Зеленин Д.К. Избранные труды. Том 2. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки

Подождите немного. Документ загружается.

Здесь

и далее в ломаных скобках

даются

пояснения собирателя. —

Е.

Л.

стр.

хи,

а архиерей читал над ним разрешительную молитву (см.: Г. Орлов. Заупо-

койное богослужение.

М.,

1994, с 66, 67).

Языческие представления о нетленности тела связаны с

идеей

о сроке жизни, не

изжив которого человек не

может

занять свое

место

в мире мертвых. Поэтому,

если

человек по каким-либо причинам умер, не изжив своего века, он вынужден

существовать на границе

между

миром живых и миром мертвых. Ср., например,

хорватские представления о душах людей, которые называются собласти:

За-

мечал,

что некоторые трупы долгое время остаются неистлевшими, славяне-

язычники

вывели из

этого

заключение, что таинственная связь

между

телом и

душой ие прекращается вдруг после смерти человека, и что душа только делает-

ся совершенно свободной, когда тело человека совершенно истлеет...»

{Л.

В.

Березин.

Хорватия.

Славония,

Далматия и Военная Граница. СПб,

1879, т. II, с. 414). С

этим

наблюдением интересно сравнить иранское (зоро-

астрийское) представление о том, что освобождение души и поднятие ее к небу

происходит только после уничтожения оскверняющей плоти (М. Бойс. Зоро-

астрийцы: Верования и обычаи. М., 1988. с. 57).

^ У Афанасьева цитата заканчивается так:

«что

они выходят по ночам из гробов,

бродят возле прежнего своего жилища и являются к родным и

соседям;

поэтому

их и называют

полуночниками*

(Афанасьев 1869, с. 565).

Подобное же предание приводит и

Макаров:

«Близ

Владимира (что при

Кляэ-

ме)

на

одном

озере с незапамятных времен плавают гроба проклятых...

Всех гробов, кажется, семь; они четвероугольно-продолговатые и поросли они

озерною травою и мхом... В иих погибает

семейство

Куч ко, в них

стонут

сподвижники

Малюты...»

(Макаров

1838, с 39).

Непевне — средний род от прилагательного непевний

(укр.)

— 'знающийся с

сверхъестественными силами, демонический'. Ср. пословицу:

«упыр

и непев-

ный

— усим видьмам родич кревный» (Гринчеико, 2, с, 563).

'®

Тиханов приводит только первую часть поговорки: «черту

баран»

(Тиханов

1904, с. 210).

Связь

между

фазами луны и активностью нечистой силы — устойчивый мотив в

славянских

поверьях и

былинках.

Согласно гуцульским верованиям, души некре-

щеных

детей,

просящих креста, становятся ощутимы для людей при молодом или

убывающем месяце. При молодом месяце показываются души убитых:

«Убйнык,

шо

вин

нечасовый,

мау жыты, а йго убылы, то вин

ходе

<по земле> до свбго

часу. Показуеця, колы новый мйсяць». Висельники показываются при новолу-

нии,

а утопленники — в период безлуния: «Як

мисяц

поуный, мбже показатеся

повйшельник,

колы порожла нич, у двенадцатой годыне привёжувалися утбпле-

никы»

(с

Головы,

Верховинский р-н, Ивано Франковская обл.,

Материалы

кар

стр

патских экспедиций, хранящиеся в секторе этнолингвистики и

фольклора

Инсти-

тута славяноведения и балканистики

РАИ,

1990; далее — КА).

Зеленин ошибся. В действительности цитируемая статья помещена в №

26/27

•Волынских

епархиальных ведомостей» за 1892 г. (см.: Историко-статистиче

ское описание, 1892, с 721).

Тоня

— рыбачий стан;

место,

принадлежащее рыбаку для

ловли

рыбы нево-

дом (В. И.

Даль.

Толковый

словарь живого великорусского языка. М., 1955,

т. 4, с. 415).

Печная труба в славянской мифологии осмысляется как открытая граница,

медиатор

между

этим

и потусторонним миром. Через трубу проникает в дом к

тоскующим вдовам черт в облике умершего мужа, приносит богатство змей-

деньгоносец. Белорусы считают, что душа умершего, которого забывают поми-

нать родственники, ветром врывается в трубу и

стонет,

прося поминовения. У

восточных славян

известен

обычай звать в трубу заблудившуюся скотину, на-

зывать имена пропавших без вести родственников. Чтобы не бояться покойни-

ка,

придя с похорон, заглядывали в трубу; русские считали, что около трубы

находится

место

домового.

^ О болезни старика в

тексте

цитируемого источника ничего не говорится.

Использование самосейного (не культивируемого) мака в качестве оберега от

нечистой силы, ходячих покойников и пр. широко известно в славянских тради-

циях. Его апотропеические свойства обусловлены, во-первых, принадлежностью

дикому, природному состоянию. Во-вторых, действенность мака как оберега

связана с

идеей

множественности, бесчисленности его зернышек — магический

круг

из маковых зерен представляет собой непреодолимую преграду, поскольку

она

состоит

из множества зерен, каждое из которых является отдельным препят-

ствием, которое можно преодолеть только сосчитав. С

этим

связана

идея

магиче-

ского счета, когда сосчитать что-либо — означает овладеть, подчинить это

себе.

Отсюда многочисленные вербальные формулы, произносимые при обсыпании

маком хлева, дома и пр.: *Як неможна из цёго маку шкому щоту знимати, так би

не можна людям до мене, раба Божого N, гшв

класты»

(Чубинский 1872, с. 85).

Использование

мака как оберега связано и с его особой плодовитостью, что со-

здает

своеобразный «противовес* нечистой силе, которая, сама не обладая жиз-

ненной силой, отбирает ее у живых (ср. использование мака на свадьбе наравне

с хлебным зерном как с продуцирующей, так и с охранной

целью).

^ Зеленин считает украинского упыря самостоятельным мифологическим персо-

нажем, не входящим в группу заложных покойников. Современные исследовате-

ли

склонны считать украинского

упыря,

южнославянского

вампира,

польского

wampira,

русского наложного

покойника

и проч.

локальными

модификациями

одного славянского инварианта, обладавшего одним набором дифференциальных

признаков

(см.: Е. Е.

Левкиевская.

Вампир // Этнолингвистический

словарь:

Славянские

древности. М., 1995, т. 1). О проблеме

тождественности

различных

стр.

локальных

персонажей, восходящих к единому общеславянскому инварианту,

см. также: Л. Н. Виноградова. Общее и специфическое в славянских поверьях

о ведьме // Образ мира в слове и ритуале. М., 1992, с.

58—73;

Е. Е. Левкиев

екая.

Славянская мифология: проблемы диалектного членения // Истоки рус-

ской культуры (археология и лингвистика). М.. 1993.

Представления о домовых как о заложных покойниках распространены на

территории западного Полесья и реконструируются применительно к террито-

рии

украинских Карпат. См. примеч. 6 к настоящей главе. У западных славян

бытуют верования, что водяные демоны также происходят из утопленников и

людей, умерших неестественной смертью. Ср. польские названия этого персо-

нажа

topielec,

potopielec,

utopiec

и под., а также аналогичные западнолесские

лексемы типа: потоплэнык, топлэник.

утоплэник.

возникшие под влиянием

польской

традиции.

^ Лембой — заимствование из людиковского диалекта карельского языка lemboi

(М.

Фасмер. Этимологический словарь русского языка. М., 1986, т. 2, с. 480).

^ Вихрь в славянской мифюлогии представляет собой результат деятельности или

местонахождения нечистой силы. Значительная часть названий вихря — это ус-

тойчивые формулы, отражающие суеверия о его демоническом происхождении,

представляющие собой редуцированные поверья, свернутые до уровня имени. По

народным поверьям, в вихре крутятся, танцуют, дерутся, справляют свадьбу

черти,

ведьмы, чаровницы, самовилы, полудницы. лешие, шишиги и пр.: то

чортик

на

весилле

йде

(укр..

волын.),

чортово

вэсилле

(укр.,

волын.),

чорт

(укр.,

бел., бреет.); Ыдьма замуж ide

(укр.,

киев.),

ведзьмина

вяселле

(бел.),

wiedzma

(пол.);

дидьки

весилля

грают

(укр.,

предкарпат.), дидчине

весилле

(укр.,

львов.),

дидько

крупимеле

(укр.),

mtynek

diabelski

(пол).

Появление

вихря связывается с душами умерших, чаще — с неправильной,

•нечистой* смертью, с заложными покойниками. Считается, что вихрь летит в

ту сторону, в какую повернуто лицо висельника

(укр.,

карпат., пол., подкар-

пат.),

гонит душу повесившегося (рус., полес, пол.,

кашуб.),

ночует на моги-

ле

самоубийцы

(полес).

Вихрем прилетает домой душа умершего родственни-

ка,

мужа (рус.,

болг.),

крутятся проклятые люди (рус.,

укр.),

мертворожден-

ные и умершие некрещеными

дети

(в.-слав.,

пол.,

кашуб).

Часто вихрь сопро-

вождает смерть ведьмы или колдуна

(в.-слав.,

пол.).

По сербским и

болгар-

ским поверьям, вихрь — это души убитых людей.

29 г»

славянских представлениях о сроке человеческой жизни наряду с представле-

ниями о •неизжитом

веке»

существовали, правда в более слабой окорме, и пред-

ставления о «пережитом

веке»,

который был также опасен для живых людей.

Действительно, по народным воззрениям, колдуны и ведьмы умирают в глубокой

старости, но это происходит не потому, что они изначально обладают особой

жизненной силой, а потому, что отбирают, крадут ее у других (у растений во

время цветения, у коров, отбирал сметану и сливки из молока, у людей, укорачи-

вал

им жизнь). О слишком долго живущих стариках говорили: «чужой век заеда

К стр.

ет».

Представление о слишком долгой жизни как об аномалии, связанной с

кол-

довством, в карпатском регионе могло соотноситься также с поверьями о том,

что у таких людей две души: когда одна умирает, человек продолжает сущест-

вовать за

счет

другой и становится ходячим покойником. Подробнее о

«пере-

житом веке* см.: О. А.

Седакова.

Тема

•доли»...,

с. 55, 56.

Сообщения об особых способах захоронения самоубийц встречаются и в совре-

менных этнографических записях. В с. Новоселица Межгорского р-на Закарпат-

ской обл. считают необходимым хоронить самоубийцу в мокром

месте

и в той

одежде,

в которой он повесился (такого покойника не обмывают и не одевают в

специальную смертную одежду)

•

«Повишенник

— отдильно хоронят. За ним нэ-

чисты ходят, вин чорту соби прэдау. У нас у цэркви нэ звонят такому... Трэба,

шоб погано мисто было <где хоронят>, мокро. Йго

<висельника>

не раздевают,

не одевают.

<Если

такого покойника похоронить на кладбище,>

будут

биты

дужди

до бури,

дужди

бесконечно» (КА, 1987). Из Лесковца,

соседнего

Ново-

селицей села, есть интересное сообщение, что самоубийц хоронят хоть и в пре-

делах кладбища, но без фоба: •Отдэлъно мисто на кладбишче — там они уси

<самоубийцы>.

Крэст не ставили, дэрэвишче

<гроб>

нэ робыли, из такого по-

лотна

— рэдкое, як рэшето, — одинично полотно — завэрнят и

положат»

(КА,

1987). В с.

Сура

Пинежского р-на Архангельской обл. повесившихся даже не

разрешали

вносить в деревню, чтобы не навлечь беды на всех жителей, а хоро-

нили

под елью. В других случаях хоронили на кладбище, но гроб зарывали в

землю стоймя (ПА, 1986).

Зыряне

— совр- название

коми-зыряне.

В современных исследованиях вслед за украинским исследователем В. Билым

обычай

бросать на могилы самоубийц различные предметы рассматривается

как

оберег, призванный оградить человека, проходящего мимо могилы, от вре-

доносного воздействия заложного покойника (В. Ылий. До звичаю кидати пл-

ки

на могили «заложних мерщв» // Етнографйчний

BICHHK.

Кии, 1926, кн. 3,

с. 82—94). Эгот обычай можно сравнить с аналогичными действиями, произ-

водящимися при встрече с колдуном, ведьмой и др. опасными людьми в апот-

ропеических целях. Ср. комментарии Л. Н. Виноградовой к статье Зеленина

*К

вопросу о

русалках»

(Д. И.

Зеленин.

Избранные труды..., с. 333).

См. примеч. 20 к настоящей главе.

В источнике

текст

приведен на украинском языке. Перевод Зеленина.

Зеленин ошибается, связывая обычай хоронить некрещеных младенцев под де-

ревом с жилищем филина. Этот обычай был достаточно широко распространен у

славян

(см.: Т. А. Агапкина. Южнославянские поверья и обряды, связанные с

плодовыми деревьями в общеславянской перспективе // Славянский и

балкан-

ский

фольклор:

верования, текст, ритуал. М., 1994, с. 89—91). Одно из наибо-

лее

ранних свидетельств такого рода относится к территории современной

Сло-

вакии

и датируется серединой

XVII

в. У восточных славян

этот

обычай рас-

Кстр

пространен в восточной зоне

Полесья,

на юге России, а также на Русском Се

вере.

Современные полевые записи подтверждают существование этого обычая:

«У

канавы <хоронят> — хто сам эмэрть зробил, чи повисився, чи утопиуся;

под яблонькой в саду — нэхрищеное дитя» (с.

Плехов,

Черниговский р-н и

обл.

— ПА. 1980). Согласно славянским верованиям, дерево — временное

пристанище души до погребения тела, медиатор между этим миром и миром

мертвых. Ср. чешскую песню из Краледворской рукописи:

Владислав

встать

не может,

Морена

его

усыпила

в ночь черную..

Вот и

вышла

душа

из стенящих уст,

Взлетела на

дерево

и (порхала) по

деревьям,

Туда

сюда,

пока

не сожгли .мертвого.

- -

(Котляревский

1868. с. 108).

закарпатских поверьях ходячие покойники способны превращаться в кривое

засохшее дерево (77. Г. Богатырев. Вопросы теории народного искусства. М..

1971, с. 279, 280).

Ср.

также русское выражение уйти в

кокорье

в значении

'умереть'. О дереве как

месте

нахождения душ умерших при их сезонных пе-

реходах с того света на

этот

см.: (Л. Н. Виноградова. Мицэологический аспект

полесской

«русальной»

традиции //

Славянский

и балканский

фольклор:

Духов-

ная

культура Полесья на общеславянском фоне. М., 1986, с. 121 130).

Связь

между человеческой душой и деревом выражается как в сохраняющемся обы-

чае

сажать на могиле дерево, так и в запрете сажать определенные виды дере-

вьев

(например, орех) около дома, где есть мальчик, поскольку считали, что

когда орех станет толщиной с шею ребенка, тот умрет. Дерево в славянской

погребальной

традиции —

лишь

одно из возможных воплощений души после

смерти, наряду с мухой, бабочкой, мышью, птицей (о случайно залетевшей в

дом птице в Покровском у. Владимирской губ. говорили:

«Покойничек

озяб,

пичужкой

погреться

прилетел»).

Метлинский Семен Лукьянович — помещик из Полтавской губ. с.

Сары

Га-

дячского у.

Прислал

в РГО свою рукопись под названием «Этнографические

сведения»,

которая

была

описана Зелениным (Зеленин, 3. с. 1101

—

1105).

См. примеч. 22 к настоящей

главе.

Слово

голбец 'подпол* или 'вход в подпол', как и гоубец 'могильный памят-

ник

с двускатной крышей', восходит к др.-рус. гълбъцъ, заимствованному из

др.-сканд. go//'пол, отделение'.

Слова

голбец и голубец являются этимологиче

сними вариантами одного и того же слова. Многочисленные павянские приме-

ры,

а также археологические данные из неславянских культур (Египет,

Иран,

Месопотамия,

Средняя

Азия

и др.), указывают на то, что обычай хоронить

умерших членов семьи, особенно детей, под полом дома, был необычайно ус

тойчив.

У заволжских старообрядцев еще в сравнительно недавнее время име-

ли

место

похороны под домом в подполье.

стр.

Глава

вторая

Представления

об

ичетиках проникли

севернорусскую демонологию, сохра-

нив основные черты пермского мифологического персонажа. Русские представ-

ляют ичетиков

виде

маленьких мохнатеньких человечков, живущих

омутах,

на

мельницах;

они

предвещают несчастье, производя звук, похожий

на

удар

бича

по

воде.

По

своему происхождению

— это

духи утопленных матерями

младенцев

(О. А.

Черепанова. Мифологическая лексика Русского Севера.

Л.,

1983,

с. 35).

Верещагин пишет: «Мы говорили

Кутысе

(в

сноске: Кутысь

соответствует

черемисскому Бодош), присутствующем,

по

поверью вотяков,

при

ключах

других мелких источниках, который-де насылает

на

людей болезни

виде

ко-

росты. Завьяловские вотяки кутысей представляют живущими

еще

при болотах

логах»

(Верещагин

1889, с. 41).

Хомут

как

оберег

способ

увидеть нечистую силу

известен

хорошо

славя-

нам:

через хомут можно увидеть домового, лешего, злых духов около умираю-

щего чародея,

также умерших, которые

поминальные

дни

приходят

свой

дом

на

ужин: «Як хочеш пабачыць,

як ани

идуць

на

вечэру

—

беруць хамут,

сядзе

шыйцы

на

печцы

паглядае чэрэс хамут. Цихэнька,

не трэ

ничоа гава-

риць.

Палатно

беруць

хамут.

На

хамут накине

этае

палатно

бачаць,

як

мертвые идуць вечэраць»

(с.

Дубровица Хойницкого р-на Гомельской

обл. —

ПА,

1975).

Можжевельник

качестве оберега

известен

многим народам:

античности

апотропеических целях можжевельник сажали

виде

ограды вокруг дома; сер-

бы можжевеловые

колья

использовали

для

борьбы

вампирами; русские

Костромской

обл.

деревянные солонки опоясывали полоской

из

можжевельни-

ка,

чтобы кикимора ночью

не

могла

туда

залезть;

Архангельской

обл. во

вре-

мя первого весеннего выгона корову

гнали

на

пастбище можжевеловой веткой.

Существенна связь можжевельника

символикой смерти, потустороннего мира:

у некоторых народов обычай сжигания ветвей

ягод

можжевельника

на

похо-

ронах

существует

до сих пор.

Особый интерес вызывает название можжевель-

ника

балтийских языках:

kadegis (ср. рус. кадук

'злой

дух,

дьявол, падучая*

и лексемы

этим

корнем

кашубском, белорусском

украинском

языках).

Пруссы

считали,

что

срубить можжевельник

не

позволяет дьявол, сидящий

нем, хотя известны более ранние свидетельства,

что у

балтов

это

растение

по-

читалось

как

священное (более подробно

об

этом

см.: В. Н.

Топоров.

Прус-

ский язык.

Словарь.

I—К. М.,

1980, с

111

—

117).

Черемисы

—

устар. название марийцев, народа, относящегося

поволжско-

финской этноязыковой группе. Название

черемис

происходит, по-видимому,

из

чувашского

sarmis

'черемис' (Л/. Фасмер. Этимологический словарь русского

языка.

М.,

1987, т. 4, с. 338, 339).

Киямат

— в

марийской мифологии судья мертвых

подземном

царстве.

стр.

Зеленин

здесь

противоречит сам себе. В цитате из работы И. Смирнова гово-

рится о нечистых покойниках

арыптышах,

которыми становятся, в частности,

убийцы. Поэтому нет ничего странного в том, что разбойник, убивший

чело-

века,

сам после смерти перешел в разряд подобных покойников.

Иизыльцы Минусинского

уезда

—

хакасы,

народ, принадлежащий к южно-

сибирской переходной расе. Говорят на хакасском языке тюркской группы

алтайской

семьи. В дореволюционной этнографии назывались минусинскими

татарами.

Гиляки — совр. название нивхи, тунгусская народность на Амуре и

Сахалине.

Говорят

на нивхском языке.

Под

турецкими

сербами

Зеленин

имеет

в виду сербов, проживавших на зем-

лях,

входивших в то время в состав Османской империи.

Мистраль — провансальский поэт, автор поэмы

«Мирей»,

откуда приведена

цитата.

Имеется в виду журнал Melusine, гесией de myfhologie,

litterature,

traditions

usages.

Paris,

1878—1912,

t. 1—11 / [Редактор —

Henry

Gaidos]

(см.: The

National

Union Catalog Pre—1956 Imprints. Mansell. 1975, vol. 374, p. 696).

Оджибвеи —

(англ.

ojibway(s), другое название chippewa(s)) — одно из наи

более крупных племен североамериканских индейцев, проживающих в районе

Великих

Озер,

преимущественно вокруг озера Верхнее

(Superior).

Название

означает особые складки на мокасинах, которые носят представители этого

племени.

Говорят на языке оджибва, относящимся к центральной группе ал

гонкингских языков.

Чейены (cheyenns) — племя североамериканских индейцев, проживающих в

районе Великих Озер на территории штата Миннесота. Язык

чейенн

входит в

западную группу алгонкинской языковой семьи.

Кола — одна из племенных групп аруанцев, народа, проживающего на юго-

востоке Индонезии, коренное население о. Ару. Харузина пишет:

«налево

име-

ются две дороги: одна, указанная мечами, есть путь самоубийц и пр., другая,

указанная

гонгами, есть путь несчастных рожениц».

Направо

идут

души, умер-

шие хорошей смертью (Харузина 1911, с. 412).

Бахау

— искусственный собирательный этноним для племен и групп народов

Индонезии и

Малазии.

Коренное население о. Калимантан.

С. К- Кузнецов делал доклад о верованиях черемисов на заседании Казанского

археологического

общества. В заметке, на которую ссылается Зеленин, приво-

дится

краткое содержание этого доклада.

Епископ красноярский Никодим (в миру Никита Иванович Казанцев — sic!)

умер не в 1866 г., как указывает Зеленин, а в 1874. В Трудах Вятской ученой

Кстр

архивной

комиссии, на которые ссылается Зеленин, в

оглавлении

и в

начале

ста-

тьи фамилия епископа Никодима указана — Казанский, что является ошибкой.

Глава третья

Гилляка

(укр.)

— ветка.

Утверждение Зеленина достаточно спорно. Представления о перекрестке как о

месте

обитания нечистой силы, а также обычай хоронить там заложных покой-

ников

связаны с общей символикой перекрестка как разновидности границы,

сформированной, вероятно, еще в дохристианскую эпоху. Что касается цитируе-

мого отрывка, то сведения, в нем сообщаемые, относятся к

вятичам,

племени

угро-финского происхождения: «И аще кто умряше, 1воряху трызну надъ нимъ,

по семь творяху кладу велику, и възложать на кладу мертвеца, и съжигаху, и

по семь гъбравше кости, вложаху вт,

ссудъ

м&лъ

и поставляху на стоштв на пу-

тЬхъ,

иже творятт. Вятичи и

ныне»

(ПВЛ 1871. с. 8).

^ Олонецкий обычай хоронить самоубийц

между

двумя елями связан с символи-

кой

смерти, приписываемой ели (сосне) у славян. В Каргопольском р-не

бывш.

Олонецкой губ. до сих пор

существует

запрет сажать около дома ель,

чтобы в

семье

не умирали мужчины; похожие верования

существуют

и в вос-

точном Полесье. Мотив смерти

между

двумя елями встречается и в южносла-

вянской традиции. Ср. сербскую эпическую песню

«Смерть

королевича

Марка»,

где герой умирает

между

двумя елями (более подробно об

этом

сюжете

см.:

Н.

И. Толстой. Мифологическое в славянской народной поэзии: 1. Между

двумя соснами

(елями)

// Живал старина. М., 1994, № 2, с. 18, 19).

Зеленин ошибается. Максим Грек (1470—1556), известный книжник и бого-

слов,

византиец по происхождению, прибыл в Россию в 1518 г. В 1506 г. он

или

еще находился в доминиканском монастыре во Флоренции или, только что

покинув его, отправился на родину, на о.

рта.

Джильс Флетчер — английский дипломат, прибыл в Москву в 1588 г. с целью

наладить

пошатнувшиеся дела английской торговой компании в России, но его

поездка не принесла успехов. Его сочинение о России „Of the Russe Common-

wealth..."

впервые было издано в Лондоне в 1591 г. Торговал компания, по де-

лам

которой он ездил в

Москву,

старалась уничтожить книгу, т. к. ее руководите-

ли

боялись, что критическое описание московского быта и нравов, содержащееся

сочинении Флетчера, настроят русское правительство против данной компа-

нии.

Англии

полное издание появилось

лишь

в 1859 году. Попытки напечатать

книгу

в России долгое время терпели неудачу из-за цензуры. Русское издание

книги:

Д. Флетчер. О государстве русском. Изд. 2-е. СПб.. 1905 (подробнее

см.: С. М. Середонин. Сочинение Джильса Флетчера как исторический источ-

ник.

СПб., 1891).

Жак Маржерет — французский авантюрист, был принят на русскую службу

Борисом Годуновым. После воцарения Лжедимитрия перешел к нему на служ-

стр.

бу, но после гибели самозванца был удален из России. Свою книгу о России

•L'Estate

de l'empire de Russie* Маржерет опубликовал во Франции в 1607 г.

Русский

перевод: Маржерет. Состояние Русской державы и великого кня-

жества Московского / Перевод Н.

Устрялова.

СПб., 1830.

Принтц — Даииель Принц о^он Бухау (Daniel Prinlz a Bucchau) — советник

императорского Апелляционного

суда

в Чехии при императорах Максимилиа-

не 11 и Рудольфе II, ездил в Москву с посольством для переговоров в 1576 и

1578 гг. По приказанию императора Максимилиана 11 описал оба путешествия

Московию. Рукопись хранится в Венской библиотеке, список — в Россий-

ской государственной библиотеке в Москве. На основе рукописи после смерти

автора

была издана книга: *Moscoviae ortus et Progressus, authore Daniele

Printz

a Bucchau, Augustissimorum imperatorum Maximiliani et Rudolphi ubivis

secundi consiliario nec non bis ad Johanem Basilidem magnum ducem Moscoviae

Legato

extraordinario. Niessae Siles» (1598).

«Скудельничим»

поле называлось потому, что было куплено у скудельника, т. е.

гончара.

Ср.

др.-рус. СК^дЕлышк

'гончар*.

СКУДЕЛЬНИЦА

'глиняный

сосуд'.

Ср.: буй

'пустое

место

около церкви при ограде'

(псков.),

буево

'кладбище'

(олонец.),

буивище

'место,

где раньше было кладбище' {И. И.

Срезневский.

Словарь

древнерусского языка. М., 1989, т. 1, ч. 1, с. 191).

Макарий

говорит

здесь

не о погребении, а о поминовении. См. цитату на

с.

136—137

наст. изд.

109

Зеленин неточно

передает

смысл рассуждений Снегирева. Снегирев оспоривает

мнение Карамзина, что иноземцы погребались в убогих домах. Иноземцы

«имели

особое кладбище. Иногда же хоронили тела чужеземцев на убогих домах только

при

особенных

случаях...»

(Снегирев, 1838, с. 208). Вообще у Снегирева в

этом

месте

речь

идет

не об иноземцах, а об иноверцах, что не

совсем

одно

и то же, хо-

тя для русского средневекового сознания почти все иноземцы были одновременно

иноверцами. Особенно усилилась эта мысль после падения Константинополя и

утраты греками государственной самостоятельности. Это расценивалось русски-

ми как наказание свыше за принятие

Флорентийской

унии, что трактовалось как

отступничество от православной веры. Общеизвестно, что иностранцы, жившие

России, не допускались в православные храмы, чтобы не осквернить их своим

присутствием. Об

этом

свидетельствуют многие иностранцы, посещавшие

Мос-

ковское государство. В частности, в «Путешествии в Московию барона

Майер-

берга»

мы читаем:

«После

уже узнали мы, что Московитяне запрещают людям

иноземной веры входить в свои церкви... И если кто из любопытства проберется

туда

тайком, они сей же час выводят его, схвативши за плечи, и выметают после

него пол, чтобы очистить его от осквернения поганым прикосновением» (Путе-

шествие в Московию барона Августина Майерберга. члена императорского прид-

ворного совета и Горация

Вильгельма

Кальвуччи,

кавалера и члена правительст-

венного совета Нижней Австрии, послов августейшего римского императора Лео-

по

льда,

к царю и великому князю Алексею Михайловичу, описанное самим ба-

роном Майербергом //

ЧОИДР,

1873, кн. 3/4, с. 40). Ср. другое свидетельство

начала

XV111 в. «В деле веры русские делают такое большое различие, что счи-

тают всех прочих христиан не истинными христианами, и никому, исключал

греков,

не позволяют входить в свои церкви» (Г. Седерберг. Заметки о религии и

нравах

русского народа во время пребывания в России с 1709 по 1718 год//

ЧОИДР,

1873, с. 7).

Представление о связи иноземцев с нечистой силой нашло свое отражение в

народных представлениях об облике черта, якобы

одетого

в «немецкое», т. е.

европейское платье. Показателен также запрет, существовавший в допетров-

ской Руси носить русским европейскую

одежду,

а инострацам, живущим в Рос

сии, надевать русскую.

111 ^

Кучугура

— укр. 'холм';

кучугуры

— 'холмы, холмистая местность

(Грин-

ченко,

2, с 335)

112

В тексте, который Зеленин

имеет

в виду, не упоминается, что покойник был

выброшен

болото:

«Некж

ллнрАННН

никогда')СОТА1Ш

слЬ'шати

слово

BTKIA

«н

кн*заапну

суллрс

и во

церкви

НАЛ

ПАЧЛША

над

ннлчх

илтЬватн,

о^зр^ш*

лидic

шЕрлз*

jcpTTOBx

н ты на

кртх

шторже

рущ-

шпрдснтйА

ГБОЗНЛГСО,

здтче

оушн

СБОИ,

ЛИЦ/сво«

ишратн

и)

грОЕЛ

Оул«ршЛГО.

*Ь"ЬлШ

CVEOAUJaCA.

Hf'ptH

Ж(?

ВОЗГЛАСИВ.

ЛЮД(Л4Х.

ВЫ

R'fecTf

АКШ ССН

CVAUpUIH,

КО

ЦСрКБИ

ЕРК1И

И{

)СОЖДЛШ«.

И СЛОВЛ ЕЖ1А Wi

слышашд

и и видите АКШ НЕ

)СОф*Х

гх

слышали

ГГКША

над

ннлч

повели

fruj

внх

нзрннт/тн

вез

(ОГГЕЕДША»

(ШЛЯПКИН

1880, с. 127).

114

Представления о связи самоубийц с атмосферными явлениями в той или иной

степени известны всем славянам Наиболее развиты подобные верования на

Карпатах

Балканах.

^ Еретик и

еретник

— разные диалектные формы для названия колдуна, зна

чаря.

насылающего порчу (см.: В. И.

Даль

Словарь...

т. 1 с. 521).

120

Jfi

В указанном Зелениным номере данное сообщение не обнаружено. Выявить

его источник не удалось. — Примеч. Т. Агапкииой.

121

Стоянов отмечает:

«...если

дождь не прекратится, труп бросают в яму, не за-

сыпав его землею, но

лишь

прикрыв досками и камнями» (Стоянов 1876,

с. 436). В случае смерти беременной женщины ее не выносят на кладбище до

8 недель — иначе

пойдет

страшный дождь (там же).

122

^ Шаманы убивают друг друга через своих демонов (Припузов 1884, с- 65).

123

^ Колоши — индейцы

Аляски.

Название колоши или колюжки дано русскими

переселенцами

Аляски.

Самоназвание —

тлинкиты

(тлингиты).

124

^° У Житецкого нет указаний на то. что покойников не погребали в земле, на-

против, он пишет: «Зурхачи (калмыцкий шаман. - Е. Л.) не только опреде-