Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В. Социальная антропология

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 2.1

понимание и признавая ценности социального мира. Теория точки зрения

доказывает, что индивидуальные позиции людей в обществе влияют на то,

как они видят социальную жизнь, как определяют свои роли, деятельность,

предпочтения и чувства. Это особенно важно, поскольку наша культура

стратифицирована по полу, мужчины и женщины занимают разные места в

социальной иерархии, в связи с чем они по-разному понимают и ведут себя

в мире, а также по-разному определяют друг друга и самих себя.

Вряд ли можно говорить о том, что одна теория верна, а другая нет.

Скорее, каждая из них вносит свой вклад в понимание той или иной сторо-

ны гендера. Переплетая вместе разные теории индивидуальных, интерпер-

сональных и культурных влияний, мы приобретаем знание о разнооб-

разных источниках гендерной идентичности. Социокультурная перспекти-

ва является наиболее широкой, поскольку она не просто учитывает биоло-

гические и интерперсональные теории, но идет дальше, показывая, что

гендер является социальным и культурным конструктом, а те смыслы, ко-

торые культурой предписаны мужественности и женственности, выража-

ются и поддерживаются посредством коммуникации. Мы рождаемся с не-

которыми качествами, но что они означают для нас или какие последствия

это имеет для нашего участия в социальной жизни, – вопрос социальных

договоренностей. Разные контексты приписывают разный смысл маску-

линности и феминности в зависимости от того общества, в котором живет

человек, и от той социальной позиции, которую он или она занимает.

В социокультурном анализе гендера мы не только признаем социаль-

ную реальность, разделяемую на мужскую и женскую, но и видим в ней

как иерархию в сфере биологического воспроизводства, так и неравенство

культурного и социального производства и воспроизводства. Социо-

культурный анализ гендера возможен как на микроуровне, то есть на уров-

не непосредственных человеческих взаимодействий, так и на уровне транс-

формаций глобальных социальных структур

. Здравый смысл во многом

покоится на биологическом объяснении половых различий, выводя из них

неколебимость и естественность социального и культурного неравенства.

Теория социального конструирования ставит под сомнение, деконструиру-

ет, то есть подвергает критике здравый смысл, заявляя, что все в социаль-

ном мире, в том числе и гендер, является продуктом человеческих догово-

ренностей. Эта теория помогает поверить в реальность социальных изме-

нений, позволяет понять, что если гендер имеет конвенциальную природу,

значит, можно изменить качество гендерных отношений, добившись пере-

Ионин Л.Г. Основания социокультурного анализа. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т,

1995. C.151.

111

Модуль 2

делки социальных конвенций. Если в центре многих теорий гендерной со-

циализации – процесс научения и принятия пассивной личностью культур-

но-нормативных стандартов, стабилизирующих социум, то идея социаль-

ного конструирования гендера

принимает за основу

активный характер усвоения опыта. Кроме того, в отличие от теорий

социализации, подход социального конструирования понимает гендерные

отношения как отношения неравенства. Главные источники теории соци-

ального конструирования гендера – это концепции социального конструк-

ционизма (П. Бергер и Т. Лукман), драматургического интеракционизма

(И. Гоффман) и этнометодологии (Г. Гарфинкель). Важными понятиями

являются категоризация по полу, тендерная коммуникация и гендерный

дисплей. Биологические признаки являются лишь предпосылкой для отне-

сения индивида к тому или иному сообществу, объединенному по полово-

му признаку. Причем, категоризация по признаку пола может и не совпа-

дать с полом биологическим. Биологические признаки скрыты одеждой, а

культурные и субкультурные особенности поведения могут как облегчать,

так и затруднять идентификацию.

В ситуации взаимодействия лицом-к-лицу коммуникация сопровожда-

ется фоновым процессом приписывания собеседника по полу, создания

гендера. Если пол собеседника, партнера по интеракции неясен, коммуни-

кация оказывается проблематичной, поскольку ситуация общения не под-

дается типизации. Как следует себя вести с этим человеком? В нашем об-

ществе все коммуникации оказываются гендерно-специализированными.

Гендерный дисплей – это термин, введенный И. Гоффманом, означающий

механизм конструирования гендера на уровне межличностного общения.

Дисплей – это многообразие представлений и проявлений «мужского» и

женского» в их постоянном взаимодействии. Это спектакль, с которым ак-

теры уже давно срослись, представляя себе эту игру частью самих себя,

внутренне им присущей и отражающий их сущность

Гендерный дисплей имеет функцию основы коммуникативного дове-

рия. Ситуация становится объяснимой, ведь ей можно приписать тот или

иной тип (флирт, деловая встреча, ссора), а коммуникацию можно считать

эффективной. Демонстрация принадлежности по полу, или гендерный дис-

плей, по мысли И. Гоффмана, действует как затравка, прелюдия перед той

или иной конкретной деятельностью. Однако гендер остается и в самой де-

ятельности, как в повседневной рутине, так и в бизнесе, науке, фантастике,

сне, интимности – во всех областях конечных значений, или мирах. Акаде-

мический язык, литературная и нелитературная речь, брань, все языковые

Здравомыслова Е., Темкина А. Социальное конструирование гендера как феми-

нистская теория // Женщина. Гендер. Культура. М.: МЦГИ, 1999. С.46-65.

Там же. С.56-57.

112

Тема 2.1

формы носят гендерный характер, и используя их, мы актуализируем пред-

ставления о том, что следует ожидать от мужчины или женщины в кон-

кретной ситуации профессиональной или иной деятельности. Иными сло-

вами, повседневное символическое предписание относительно гендера

устанавливает для каждого из нас рамки социальности и ограничивает наш

опыт. В теории социального конструирования гендера рассматривается

также вариативность социальных ролей у одного и того же субъекта в за-

висимости от ситуации. При этом гендерная идентичность является базо-

вой ролью, на которую нанизываются все остальные. Здесь учитывается,

что социальные институты становятся гендерно-специфицированными

(например, семья, политика, армия), и это влияет на приписывание психо-

логических качеств женщинам и мужчинам, а не наоборот.

Социокультурный анализ гендерной стратификации. Важный тезис

теории социального конструкционизма – включенность власти в гендер-

ные отношения – позволяет рассматривать пол как фактор социальной

стратификации. Понятие рекрутирования гендерной идентичности прихо-

дит здесь на смену поло-ролевой социализации, тем самым делается ак-

цент на несправедливости социального порядка, приписывающего индиви-

дам социальный статус в зависимости от их пола

Последние два с половиной десятилетия ознаменовались своеоб-

разным всплеском стратификационных разработок. В эти годы оформился

ряд направлений, которые не являются прямым продолжением классиче-

ских традиций, идут вразрез или отходят в сторону, занимая новые поля

смыслового пространства. Среди стратификационных исследований по но-

вой тематике, с нашей точки зрения, важными представляются те, что

включают этнос, пол и возраст в число факторов стратификационного не-

равенства. Невнимание к этим «естественным» различиям в прежних стра-

тификационных исследованиях объясняется, на наш взгляд, тем, что мифы,

основанные на биологической аргументации (например: женщине приро-

дой уготовано быть матерью, поэтому ее права отличны от прав мужчины,

и ее не следует допускать к престижным и властным позициям в социаль-

ной структуре), являются чрезвычайно устойчивыми. К тому же, они со-

ставляют основу символического универсума социального большинства

или социальных групп, обладающих большей властью, что обеспечивает

преемственность и воспроизводство стереотипов в социальных паттернах.

Новые, но уже достаточно хорошо разработанные направления, пред-

ставленные структурным подходом британской школы и французским

Здравомыслова Е., Темкина А. Социальное конструирование гендера как феми-

нистская теория // Женщина. Гендер. Культура. М.: МЦГИ, 1999. С.61-63.

113

Модуль 2

постструктурализмом, изучают не только структуры, но и сам процесс

структурации. Указанные направления сходятся в том, что подвержен-

ность отдельных групп явной дискриминации на основании их аскриптив-

ного статуса, их оттеснение в периферийные слои является отличительной

чертой современных стратификационных процессов. Вместе с тем, авторы

подчеркивают, что гендерные группы в значительно меньшей степени, чем

этнические, тяготеют к превращению в реальные группы, мобилизованные

в едином социальном действии. Ряд отечественных авторов обращаются к

социокультурному измерению стратификации как плодотворному направ-

лению новых научных изысканий. Категория «жизненного» или культур-

ного стиля представляется И.Н. Тартаковской важной в исследовании стра-

тифицирующих свойств гендерных стереотипов.

Два ключевых элемента социальной структуры – это группы и соци-

альные институты, необходимые, с нашей точки зрения, для удовлетворе-

ния как социальных потребностей самих групп, так и социетальной по-

требности в поддержании неизменности социального порядка, классифи-

цирующие, закрепляющие за группами их статусные позиции и роли. Од-

нако представляют ли женщины социальную группу в терминах теории со-

циальной стратификации? По Р. Мертону, группа – это совокупность лю-

дей, которые определенным образом взаимодействуют друг с другом, осо-

знают свою принадлежность к данной группе и считаются членами этой

группы с точки зрения других. Это определение существенным образом

развивается в контексте социологии неравенства, где определяющее значе-

ние имеют социальные группы макро- и мезоуровня, объединенные общ-

ностью устойчивых и воспроизводящихся свойств и совпадающими ин-

тересами своих членов. Социальная группа с этой точки зрения – совокуп-

ность людей, обладающих чертами сходства по объективному положению

в системе общественных отношений. Потребности и интересы социальных

групп придают системность и целостность социальным

отношениям, участвуя в воспроизводстве социальной структуры с прису-

щим ей типом социального неравенства. Как известно, в отличие от стати-

стических, реальные группы выступают субъектами и объектами реальных

отношений (например, отношений власти). Они обладают особой суб-

культурой, чем-то, что их отличает от других групп, общими интересами,

групповой идентичностью, общими чертами ментальности, сходной моти-

вацией, символическим кодом, стилем жизни, всеми культурными сред-

114

Тема 2.1

ствами, позволяющими осуществлять самовоспроизводство и уникальную

систему социальных связей.

Групповая идентификация, которая может быть раскрыта через соци-

альную и личную идентичность, имеет важные последствия не только для

определения себя как члена группы, но и для самооценки в иерархии груп-

повых ценностей и ранжирования себя в более широком иерархическом

контексте.

Социальная идентичность содержит самоописания, происходящие из

принадлежности индивида к социальным категориям, в то время как лич-

ная идентичность включает самоописания, более персональные по природе

и подчеркивающие специфические индивидуальные атрибуты, возникаю-

щие в очень тесных межличностных взаимоотношениях. Социальная ста-

тусная позиция, конечно, может и не совпадать с индивидуальной, но, за-

частую, играет решающую роль в выборе индивидуальной жизненной

стратегии.

Неравенство может быть рассмотрено как личностное (индивидуаль-

ное отличие); неравенство возможностей; неравенство условий жизни

(благосостояние, образование); неравенство результатов (неравное оцени-

вание равных действий).

Стратификация – это объективный результат процесса оценивания,

который ранжирует социальные группы, производя иерархизацию значе-

ний и ценностей одних по сравнению с другими. Физико-генетическая

стратификационная система в нашем обществе до сих пор проявляется в

патриархальности властных отношений и культивировании физических ка-

нонов нормальности. Правда, эти каноны постепенно обновляются, и, пока

милитаристская агрессивная маскулинность неизменно составляет сущ-

ность мужского тела-канона, женское тело канонизируется уже не в одном,

а двух типах феминности: консьюмеристски-демонстративной привлека-

тельности и матримониальной фертильности. Система, ранжирующая лю-

дей по способности к физическому насилию, в реальности переплетается с

другими стратификационными типами, но, в любом случае, здесь крайне

важна роль культурно-символической репрезентативной системы, идеоло-

гизирующей и, одновременно, обеспечивающей научную рационализацию

действий.

Социальное исключение – это процесс депривации социальных субъ-

ектов от престижных, социально одобряемых ценностей, сопровождаю-

щийся стигматизацией

индивидов или социальных групп, ведущий к

См.: Гоффман И. Стигма: Заметки об управлении испорченной идентичностью.

Ч.1-2 / Пер. М.Добряковой// Российский социологический форум, 2001. №1-4. www.so-

ciology.ru/forum/01-1-4gofman.html

115

Модуль 2

самоизоляции, маргинализации идентичности и отражающийся в паттер-

нах социального поведения. Последнее означает, в частности, закрепление

образцов культурного воспроизводства и репрезентации исключительной

идентичности, выработку устойчивых механизмов экономической зависи-

мости, неспособности реализовать свои социальные права. Разнообразные

практики социального исключения формируют ограничивающую среду в

системе занятости и культурного потребления.

Развитие социологической теории исключения, в принципе, становит-

ся возможным только тогда, когда, по словам Л.Г. Ионина

, появляется об-

щественный дискурс равенства. Только в этом случае неравенство будет

осознано, станет предметом научного и общественного дискурса. Осмыс-

ление социального неравенства как отклонения от идеала согласуется с об-

щим ходом развития социологии во всем мире, а именно, с тем направле-

нием, которому присуща точка зрения, позволяющая рассматривать значи-

мость культурных изменений в социальной жизни, а культуру как фактор

социальной стратификации.

Сам принцип определения предмета социологии социального нера-

венства (социологии исключения, или нетипичности) согласуется с тем,

что сформулировали когда-то «отцы-основатели» социальной науки: изу-

чение отклонений от идеального типа или от нормы. Однако в фокус ис-

следовательского внимания здесь попадают механизмы структурации, где

за процессами исключения, дискриминации, утверждением и отстаиванием

социальных прав стоит система распределения власти в тех микромеханиз-

мах, которые существуют во взаимоотношениях людей в процессе произ-

водства знания и информации.

Репрезентация гендера в культуре

Поместив в центр определения культуры понятие репрезентативности,

воспользуемся идеей Л.Г. Ионина

о том, что общество существует только

в культурной репрезентации, а культура, в свою очередь, репрезентирует

генеральное определение социальной ситуации в представлениях людей,

либо активно разделяющих, либо пассивно принимающих ее формы.

Культурная репрезентация производит социальное тело, присовокупляя к

женщинам и мужчинам символы мужской и женской сексуальности, вла-

сти, создавая социально-телесные каноны, которые затем каждый из нас

примеряет, подгоняя себя под символическую рамку. Диета – лишь один

из способов дисциплинирования тела в угоду требованиям культуры. Дру-

гие примеры – выбор занятий, партнера, жизненные планы – также отно-

сятся к социализации мужских и женских тел.

Ионин Л.Г. Культура и социальная структура // Социологические чтения. Вып.1.

М.: Ин-т социологии РАН, 1996. C.53-55.

Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996. С.76.

116

Тема 2.1

Воспроизводство гендерных стереотипов в культуре осуществляется в

публичной и приватной сферах, в политике и семье, в языке. С особым

успехом гендер конструируется в средствах массовой информации и кино,

имеющих в своем распоряжении мощный символический капитал и созда-

ющих репертуар возможных образов, которые показывают шансы мужчин

и женщин в управлении социальным порядком.

Аналитические проблемы, которые ставит перед собой исследователь

репрезентации гендерных отношений – это, во-первых, социальное опреде-

ление той или иной гендерной идентичности. В этом определении содер-

жится ответ на вопрос, кто допущен, а кто вытеснен на периферию или за

пределы социальной приемлемости. Во-вторых, – это вопрос о том, каким

образом в репрезентациях оформляются гендерные различия в таких соци-

альных сферах, как работа, семья, спорт, преступность, религия. Близкие

вопросы: как, с помощью каких выразительных средств очерчиваются гра-

ницы между группами, как сравниваются между собой и характеризуются

люди в отношении друг к другу?

Феминистская этнография

Прежде всего, напомним, что понятие «этнография» имеет несколько

значений. Во-первых, в отечественной традиции, говоря об этнографии,

обычно имеют в виду этнологию как дисциплину, посвященную изучению

жизни и быта народностей, удаленных от исследователя во времени и про-

странстве. Влияние феминизма в этой сфере сейчас расширяется, что свя-

зано и с общим кризисом классической антропологии и с целой волной фе-

министской критики

. Ответом на такую критику стали новые исследова-

ния фольклора и этнических особенностей, осуществленные, в том числе,

и на отечественном материале

Во-вторых, в англосаксонской традиции социальных исследований

термин «этнография» относится также к особой практике полевого иссле-

дования и жанру представления результатов полевой работы

. Отличитель-

ной особенностью такой практики является непозитивистский инструмен-

Гапова Е. Гендерная проблематика в антропологии // Введение в гендерные иссле-

дования / Под ред. И. Жеребкиной. Т.1. Харьков, С.-Пб: Алетейя, 2001. С.370-390.

См.: Красиков М. Слобожанские народные сказки о злых и ленивых женах (в со-

поставлении с другими фольклорными жанрами) // Гендерные исследования. 1999. № 2.

С.220-234.

Подробнее см.: Романов П., Ярская-Смирнова Е. Этнографическое воображение в

социологии // Этнографическое обозрение. 2000. № 2.

117

Модуль 2

тарий сбора данных – акцент на включенном наблюдении, длительном

проживании в исследуемом сообществе, подразумевающем установление

достаточно близких и доверительных отношений, использовании методов

неформализованных интервью. Этнографические данные, в результате,

представляют собой достаточно разнородный массив расшифровок интер-

вью, дневниковые записи, видеоматериалы, личные документы, представ-

ленные информантами. В качестве научного жанра этнографию отличает

описательность, выраженное намерение как можно точнее передать лич-

ный опыт информантов, их взгляд на жизнь и особенности культуры, т.е.

такой способ повествования, который характеризует насыщенное описа-

ние, если следовать терминологии Клиффорда Гиртца.

Для того, чтобы показать некоторые тенденции в развитии этого

направления, остановимся, по преимуществу, на американских и бри-

танских авторах, а также коснемся некоторых отечественных исследова-

ний, выполненных в русле феминистской этнографии. Речь идет о тех

основных исследовательских работах, которые идентифицируют свои по-

левые практики как этнографические и опираются на феминистские ценно-

сти.

Гендерный аспект не всегда был в фокусе внимания этнографии, и

этот интерес сформировался в рамках рождающейся феминистской тради-

ции. Можно ли выделить какие-то особенности феминистской этнографии

как полевой практики? По утверждению Джудит Дилорио, этот тип иссле-

дования предполагает активную вовлеченность исследователя в произ-

водство социального знания посредством прямого участия и переживание

опыта изучаемой социальной реальности. «Феминистские практики сбора

полевых материалов добавляют дополнительное измерение к обычным

приемам получения данных. Это – необходимость постоянного и рефлек-

сивного внимания к значимости гендера как базового свойства всей соци-

альной жизни и понимания реальностей бытия женщин как акторов, кого

предыдущие социологические исследования делали невидимыми»

Среди американских авторов распространено убеждение, что впервые

интерес к гендеру как к аналитической категории этнографических текстов

проявился в начале XIX века

. Одна из первых работ в этом духе появилась

в 1821 г. В этом году Франсис Райт опубликовала свое этнографическое

Dilorio J. Feminist Field Fieldwork in a Maskulinist Setting: Personal Problems and

Methodological Issues. Цит. по: Reinharz S. Feminist methods in social research. New York,

Oxford: Oxford University Press, 1992. P.46.

Reinharz S. Feminist methods in social research. New York, Oxford: Oxford University

Press, 1992. P.48.

118

Тема 2.1

исследование Соединенных Штатов «Взгляд на общество и манеры в Аме-

рике в письмах из этой страны друзьям в Англию (1818, 1819, 1820-е

годы)». Молодая, радикально настроенная англичанка в своей книге крити-

кует институт рабства и положение женщин в американском обществе. Бо-

лее подробная работа по феминистскому анализу американского общества,

основанная на этнографических данных, появилась шестнадцатью годами

позже, в 1937 г. Ее автор, Хэрриет Мартине в предисловии к своей книге –

«Общество Америки» пишет об обязанности исследовательницы представ-

лять детальные материалы наблюдений, чтобы читатель сам мог судить о

проделанных интерпретациях. Руководствуясь этими правилами, она дает

полный отчет о своем путешествии по всей Америке – промышленному

Северу и рабовладельческому Югу, посещении ферм, индейских племен,

тюрем, больниц, различных предприятий и учреждений. Этот отчет сопро-

вождается датами и описаниями событий и встреч. Мартине пишет, что

как женщина она смогла много больше, чем исследователь-мужчина,

узнать о семейной жизни и быте американских семей, манерах, школьном

образовании, жизни будуара и кухни. Выводы из этих наблюдений вы-

строены в критическом ключе: американцы-мужчины в отношении к жен-

щине стоят ниже не только собственных демократических принципов, но и

практик, распространенных в некоторых частях Старого Света.

В 80-х годах девятнадцатого века широкую известность получили ра-

боты антрополога Алисы Флетчер, которая не только посещала индейские

племена Сиу, но и жила среди них, по их обычаям, довольно продолжи-

тельное время. Никогда ранее антропологи не прибегали к длительному

проживанию в «другой» культурной среде, и такие исследования стали ве-

хой для развития социальных наук в ХХ веке. Флетчер была в дружеских

отношениях с астрономом Марией Митчел – они обе были членами Ассо-

циации Успешных Женщин, – и почерпнула от нее идею о том, что жен-

щин следует изучать наблюдающей наукой, подобной астрономии. Этно-

графия, по ее мнению, может быть наблюдательной наукой, потому что

она, подобно астрономии, использует «длительный период наблюдения (и

вслушивания) и подробной записи того, что наблюдается и слышится»

В 1924 г. было положено начало первому широкомасштабному этно-

графическому проекту, в котором гендерный аспект представлен довольно

широко. Речь идет о «Миддлтауне» (Среднегорск) – такой псевдоним дали

объекту своего исследования группа социальных антропологов. В Манси

(Muncie), штат Индиана, прибыли Роберт и Хелен Линд со своими сотруд-

никами, двумя статистиками и стенографисткой. Хелен Линд писала, что

они хотели «строить полевую работу так же, как делается антропологиче-

ское исследование в чужом сообществе. Так, работа была сосредоточена на

Mark J. A Stranger in Her Native Land: Alice Fletcher and the American Indians. Lin-

coln, NE: University of Nebraska Press, 1988. P.41.

119

Модуль 2

изучении различных аспектов повседневности: как люди живут, устраива-

ют свой дом, на том, что люди делают повсюду, чтобы понять, как они это

делают здесь. Мы интервьюировали ключевых людей, посещали различ-

ные организации и общественные мероприятия, делая записи, пока не по-

няли, что получаем только общую информацию. Тогда мы стали собирать

интервью с обычными людьми, и это было лучшее, что мы сделали»

. Идея

соединить наблюдение с интервью позволила перейти от общего к частно-

му, от анализа сообщества как целого к изучению индивидов в сообществе.

Такая комбинация методов позволила увидеть людей в контексте и прийти

к пониманию женщин и мужчин с их собственной точки зрения.

Одним из ключевых в Манчестерских исследованиях в Британии 50-х

годов двадцатого века стал подход, который рассматривает цех как отра-

жение социальной структуры окружающего сообщества. Шейла Куннисон

выступила против того, чтобы рассматривать предприятие как закрытую

систему, и предложила включить в анализ «внешние» факторы

. Произ-

водственная система цеха – лишь одна из тех структур, в которых проте-

кает жизнедеятельность работника предприятия, быть рабочим – одна из

его или ее социальных ролей. Индивид занимает определенное положение

в различных структурах и системах внешнего по отношению к предприя-

тию мира. Он принадлежит к определенному социальному классу, полу,

этничности и возрасту. Работник включен в местное сообщество, в кото-

ром соединен множеством связей с другими работниками и представителя-

ми администрации. Роли, которые исполняются рабочими во всех этих

структурах, необходимо учитывать в интерпретации поведения людей на

рабочем месте.

Одно из наиболее важных следствий такого анализа заключалось в

выделении проблемы гендерных различий на рабочем месте. Эта тема ста-

ла предметом более глубокого анализа в дальнейших исследованиях бри-

танской социологии. Было сделано предположение о том, что в тех брига-

дах, где у женщин руководителями являются мужчины-менеджеры, их вза-

имодействие следует анализировать в терминах «ролей», заимствованных

из ситуации разделения труда в их семьях. Анализ функции пола в разде-

лении труда тесно связан с идеологическими концепциями, которыми об-

щество определяет гендерные роли.

Шуламит Рейнхарц, рассматривая феминистскую этнографию, выде-

ляет три направления, различающиеся по целям исследования: 1) докумен-

Lynd R.S., Lynd H.M. Middletown: A Study of American Culture. New York: Harcourt

and Brace, 1956.

Cunnison S. The Manchester Factory Studies, the Social Context, Bureaucratic Organi-

zation, Sexual Divisions and Their Influence on Patterns of Accommodation Between Work-

ers and Management // Frankenberg R. (ed.) Custom and Conflict in British Society. Manch-

ester: Manchester University Press, 1982. Р.117-135.

120