Зеленин Д.К. Избранные труды. Том 2. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки

Подождите немного. Документ загружается.

«тр.

вой).

О связи Пятницы с прядением свидетельствует повсеместно распростра-

ненный запрет прясть в пятницу, чтобы не оскорбить ее:

«Пятница

вэртёнами

сколе

Свуй сон

par

кажу.

Прала

я у пятницу.

Пришла

женшчына пад акно и ка

лола

мен< веретёнами у грудь — то святая пятница. Пятница сама ходить по ха

тах у пятницу ч смотрит, кто што делаеть...» (с Автюки.

Калинконичский

р-н

Гомельской

обл. — ПА, запись Л. Александровой).

Деревяннные резные изображения Параскевы Пятницы пользовались особым

почитанием, им отдавалось предпочтение

перед

обычными иконами св.

Парас-

кевы.

Впрочем, в некоторых случаях подобные изображения могли ассоцииро-

ваться с языческими идолами, а поклонение резным иконам расценивалось как

«болванное

поклонение». Поэтому подобные изображения, известные под на-

званием

«пятниц»,

вызвали

«великое

смятение» среди псковичей в 1340 г., ког-

да резные иконы св.

Николая

и св. Параскевы были впервые привезены во

Псков

(Полное

собрание русских летописей. СПб., 1848, т. 4, с. 303, 304).

Подробнее об

этом

см.: В А. Успенский. Филологические разыскания...

с. 112 113.

Вопрос

о сроках воробьиных (иначе — рябиновых) ночей, а также о семантике

данного фразеологизма был рассмотрен в статье: Г. А.

Агапкина,

А. Л Топор

ков. Воробьиная (рябиновая) ночь в языке и поверьях восточных славян //

Сла-

вянский и балканский

о^ольклор.

М., 1989, с. 230 254. Авторы выделяют не

сколько

календарных сроков воробьиной ночи в зависимости от географического

ареала:

в Успенский

пост

или около Успенья (Пинское

Полесье),

перед

Петро-

вым

днем

(западные р-ны Гомелыцины, Курская

обл.),

около

Ильина

дня

(Бело-

русское Полесье) или в промежутке от

Ильи

до Бориса (Витебщина) и, наконец,

на

Житомирщине и Киевщине воробьиные ночи приурочивались к кануну

Ивана

Купали

Согласии поверьям, нечистая сила в такие ночи наиболее активна, счи-

тается, что в это время вся нечистая сила выходит на белый

свет

для игр, что

черт меряет воробьев и забирает

себе

их

десятую

часть Авторы возводят этимо-

логию

слова рябиновый в данном фрь *еологизме к праслав.

*гфъ

'рябой' и

предполагают, что в древности это могло иметь значение 'рябая, пестрая

ночь

т. е. ночь с грозой и вспышками молний, с грозой или без нее', где ре-

шающее значение

имеет

идея

пестроты как символа потустороннею мира.

Анализ

обряда «проводов

русалки»

с учетом современных материалов см. в

статьях Л. Н. Виноградовой (Мифологический аспект..., с. 88 133; Цветочное

имя

русалки...).

У Добровольского

есть

не только упоминание об игре с конем, самого описа-

ния обряда в данном источнике не обнаружено (Добровольский 1903, с 471).

У Древлянского в статье приведены только последние четыре строчки песни,

первых строк не обнаружено.

Данный обряд можно считать отголоском древнейшей земледельческой магии.

Ср.

рассуждения на эту

тему

Кагарова:

««Совокупление

с землей понимается.

стр.

прежде всего, как ее оплодотворение, и это определяет характерное представле-

ние о беременности земли, которая разрешается урожаем... Еще относительно

недавно в России зарывали в землю изображение мужского полового органа для

ее

оплодотворения»

(Е. Г.

Кагаров.

Магия

в хозяйственно-производственном бы-

ту крестьянства // Атеист, 1929, с. 49, № 37). Отсюда объясняются как

фалли-

ческие процессии, так и ритуальное сквернословие (см. об

этом:

Б. А. Успен-

ский.

Филологические разыскания..., с. 51, 52). О связи с культом плодородия

говорит и само имя

рилы,

восходящего к общеностратическому корню, имевше-

му первоначальное значение 'молодой, новорожденный' (см.: В. М. Иллич-Сви

тыч. Опыт сравнения ностратических языков.

М.,

1976, с. 83, 84).

Название

Торжка

Плихан, так же как и топоним Ярилина плешь, также свя-

заны

с символикой плодородия.

Слово

плешь

в русских говорах

может

служить

наименованием полового органа, как женского, так и мужского (ср.: Б. А. Ус-

пенский.

Филологические разыскания..., с. 105)-

Эту песню

поют

уже на

месте,

перед

березой (Цебриков 1862, с.

281—283).

Ятрышник - иначе: рус.

кукушка,

кукушкины

слезки,

кукушкины

дары,

пол.

kukawka,

чеш.

kukavka,

хорв.

kukavica.

По народным представлениям, яв-

ляется

растением, возбуждающим любовь и способствующим увеличению

поло-

вой

силы. Как и другие растения вида Orchus ятрышник использовался у

сла-

вян

как приворотное средство, по корню

этого

растения женщины гадали о по-

ле

своего будущего ребенка, у гуцулов с помощью ятрышника

лечили

от муж-

ской слабости.

Венок в славянской обрядности является символом и атрибутом участников об-

рядов весенне-летнего

цикла,

а иногда и единственным знаком, который

«выде-

лял

ряженного из числа прочих участников

<.,.>

обрядовое употребление венка

связано

<...>

с магическим осмыслением его формы, сближающей венок с круг-

лыми

предметами и предметами, имеющими отверстия

(кольцом,

обручем, обря-

довым

калачом,

дыркой от выпавшего сучка и

др.»

(Л. Н. Виноградова. Венок //

Этнолингвистический

словарь

«Славянские

древности».

М.,

1995, т. 1).

Обряд «крещение

кукушки»,

по мнению некоторых современных исследовате-

лей,

никак не связан с

«русалочьей»

тематикой. Т. А. Бернштам в своей ста-

тье, посвященной

этому

обряду, приходит к заключению, что существование

этого

обряда было локализовано в пределах четырех русских губерний — Ка-

лужской,

Курской,

Орловской,

Тульской,

что

соответствует

территории рассе-

ления

древних вятичей. Отрицая связь данного обряда с культом русалок. Берн

штам

возводит

его возникновение к временам дохристианских

форм

брачных от-

ношений,

отмечает тайный характер обряда, не допускающий присутствия муж-

чин,

участие в нем только девушек и молодиц, (т. е. женщин первого года за-

мужества, еще не имеющих детей). Автор делает вывод о существовании тай-

ных

половозрастных союзов девушек и молодиц, объединявшихся ритуальной

связью в определенное время года под покровительством женского божества

стр.

(Т.

А. Бернштам. Обряд

«крещения»

«похорон»

кукушки // Сб.

МАЭ.

Л.,

1981, т. 37, с. 179—203).

Кукушка

в славянской мифологии с одной стороны считается вещей птицей,

которая

может

предсказывать будущее, — урожаи, богатство, срок жизни, но с

другой — она воспринимается как оборотень, по легенде в нее превращаются

женщины, в той или иной степени нарушившие нормы поведения.

285

^ В статье следующее:

«(менялись)

...и цветными яйцами». В примечании:

«Яй-

ца

все равно какого цвета, только крашеные непременно».

293

См. примеч. 2 к первой главе.

Дополнения

поправки

298

В старообрядческом трактате, найденном Лопаревым, приводится

«Слово

убивающих самих себя» епископа Евсевия Самосадского, в котором говорится:

«Аще

бо кто ведая напасть,

идет

тамо и умреть, сам

ce6i

погубилъ есть; или

в-Ъдал

разбой,

идет

гордостью или реку прейти в бурю, или

себе

заклаеть и

удавится и скача убиется, или сожжется, или отвесится от беды или от напа-

сти своими руками, от неволи или от гонения смерть

себе

сотворить, и тако-

вых не достоить поминать, ниже милостни по них творити, ниже погребати,

ни псалмов

1ГБТИ,

ии колива приности по таковых, понеже бо сами

cec/fc

смерть

сотвориша, аки же врази божш и сопротивни Богу учинишися, не восхотеша

же ничтоже терпети Христа

ради...»

(Лоперев 1895, с. 116). Предположитель-

но

этот

трактат был написан старцем Евфросином, старообрядцем Курженской

обители близ. Повенца, жившем там вплоть до сожжения этой обители новго-

родским митрополитом Питиримом.

300

Оспожишш или Госпожинки — Успенский пост.

302

3 И. Смирнов

здесь

ссылается на работу Н. Г. Первухина

«Эскизы

преданий и

быта инородцев Глаэовского уезда» (Первухин 1888, с. 64).

303

В статье П.

Сырку

говорится о том, что Стригой

дает

неразменный рубль обе-

жавшему три раза церковь в полночь

перед

днем

св. Иоанна. Сведения, что

Стригой

оберегает клады, в данной статье ие обнаружены.

305

В белорусском Полесье зафиксировано еще одно название русалки:

смолянка

или

смулянка.

Оно связано с представлениями о русалке, вымазанной

дегтем

или

смолой: «зл*овить да цыцку смоляную даё. Смулянка — то тэе самее, шо

русаука...

Пугали

пацанов: смоляна вас забере!» (с. Радчицк, Столинский р-н

Брестской обл. — ПА, запись О. Санниковой).

Зеленин цитирует

«Слово

Иоанна Златоустого* по рукописи

XIV—XV

вв.

Нов-

городской Софийской библиотеки № 1262 и

«Слово

св. Григория, изобретено в

точцех его, о том, како первое погании соуще языцы кланялися идолом и тре-

бы им

клали

иже ныне то творять» по рукописи Чудова монастыря № 270,

л.

221. Гипотеза Зеленина о генетической близости поверий о берегинях пред-

стр.

ставлениям

сестрах

лихорадках

нашла

поддержку у современных исследова-

телей,

см.: С. Л. Николаев, А. Б. Страхов. К названию бога-громовержца в со-

временных языках II

Балто-славянские

исследования. М., 1987.

Авторы,

ссыла-

ясь

на те же, что н Зеленин, источники, предполагают возможность связи

между

этими мифологическими персонажами:

«если

берегыни есть обычное табуистиче-

ское комплиментарное обозначение болезни (ср. русск. диал.

кума,

кумаха,

ку

моха

'лихорадка', см.:

СРНГ,

вып. 16, с. 78, 80, 85; родимец, родимчик и пр.),

то тогда становится понятным, почему во всех текстах берегыни непосредствен-

но следуют за упоминанием упырей, чьи вредящие действия известны, и почему

тем и другим „кладут

требы"»

(С. Л. Николаев, А. Б. Страхов. К названию...,

с 156, 157). Авторы возводят этимологию слова берегыни к реконструируемому

ими праславянскому

pergyni

(там же, с. 155, 156). Необходимо добавить, что

Верховинском р-не

Ивано-Франковской

обл. слово

берегиня

является назва-

нием одного из древних элементов аппликации, выполняемой на кептарях —

гуцульских

кожаных безрукавках.

312

Полдень и полночь как особо опасные временные рубежи являются маркиро-

ванными

во всех славянских традициях. Потусторонний мир, не видимый че-

ловеку

в обычное время, открывается на стыках, границах,

«поворотах»

време-

ни,

когда старый период уже кончился, а новый еще не

начался,

т. е. как бы в

моменты безвременья. В разных космогонических системах

начало

времени

всегда совпадало с началом претворения хаоса в космос, до этого момента вре-

мени не существовало. Поэтому временные

«стыки»,

когда времени как бы не

существует, являются открытой границей

между

этим

и потусторонним миром.

Ср.

современные полевые записи:

«Тике

у полудне може показатэсь сатана

днем, то такый час у полудне; и у ночэ посеред, колэ сатана своих слуг вид-

пускае»

(с.

Головы,

Верховинский р-н

Ивано-Франковскал

обл. — КА, 1990).

Интересно,

что введение в 1990 г. на территории

Украины

киевского времени

наряду с московским и специфическим местным временем в западных районах

Украины,

которое отличается от московского на три часа, а от киевского на

два, отразилось на архаичных представлениях о времени появления нечистой

силы.

Если

раньше на вопрос:

«Когда

ходит нечистая

сила?»

информанты стан-

дартно отвечали: «В двенадцать часов

ночи»,

то в июле 1990 года в с. Далеше-

во Городенковского-р-на

Ивано-Франковской

обл. был получен ответ, что не-

чистая сила ходит с 11 часов вечера до трех часов ночи. Т. е. информант назы-

вал

самую раннюю из всех возможных полночь и самую позднюю: одиннадцать

часов

по киевскому времени соответствуют двенадцати часам по московскому

времени, а три часа по московскому — полночи по местному времени. Введе-

ние нескольких временных

систем

на одной территории как бы увеличило пе-

риод безвременья,

«разрыв»

между

концом предыдущих и началом следующим

суток, а значит и увеличило период разгула нечистой силы.

313

^ Западноукраинские поверья о литавице или перелистнице, которая также

может

называться

дикой

бабой, бисыцей, витреницей, действительно содер-

жат определенное сходство с представлениями о русалке. Местом обитания

КГТР

этих

женских демонических существ чаще всего является поле (Долинский и

Рожнятовгкий р-ны Ивано-Франковской

обл.),

иногда гороховое

(Стрый-

ский р-н Львовской

обл.),

огород (Стрыйский р-н Львовской

обл.),

лес (До-

линский

р-н Ивано-Франковской

обл.).

Литавиця

имеет

облик очень красивой

молодой женщины с длинными зелеными (Долинский р-н Ивано-Франков-

ской обл.) или золотистыми волосами (Стрыйский р-н Львовской

обл.).

Пред-

ставления о ней группируются в основном вокруг двух сюжетов: 1) она прича-

ровывает мужчину и становится его женой; 2) она крадет оставленного без

присмотра ребенка. Защитой от витреницы могут служить лук и чеснок, а так-

же растение под названием троян. Ср. современную полевую запись: •Витрени-

цы — девчата очень красивые, те, что хлопцев причаровывали. Та девушка,

что утопилась, из нее происходит витреница, русалка, то

одно

и то же. Гово-

рили,

что

может

ребенка украсть, нельзя

детей

оставлять одних, потому что

витреница придет и возьмет. Те русалки, что с хвостом, а витреницы, те, что

в поле. А те витреницы в дуплах живут, а русалки в воде. Они (витреницы)

раздевались, танцевали, пели; у той, что волосы были длинными, зелеными —

то витреница» (с. Тисов, Долинский р-н Ивано-Франковской обл. — КА, за-

пись и

перевод

на русский язык Е. Левкиевской).

:ш

См. примеч. 8 к шестой главе.

Указатель

литературы,

используемой Д. К. Зелениным

Библиографические

сокращения

Б.

а.

губ. вед.

рпарх.

вед.

жмни

же

ЗРГО

ИОАИЭ

ИОЛЕАиЭ

ОИДР

РГО

РФВ

СбОРЯС

СХИФО

ЧОИДР

эо

эс

Без автора.

Губернские ведомости.

Епархиальные

ведомости.

Журнал

Министерства народного просвещения. СПб.

Живая

старина. Отделение этнографии РГО. СПб.

Записки Ими. Русского географического общества

по отделению этнографии. СПб.

Известия Общества археологии, истории ч этногра-

фии при Имп. Казанском университете. Казань.

Известия Имп. Общества любителей естествознания,

антропологии и этнографии при Имп. Московском

университете. Труды этнографического отдела. М.

Общество истории и древностей российских при

Московском

университете. М

Имп.

Русское географическое общество. СПб.

Русский филологический вестник.

Варшава.

Сборник

Отделения русского языка и словесности

Имп.

Академии наук. СПб.

Сборник

Харьковского историко-филологического

общества при Имп. Харьковском университете.

Харьков.

Чтения в Имп. Обществе истории и древностей рос-

сийских при Ими. Московском университете М.

Этнографическое обозрение. М.

Этнографический сборник, издаваемый Имп. Рус-

ским географическим обществом. СПб-

Агалитов,

Хангалов 1883

Адриан

1851

Алъбов

1893

Андроников

В. 1902

Андроников

П. 1856

Аничков

1903

Аничков

1914

Анненков

1878

Антилов

1875

Арандаренко

1849

Арсеньев

1867

Артынов

1851; 1855

Н.

77. Агапитов, М. Н.

Хангалов.

Шаманство у

бурят Иркутской области // Известия Восточно-

Сибирского

отдела РГО. Иркутск, 1883, т. XIV,

№

1/2.

Уставная

грамота патриарха Адриана, данная ар-

химандриту Троицкого Сергиева монастыря Ев-

фимию, сообщ. А. Н. Поповым // Временник

Имп.

Общества истории и

древностей

российских.

М.,

1851, т. 11.

И.

М. Алъбов. Этнографические наблюдения в

Абхазии

// ЖС, 1893, вып. 3.

В.

А. Андроников. О материалах по этнографии

Костромского

крал,

собранных

местной

губерн-

ской ученой архивной комиссией (живая старина

Костромской губернии) // Труды областного

Археологического

Ярославского

съезда.

М., 1902.

77. 77. Андроников. Леший (Поверье крестьян

Галичского

уезда) // Костромские губ. вед.,

1856, № 39.

Е.

В. Аничков. Весенняя обрядовая песня на За-

паде

и у славян. СПб., 1903, ч. 1

(СбОРЯС,

1903, т. 74, № 2).

Е.

В. Аничков. Язычество и Древняя Русь. СПб.,

1914.

77. И. Анненков, Ботанический словарь:

Справоч-

ная

книга для ботаников, сельских хозяев, садо-

водов, лесоводов, фармацевтов, врачей, дрогис-

тов, путешественников по России и вообще сель-

ских жителей. СПб., 1878.

77. Антипов. Из Каменской станицы // Донские

областные

ведомости,

1875, № 84.

77. 77.

Арандаренко.

Записки о Полтавской гу-

бернии

Николая

Арандаренка, составленные в

1846

году

в 3-х частях.

Полтава,

1849, ч. 2.

Арсеньев. Зырянские предания // Вологодские

губ. вед., 1867, № 5/6.

А.

Я. Артынов.

Село

Угодичи Ярославской губер-

нии Ростовского

уезда

// Ярославские губ. вед.,

Артынов

1889

С. 1861

Афанасьев

1868; 1869

Афанасьев

1897

Афанасьев

1914

Афанасьев

Чужбинский 1856

Базилевич

1853

Бакрадзе

1864

Балов

1891

Балов

1896

Балов

1896а

1851, № 4; [то же] // Журнал Министерства го-

сударственных имуществ. СПб., 1855. ч. 57,

№

12, Приложение.

А.

Я. Артынов.

Село

Угодичи Ростовского

уезда

Ярославской

губернии // Ярославские губ. вед..

1889, № 4*.

А.

С. Очерки поверий, обрядов, примет и гаданий

Воронежской губернии // Воронежский литера-

турный сборник. Воронеж, 1861, т. 1.

А.

Н.

АаЪанасъев.

Поэтические воззрения славян

на

природу. Опыт сравнительного изучения

сла-

вянских преданий и верований в связи с мистиче-

скими связями других родственных народов. М.,

1868. т. 2; 1869. т. 3.

А.

Н. АдЪанасьев. Народные русские сказки. М.,

1897, т. 1, 2.

А.

Н.

Афанасьев.

Народные русские легенды. Ка-

зань,

1914.

А.

С.

АоЪанасьев

Чужбинский. Общий взгляд на

быт приднепровского крестьянина // Морской

сборник. СПб., 1856, № 14.

Г.

Базилевич.

Местечко Александровка Чернигов-

ской губернии Сосницкого

уезда//

ЭС, 1853,

вып.

Д.

Бакрадзе.

Сванетия // Записки Кавказско-

го отдела

РГО.

Тио>лис,

1864, т. 6.

А.

Балов. Сон и сновидения в народных веровани-

ях.

Из этнографических наблюдений, собранных в

Ярославской

губернии // ЖС, 1891. вып. 3.

А.

Балов. К вопросу о характере и значении

древних

«купальских»

обрядов и игрищ // ЖС,

1896, вып. I.

А.

Балов. Крапивное заговенье // ЖС, 1896.

вып.

Другой вариант предыдущей работы

—

описание того же села, но более

позднего

вре

мени.

—

Здесь

примеч.

Е. Л.

Балов

1898

Балов

1901

Банзаров 1846

Баранов

1899

Барвинок

1889

Барсов

1872

Барсов

1874

Барсов

1876

Баскаков

1881

Б.

Г. К. 1886

Бедов 1900

Белогриц-Котляревский 1888

Бессараба 1903

Бобров 1875

А.

Балов.

Очерки Пошехонья. Верованья // ЭО,

1898, № 4.

А.

Балов.

Очерки Пошехонья // ЭО, 1901, № 4.

Д.

Банзаров.

Черная вера или шаманство у мон-

голов

II Ученые записки Казанского университе-

та. Казань, 1846, т. 3.

Е.

Баранов.

Из области суеверий и устной ело

весности

терских казаков // Сборник материалов

для описания

местностей

и племен Кавказа

Вла-

дикавказ, 1899, вып. 26.

Г.

Барвинок.

Русалка (этногра4)ический рас-

сказ)

// Киевская старина, 1889, т. 26, вып. 7.

Е.

Барсов.

Причитанья Северного

Крал.

М ,

1872, ч. 1.

Е.

В.

Барсов.

Суеверные сказания о лембоях и

удельницах //

ИОЛЕАиЭ,

1874, кн. 3, вып. 1.

Е.

В.

Барсов.

Очерки народного мировоззрения и

быта // Древняя и новая Россия. СПб., 1876,

т. 3, № 2.

А.

Баскаков.

Народные поверья на реке Сунже

(у

русских) If Терские

ведомости,

1881, № 25.

Б.

Г. К. Святитель Тихон 1 Епископ Воронеж-

ский и Елецкий // Воронежский юбилейный сбор-

ник. Воронеж, 1886, т. 1.

Е.

Ф. Бедов. Рассказ старухи о том, как она ви-

дела лешего // ЖС, 1900, вып. 4.

Л.

С. Белогриц

Котляревский.

Мио^ологическое

значение некоторых преступлений, совершаемых

по суеверию // Исторический вестннк. СПб,

1888, № 7.

И.

В.

Бессараба..

Материалы для этнографии

Седлецкой губернии //

СбОРЯС,

1903, т. 75.

П.

Бобров. Приходская летопись села Пришиба

Царевского

уезда

// Труды Астраханского гу-

бернского статистического комитета. Астрахань,

1875. т. 4.

Богданович

1895

Богораз

1901

Богословский

1866

Богуславский

1855

Болховитинов

1813

Бондаренко

1890

Борисов

1851

Борисовский

1870

Боцяновский

1894

Бошняк

1859

Броневский

1828

Будде 1904

Е. Богданович. Пережитки древнего миросо-

зерцания у белорусов: Этнографический очерк.

Гродно,

1895.

Г. Богораз. Областной словарь колымского

русского наречия //

СбОРЯС,

1901, т. 68.

Н.

Богословский.

Материалы

для истории, статис-

тики и этнографии Новгородской губернии, со-

бранные из описания приходов и волостей //

Нов-

городский сборник. Новгород, 1866, вып. 5, отд. 1.

Ф.

Богуславский.

Село

Юриновка

(Новгородсе-

верского у. Черниговской губ.) в историческом и

этнографическом отношениях // Черниговские

губ. вед., 1855, № 21.

Е.

[Е. Болховитинов.]* О древностях вологод-

ских и зырянских // Вестник Европы. СПб.,

1813, ч. 71, № 17, отд. 2.

В.

Н. Бондаренко. Очерки Кирсановского

уезда

Тамбовской

губернии // ЭО, 1890, № 3.

В.

А. Борисов. Описание города Шуи и его окрест-

ностей с приложением старинных актов. М., 1851.

Борисовский. Приметы, обычаи и пословицы в

пяти волостях Нижегородского

уезда

// Нижего-

родский сборник. Нижний Новгород, 1870, т. 3.

Боцяновский. Веснянки, петривки и

купаль-

ные песни, записанные в с. Писках

Волын-

ской губ. Житомирского у. II ЖС, 1894, вып. 1.

//.

Бошняк. Экспедиции в Приамурском крае //

Морской

сборник. СПб., 1859, т. 39, № 1.

В.

Броневский. Путешествие от Триэста до

Санкт-Петербурга

в 1810 году. М., 1828, ч. 2.

Е.

Ф. Будде. О говорах

Тульской

Орловской

губ.

Отчет о поездке в 1902 году//

СбОРЯС,

1904.

т. 76, № 3.

Псевдоним сверен по книге: И. Ф. Масонов.

Словарь

псевдонимов русских писателей,

ученых и общественных деятелей в 4-х т. М.,

1956-1960,

т. 1-4 (т. 1, с. 356). Да-

лее

при ссылках на это издание мы

будем

пользоваться сокращением:

Масанов,

т., с.