128 __________________________________________________________ Глава
I
Моральные ценностные эталоны — это наиболее всесторонне
интегративные эталоны для оценки и регулирования всей системы
действия.., будь то личность или общество, или же субсистема того
и другого. Они — ''суд в последней инстанции" в любом широком
вопросе, касающемся внутренней интеграции системы»
28
Таким образом, операциональная валидность как успешность
социального действия становится подчиненной его аксилогйческому
результату не только по отношению к самому актору, но и по отно-
шению к другим лицам. Следовательно, активность индивида в ко-
нечном счете умеряется таким значимым и ценностно окрашенным
фактором, как последствие социального действия, и непосредствен-
но связана с феноменом ответственности. Эстетическая привлека-
тельность успеха и его перцептивная визуализация в проекции соци-
ального действия является производной и не составляет безусловно-
го утвердительного норматива, она представляет собой опреде-
ленную прагматическую ритуализацию и момент социального
контекста, сопротивление которого преодолевается инструменталь-
ным способом, в то время как включенность в социальный контекст
предполагает учет самостоятельности располагающегося вне наме-
рений актора другого самостоятельного правообладания.
В нашем юридическом случае корни ритуализации расположе-
ны в исходной символической схеме жертвоприношения, в которой
благополучие обретается через жертву как способ ответственного
восприятия мироздания, она же составляет центр визуализации
форм отношения к другому в частной сфере жизни, где Священное
как в римском частном праве выступает гарантом прочности и все-
общего признания совершаемых социальных действий.
Можно говорить о едином антропологическом истоке свободы,
права и порядка, соглашаясь в этом отношении с мыслью известного
американского антрополога М Дуглас о том. что чувство порядка в
такой же мере присуще индивиду, как и чувства свободы и права."
28
Парсонс Т О структуре социального действия М , 2000 С 468, 486, 487, 491
29
Давая характеристику феномену мирского загрязнения, представление о губи
тельности которого составляет содержание коллективного мышления в архаических
обществах, М Дуглас дает следующую интерпретацию этого явления «Если мы смо
жем отделить микробиологию и гигиену от наших представлений о грязи, мы получим
старое определение грязи как того, что не на своем месте. Это очень многообещаю
щий подход Он предполагает два условия совокупность упорядоченных отношений и
то, что противостоит этому порядку. Грязь, таким образом, никогда не бывает изоли-