що жые в ли-

си:

она ходыть гола, а цыцькьг мае

таки

довги, що може их перевисыты

через плэчи, гыбы

косы»

[Яворский 1900, с. 599)

Мордовская богиня леса, вир ава (о ее одинаковом с русалками проис-

хождении от заложных см. § 16, с. 80 и с. 302),

«чаще

всего представля-

ется в виде женщины громадного роста, сидящей на дереве, с растрепанны-

ми волосами и перекинутыми через сучья грудями. Видали ее и в виде жен-

щины с ребенком за спиной и перекинутыми через плечи грудями» [Смир-

нов 1895. с. 294, 295].

§ 50, с. 224. В полное сходство с владимирскою русалкою (с. 160)

владимирский же

леший,

«весь

замерзший в

сосульках»,

пришел в овин

отогреваться и залил весь огонь [Бедов 1900, с. 601].

главе 6-й

§ 52, с. 235. В Страстную пятницу, умывшись водою, в которой

лежала

крашанка,

бросают эту последнюю в реку

русалкам

и утоплен-

никам [Иванов П. 1907, с. 91].

§ 53, с 240. В одном

акте

1741 г. весьма ясно говорится, что Се

мик празднуется именно на седьмой (а не на восьмой) неделе по Пасхе

[О

народных забавах, 1890, с. 34].

§ 53, С. 249. У

румын также встречается колебание

сроках русаль-

ских праздников

также

между

подвижными

неподвижными днями.

Так, 1 мая, в

день пророка Иеремии, бессарабские румыны «пьют вино (виноградное), настоянное

на

полыни;

ветки полыни прячут

за

пояс

и за

пазуху, чтобы

русалки

не

защекотали

во

вре-

мя ночного купанья.

Это

поверье относится собственно

ко дню св.

Троицы,

а к

первому

мая

приурочено, по-видимому, только

некоторых селах*-

[Сырку

1913, с 164].

§ 53, с. 244. Название Троицкого четверга или Русальчина

велико

дня

Сухим

четвертком объясняет Максимович:

«Говорят

в народе, что этот

четверг такой день, в который не должно ни дерева рубить, ни

травы

ко-

сить, ни зелья рвать, ни

даже

грядок полоть, дабы не поворошить и корня

огородной

зелени; ибо

каждая

трава

и дерево, тронутые в этот день, усыха

ют. Говорят

также,

что и русалки в этот Великдень просушиваются»

[Максимович

1877, с. 509].

§ 54, с. 262. Есть одно известие о проводах

русалок

и у малорусов,

по

соседству с белорусами. «В тридцатых годах

(XIX

в.) близ Десны, в

дер.

Жовед Городнянского у., близ Чернигова, русальные песня пелись с

таким обрядом: собирались деревенские жители, украшали свои головы

венками из душистых

трав

(которых

духу

боялись русалки) и,

держа

в ру-

ках стебли любистка

(зори),

выходили за

село

в бор провожать из рек и

озер

туда

русалок, причем в

лесу

происходили гулянки. Этот день назы-

вался

Русальчины

проводы

и приходился в первый понедельник после Свя

той недели или Зеленых

свят.

По народному поверью, русалки в это время

торжественно провожались из

воды

в лес, и тогда становилось возможным

уже всякому купаться: русалки его не залоскочуг. Четверг Зеленых

свят

называется и теперь

Русальные

розыгры.

Поют

следуюигую

песню:

Ой

проведу

русалочек

до

бору,

сама

вернуся

до

дому.

Идите,

русалочки,

идите,

Да

нашего

жыта не

ломите!

Да

наше

жытечко

колосочку,

Да

наши

дивочки

у виночку»

([Гринченко

1899, 3, с. 116] -

из бумаг П. А. Лукашевича)

§ 54, с- 261.

«Кобылу

наряжают» на масленице и в Мещовском у.

Калужской

губ. [Чернышев 1901, с. 136].

§ 57, с. 273. Купальская Марынка, по мнению иных, есть

старшая

русалка [Иванов П. 1907, с. 163].

§ 58, с. 273. «В Северской стороне ведется почти позабытое на Ук-

раине завиванье троицких

венков

на березах или же плетенье венков на

головы из березовых веток, перевитых цветами. Там, над Десною, ггга

троицкая

забава

называется

кумованьем

и сопровождается разными

песнями и закусками, в числе которых

яичница

составляет, можно

ска-

зать, обрядовую яству <...> Будучи учеником новгород-северской гимна-

зии с 1812 года, я не раз видел, как там

кумились

в знаменитом Троиц-

ком саду и в Полковницком гаю <...> В Северской стороне завивались

венки и девчатами, гфеимущественно в Троицкий понедельник, и

моло-

дицами — во вторник...» [Максимович 1877, с. 505, 506].

§ 58, с. 283. В белорусской песне Мглинского у. Черниговской губ.

русалки

на Гряной неделе

предлагают

девицам

завивать

венки:

Дайци

нам

сарочку,

Сядзим

халадочку,

Дай

зауйом

в ян

очки

...

Мы

на у си

святыя

Да й на

духавыя

[Косич

1901, с. 14].

ПРИЛОЖЕНИЯ

Комментарии

Настоящий

том

содержит

одну

из наиболее значительных работ Зеленина

«Очерки

рус

ской

мицЪологии»,

опубликованную в 1916

году

в Петрограде. Весной 1917 года моногра

фия

была

защищена ученым как докторская диссертация.

настоящем издании приняты следующие принципы публикации: орфография и

пунктуация оригинала приведены в

соответствие

с современными нормами русского лите

ратурного языка, но оставлена в неприкосновенности лексика с устаревшими словообра-

зовательными моделями (например, черемисин, мужеский и под.). Сохранены также

написания одной и той же лексемы, являвшиеся во времена Зеленина допустимыми ва-

риантами (например, бездождие и бездожие,

яйца

яйцы

и под.). Сохранены устарев-

шие написания слов, встречающиеся в цитируемых источниках. Цитаты на древнерус-

ском и церковнославянском языках даны в соответствии с орфографией источников,

рав-

но как и цитаты на украинском и белорусском языках, в том числе и в тех случаях, ког-

да они переданы с помощью русской графики.

Библиография

унифицирована в соответствии с современными нормами. Все псевдо-

нимы,

которые нам удалось раскрыть, заменены полными фамилиями авторов. Цитируе-

мые источники сверены с оригиналами, за исключением документов, хранящихся в

Архи-

ве РГО и ряда газетных статей, оставшихся для нас недоступными.

Ссылки

на источники

приводятся в квадратных скобках, кроме тех случаев, когда цитируемый источник не

был

найден и сверен с оригиналом — такие ссылки

даются

в написании Зеленина

Цитаты,

приводимые Зелениным с искажениями и неточностями, восстановлены по

источникам, а допущенные Зелениным искажения и пояснения сохранены в круглых

скобках с надписью Д. 3. В случае, если фрагмент текста, оформленный автором как

цитата, оказывался свободным пересказом, кавычки нами снимались, и, напротив, ка-

вычки

восстанавливались, если цитируемый фрагмент соответствовал оригиналу.

Предметный указатель, составленный Зелениным к изданию 1916 г., вошел в указа-

тель,

составленный к настоящему изданию и отдельно не приводится

Ниже, в комментариях, для источников, общих с источниками, приводимыми Зелени-

ным,

сохраняется

система

библиографических отсылок, принятая в

тексте

монографии.

Работы,

встречающиеся только в комментариях, в общем библиографическом списке не

упоминаются, их названия приводятся полностью в самих комментариях. — Е. Л.

Благодарю Н. Е. Афанасьеву за помощь в составлении

Указателя.

— Е. Л.

стр.

Предисловие

Бесермяне — субэтническая группа северных удмуртов. Некоторые исследова

тели

считают бесермян потомками волжско-камских болгар (Народы мира. М.,

1988, с 464). Др.-рус. бесерменинъ 'бусурманин' заимствовано из тюрк. Ьи

surman

(М. Фасмср. Этимологический словарь русского языка. М., 1986, т. 1,

с 160)

Вотяки — совр. название

удмурты,

народ финно-угорской этнической груп-

пы.

Язык относится к пермской подгруппе финно-угорских языков. Устаревшее

название

воть

из водь, которое, в свою очередь, происходит из удмуртского

lid

murt,

первоначально означавшего 'человек с Вятки' (М. Фасмер. Этимоло-

гический словарь..., т. 1, с 359).

3 Живал старина, 1911, вып. 3/4, с. 354

—

424. Второе издание: Д. К.

Зеленин.

Избранные

труды. Статьи по духовной культуре. 1901

—

1913. М.: Индрик,

1994, с 230 298.

«Народный

обычай „греть покойников"» — первое издание: Сборник

Харьков-

ского историко-филологического общества.

Харьков,

1909, т. 18, с.

256—271.

«Русские

народные обряды со старой обувью» — первое издание: Живал стари-

на,

1913, вып. 1/2, с. 1—16. Второе издание обеих статей: Д. К.

Зеленин.

Из-

бранные труды..., с 164

—

178;

214—229.

Позднее были опубликованы две монографии на эту

тему:

Д. К.

Зеленин.

Табу

слов

у народов Восточной Европы и Северной

Азии,

ч. I. Запреты на охоте и

иных промыслах. Л., 1929 (Сб.

МАЭ.

т. 8); ч. П. Запреты в домашней жизни.

Л.,

1930 (Сб.

МАЭ,

т. 9) и Д. И.

Зеленин.

Магическая функция слов и словес-

ных произведений //

XLV.

Академику Н. Я.

Марру.

Л., 1935, с.

507-516.

Один из аспектов этой темы был рассмотрен Зелениным в его работе

«„Обы-

денные" полотенца и обыденные храмы (Русские народные

обычаи)».

Первое

издание: Живал старина, 1911, вып. 1, с. 1—20. Второе издание: Д. К.

Зеле-

нин. Избранные труды..., 193 213.

Замысел этой работы

позднее

был реализован в статье

«Схщньо-слов'янсью

об-

ряди качания й перекидання по земл^ // Етнограф1чний

BICHHK.

Кию, 1927,

кн.

5, с.

—

10.

На эту

тему

Зелениным ранее была опубликована статья «Троецыплятница

(Этнографическое

исследование)». Первое издание: Памятная книжка Вятской

губернии и календарь на 1906 год. Вятка, 1906, с.

237—239.

Второе издание:

Д.

К.

Зеленин.

Избранные труды..., с. 105

—

150.

См.:

Д. К.

Зеленин.

Избранные труды..., с.

193—213.

Надеждам Зеленина не суждено было сбыться. Замысел создания обширной

монографии по восточнославянской мифологии, состоящей из шести отдельных

сгр-

выпусков,

не был реализован из-за последующих политических событий. По

большей

части проект остался в черновиках, фрагменты его публиковались как

самостоятельные работы в разных изданиях (см. примечания

выше).

Вышел в

свет

только первый из выпусков:

«Умершие

неестественной

смертью и русал-

ки»,

который и публикуется в настоящем издании.

Введение

Термин

двоеверие,

критикуемый многими современными учеными, безуслов-

но,

отражает культурную ситуацию со стороны стороннего наблюдателя, иссле-

дователя, способного разделить языческий и христианский пласты в народных

верованиях,

но ни в коем случае не позицию самого носителя традиционного

сознания, который не

осознает

противоречия в

системе

своих верований.

Веселовский придерживался мысли о влиянии римских

розалий

на славянские

представления о русалках, см.: А. Н. Веселовский. Разыскания в области рус-

ского духовного стиха, вып. 5.

XI—XVII.

Генварские русалии и готские игры в

Византии

(СбОРЯС,

1890, т. 46, № 6). Данная работа публиковалась в трех

разных источниках: в

ЖМНП

(1885, № 5) в качестве самостоятельной ста-

тьи;

СбОРЯС

(1890, т. 46, № 6) как одна из

глав

«Разысканий

в области

русского духовного

стиха»

и в составе

этой

же монографии, которая

вышла

от-

дельным изданием в 1889 г.

(СПб.);

см. также: А. Н. Веселовский.

Вальки-

рии

—

VVelis,

Шх>%

TovnE6io<p,

Вила

—

Voila

(СбОРЯС,

1890, т. 46, № 6).

Имеются в виду следующие книги перечисленных авторов: М. 77. Попов.

Описа-

ние древнего славянского языческого баснословия, собранного из разных писате-

лей

и снабденного примечаниями. СПб., 1768; [М. Д. Чулков.] Абевега русских

суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных

обрядов, колдовства, шеманства и проч. Сочиненная М. Ч. М., 1768; Г. А. Глин

ка. Древняя религия

славян.

Митава,

1804; 77. М. Строев. Краткое собрание

мифологии

славян российских. М., 1815; М. 77.

Касторский.

Начертание

сла-

вянской мифологии. СПб., 1841; Д. О. Шеппинг.

Мифы

славянского язычества.

М.,

1849; он же. Русская народность в ее поверьях, обрядах и сказаниях. М.,

1862; А. С. Фаминцын. Божества древних

славян.

СПб., 1884; Н. 77. Привалов.

Очерк

славянской мифологии, собранный по разным источникам для сцениче-

ских и художественных воспроизведений. Пг., 1916.

методе

ретроспекции у Зеленина см.: Н. 77. Гоген Торн, А. 77. Васина.

Ретроспективный

метод

анализа в трудах Д. К. Зеленина //

Очерки

истории

русской этнографии, фольклористики и антропологии. М., 1971, вып. 5.

Глава

первая

Зеленин обычно использует термин

русский

в значении 'восточнославянский'

Для

отдельных восточнославянских этносов он употребляет термины

велико

русский,

малорусский

белорусский.

Ксгр

39 ^ Замысел написания этой части

«Очерков...*

не был осуществлен (см. подроб-

нее в примеч. 10 к Предисловию). См. раннюю статью Зеленина на эту

тему

(Зеленин

1909)

Зеленин

имеет

в виду канон Федора Студита, исполняемый во время пом

нальной

службы в субботу мясопустной недели, когда поминаются все усоп

шие,

особенно умершие внезапной, неестественной и «напрасной* смертью.

Кроме

перечисленных в цитате, поминают также

«ихъ

на всякое

естество

мор-

скихъ и птицъ небесныхъ

ять скЪдеше*.

«ихъ

же уби мечъ и конь совосхи-

ти, градъ, сн-Ъгъ и туга умноженная, яже удави плинфа или персть посыла*,

«яже

убиша чаровныя напоешя, отравы, костная удавлетя*, «внезапу благо-

честно умерши, и отъ стремнины всячесюя падшия, древа, железа, всякаго

камене*, «умерипя напрасно отъ случаевъ, от клина зельнаго и скораго течент,

заушешя,

удавлешя*, «от ядовитыхъ угрызений умерипя, от поглощен!я зм!евъ,

отъ попрашя коней и от у

давлен!

и от обв-Ьшетя отъ искренняго* (Триодь

постная. М., 1992, л. 16-19).

В современном издании канона, по которому была сверена цитата,

этот

фраг-

мент

читается следующим образом: «напрасно восхищенный...* (Триодь пост-

ная...,

л. 16).

•* Замысел написания этой части

«Очерков...*

не был реализован (см. примеч. 5

10 к Предисловию).

Термином домовик в восточнославянском ареале обозначаются разные мифоло-

гические персонажи. У русских, а также в восточной части Белоруссии и

Украи-

ны

домовиком называли персонаж антропоморфного облика, оберегающий дом и

хозяйство, способствующий общему благополучию в семье и плодородию скота.

Но

этим

же словом в западном Полесье называли персонаж, который обнаружи-

вает устойчивую связь с умершими вообще, а также с заложными покойниками,

чертом, нечистой силой.

Слово

домовик как название ходячего покойника за-

фиксировано также в Петриковском р-не Гомельской обл.:

«Умьер

у жинки муж.

Плакала

дуже, аж ей у нощь приставляеца, шо он пришол хату

управлять.

А по-

том к ей у постель лег, да руками бере ее. То домовик буу*-

*Дамавик,

як и

чала-

век. Ходить у красных сапожках да пужаить. Это вроде той, што памьер, ходить.

Из

могилак приходить»

(Материалы

полесских и севернорусских экспедиций,

хранящиеся в секторе атнолингвистики и фольклора Института славяноведения

балканистики РАН, 1986; далее —

ПА).

Гуцулы Косовского (ныне Верховин-

ского)

р-на Станиславской (ныне

Ивано-Фракковской)

области называли домо

винами

самоубийц, которые «не

дают

людям спокою». В

этом

случае обращались

знахарю,

«абы

вин... того

домовика

вицапував з хати* (Гнатюк 1912, с. 287).

географических особенностях распространения термина домовик см.:

Л.

Н. Виноградова.

Материалы

к полесскому этнографическому атласу: поверья

о домовому/ Проблеми сучасно!

ареалогп.

Кшв, 1994, с.

294—311.

Далее в тексте следует: «без вести потерявшиеся, в реке утонувшие*

(Магниц-

кий

1884а,

с 118).

стр

V Васнецова цитата оканчивается так: «...заложные погребались на окраинах

селений.

Ныне в некоторых

местах

по заложным родителям бывает панихида»

(Васнецов

1907, с. 77).

Шишкин

в своем словаре приводит выражение «молиться за заложенных», что

истолковывает как «молиться за умерших»

(Шишкин

1881, с 202).

Данная фраза является контаминацией текстов Дмитриева и Тышкевича. У

Дмитриева цитата читается следующим образом:

«Стауры,

гауры приходзице к

нам!»

(Дмитриев 1869, с. 219).

Слово

«Гам»

принадлежит

тексту

Тышкевича

(Tyszkiewicz

1847, 376, 377).

В. Ф.

Миллер,

приводя большой индоевропейский материал, отражающий сю-

жеты, сходные с белорусским, делает вывод, что

«Бой

оказывается таким же бо-

гом смерти, сопровождаемый двумя псами, как индусский Яма со своими обои-

ми четырехглазыми сарамейскими собаками...»

(Миллер

1880, с.

166—175).

Имя

князя Бой

Миллер

возводит

к литовскому

bajus^

'страшный',

Гауры

— к

лит.

gauras

'лохмы, волосы животных*, а

Стауры

считает искаженным обра-

зованием от лит.

глагола

staugiu

(staugti)

вою, выть' (там же).

В. В. Магницкий далее продолжает: «У русских в Уржумском

уезде

Вятской

губернии поминкам „камалэыр виле"

соответствуют

поминки „заложных",

удавленников,

пропавших без вести, сгоревших во время пожара, вообще всех,

неудостоившихся отпевания»

(Магницкий

1881, с 189)-

Опасность заложных покойников заключалась в том, что они не

«избыли

свое-

го

века».

По мнению О. А. Седаковой, этимология

слав.

елись

< *vei/-voi

(ср.

др.-рус. вой, лат. vis), «обнаруживает исходную индоевропейскую семантику

жизненной силы, vis vitalis» (О. А.

Седакова.

Тема

«доли»

в погребальном обряде

(восточнославянский

и южнославянский материал) // Исследования в области

балто-славянской

духовной культуры: Погребальный обряд. М., 1990, с. 55)

Согласно

этой

гипотезе, заложные покойники не могут покинуть пределов чело-

веческого мира, поскольку не израсходовали своей жизненной потенции.

Следует различать языческие представления о нетленности тел некоторых кате-

горий

«нечистых»

покойников и взгляд на нетленность мощей святых в христиан

ской традиции, который представляет собой отдельную проблему. Соотношение

христианских взглядов иа нетленность тел святых и народных представлении о

нетлении как признаке заложных покойников было достаточно сложным. В

позд-

них греческих сочинениях могли противопоставляться благовонные, благовид-

ные и засохлые тела мощей святых и зловонные, безобразные, раздутые, как ба-

рабаны,

тела умерших под клятвою (см.: В. М.

Живов.

Святость. Краткий сло-

варь

агиографических терминов. М., 1994, с 46, 47). Ср. афонскую традицию,

согласно которой по истечении трех лет после погребения могила почившего мо-

наха

разрывалась и его останки подвергались освидетельствованию.

Если

тело

умершего оказывалось неистлевшим, это было знаком греховности почившего.

этом

случае на все братство

налагался

особый канон за его непрощенные гре-