Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В. Социальная антропология

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 2.1

тирование жизни и деятельности женщин, 2) понимание опыта женщин с

их точек зрения, и 3) концептуализация женского поведения, выражающе-

го социальный контекст. Документирование жизни и деятельности жен-

щин возникло как оппозиция традиционным и, по мнению феминистских

социологов, по преимуществу андроцентричным социальным исследова-

ниям. Преодолевая ограничения предшествующей методологии, которая

не рассматривала женщин в качестве значимо влияющих на социальные

установки, феминистская методология сконцентрировалась на полном и

равноправном женском участии в социальном, экономическом и политиче-

ском пространствах. Так, Кэрол Стэк изучала жизнь бедных чернокожих

женщин

, а Дэнис Коннорс – пожилых ирландских представительниц рабо-

чего класса

. Чтобы сделать жизнь изучаемых групп более «реальной» для

себя, исследовательницы соединили практику глубоких интервью с интен-

сивным участием в повседневной жизни. Многочисленные ценные наблю-

дения были сделаны в процессе повседневных, рутинных занятий – визи-

тов в больницу, магазины, встреч с друзьями.

Подобным образом, изучая жизнь маленького сельского города на се-

вере США, где население по преимуществу составляют потомки выходцев

из Скандинавии, Сьюзен Стелл рассматривала вовлеченность консерватив-

но ориентированных жительниц города в общественные и политические

организации, местные клубы, жизнь религиозной общины

. Таким об-

разом, феминистские этнографы в ходе своей работы участвуют в жизни

социальной системы, осуществляют социальное картографирование и по-

мещают отдельные группы женщин на эти «карты», а затем используют

интервью, чтобы понять конкретных людей.

Здесь следует упомянуть также исследование российского социолога

М. Киблицкой, в котором она, используя методы интервью и включенного

наблюдения, раскрывает рамки социального неравенства, усиленного ген-

дерными стереотипами, на примере жизненного опыта одиноких матерей

Спектр тем исследований по этнографии жизни большого российского го-

рода весьма широк и его также можно проследить на примере проектов,

выполненных социологами Центра независимых социологических иссле-

дований в Санкт-Петербурге – от уличной культуры розничных торговцев

Stack C. All Our Kin: Strategies of Survival in a Black Community. New York: Harp-

er & Row, 1974.

Connors D. Цит. по: Reinharz S. Feminist methods in social research. New York, Ox-

ford: Oxford University Press, 1992. P.51.

Stall S. Цит. по: Reinharz S. Feminist methods in social research. New York, Oxford:

Oxford University Press, 1992. P.51-52.

Киблицкая М. Исповеди одиноких матерей. М.: Эрслан, 1999.

121

Модуль 2

(И. Ивлева) до стратегий выживания ВИЧ-инфицированных (И. Вышемир-

ская) и практик попрошайничества (М. Кудрявцева)

Понимание женщин «с их собственной точки зрения» позволяет пере-

смотреть сложившийся у исследователей, практикующих нефеминистское

включенное наблюдение, предрассудок о тривиальности женской деятель-

ности и образа мысли или, иначе, об интерпретации женщин с позиций

мужчин. Одним из первых, кто увидел такую опасность, был Георг Зим-

мель, который говорил, что почти все дискуссии о женщинах оперируют

понятиями, так или иначе связанными с мужчинами в смысле реального,

идеального или ценностного критерия. Никто не спрашивает женщин, чем

они являются сами для себя

. Таким образом, развитие этого направления

феминистской этнографии связано с попытками анализа рефлексии жен-

щин

В этой традиции, например, выполнена работа Роберты Голдберг, в

которой она рассматривает разочарование своим трудовым опытом у рабо-

чих женщин

. Голдберг выражает традиции марксистского классового ана-

лиза общества, но предлагает свое собственное понимание устоявшейся

концепции «классового сознания». Она полагает, что необходимо перефор-

мулировать концепцию классового сознания в отношении женщин. Ре-

зультаты исследования дают автору основание сомневаться в правильно-

сти причисления женщины к тому классу или социальной группе, к кото-

рой принадлежит ее муж, поскольку женское классовое сознание может, в

действительности, быть иным, т.е. имеется в виду, что все женщины могут

образовывать некую трансцендентную «сестринскую» социальную общ-

ность.

Другой путь, каким феминистские этнографы пытаются понять жен-

ский опыт – это обращение к женщинам как к ключевым информантам. В

См.: Ивлева И. Уличный рынок: среда петербургских торговцев // Невидимые гра-

ни социальной реальности / Под ред. В. Воронкова, О. Паченкова, Е. Чикадзе. СПб:

Центр независимых социологических исследований, 2001; Вышемирская И. ВИЧ-акти-

визм как стратегия выживания: исследование случая; Кудрявцева М. Драматургия по-

прошайничества // Невидимые грани социальной реальности / Под ред. В. Воронкова,

О. Паченкова, Е. Чикадзе. С.-Пб: Центр независимых социологических исследований,

2001.

Зиммель Г. Женская культура // Георг Зиммель. Избранное. Т.2. Созерцание жиз-

ни. М.: Юристъ, 1996. С.234-265.

См.: Skeggs B. Situating the Production of Feminist Ethnography / M. Maynard,

J. Purvis (ed.) Researching Women’s Lives from a Feminist Perspective. London:

Taylor&Francis, 1994.

Goldberg R. Organizing Women Office Workers: Dissatisfaction, Consciousness and

Action, New York: Praeger, 1983. P.1-11.

122

Тема 2.1

своем исследовании Валери Мацумото рассматривает повседневную жизнь

американцев японского происхождения. Она убедительно показывает, как

собственный жизненный опыт исследователя и знание культурных особен-

ностей помогли ей стать своей (инсайдером) среди калифорнийских япон-

цев и открыли доступ к сокровенным эпизодам семейной памяти, храни-

мой женщинами и связанной с насильственной депортацией военного вре-

мени

Свое исследование семей, живущих на социальное пособие, Кэрол

Стэк смогла осуществить тоже благодаря установлению доверительных от-

ношений

. Молодые афроамериканские студентки, выходцы из бедных

кварталов, ввели этнографа в сообщество, где они провели свое детство,

познакомили ее с двумя семьями. На какое-то время, сообщает Стэк, две

женщины и мужчина из этих семей стали ее полноправными ассистентами,

помогли ей в понимании той социально-экономической системы, которой

управляют женщины.

Рассмотрим далее другой тип работ, известный как «понимание жен-

щин в контексте». Феминистские этнографы, работающие в этом направле-

нии, стремятся интерпретировать женское поведение в социальном контек-

сте, избегая брать этот контекст обособленно от анатомии, культуры и

класса. Например, Айрин Добровски, подчеркивая важность социального

контекста, изучала женщин, принадлежащих к рабочему классу. В своем

исследовании она выделила различные типы работающих женщин в зави-

симости от характера их семейных отношений

. У «продолжающих рабо-

тать» мужья проявляют терпимость и уважение к собственным нуждам

женщин, полны решимости разделять домашнюю работу и помогать в вос-

питании детей. В то же время, «домохозяйки» не уважаются мужьями, от-

ношения в семье неравноправны. Другой пример феминистской этногра-

фии – это исследование Л. Бартон, Д. Абедаллах и К. Аллисон, которые,

используя данные этнографического исследования, проанализировали

связь между расширенными семейными связями, за которые отвечают

женщины, возрастной структурой семьи и характером взросления в совре-

менных афроамериканских семьях

Matsumoto V. Reflections on oral history: research in a Japanese American communi-

ty // Ed. by Wolf D.L. / Feminist dilemmas in fieldwork. Boulder: Westview, 1996.

P.160-169.

Stack C. All Our Kin: Strategies of Survival in a Black Community. New York: Harper

Torchbook, 1975.

Dobrowski I. Developmental Job Patterns of Working Class Women. Qualitative Sociol-

ogy, 1983. № 6(1). P.29-50.

Burton L.M., Obeidallah D., Allison K. Ethnographic perspectives on social context and

adolescent development among inner-city African-American Teens // Ed. by R. Jessor,

A. Colby, R. Shweder / Essays on ethnography and human development. Chicago: University

of Chicago Рress, 2000.

123

Модуль 2

Ряд работ по этнографии индустриального общества затрагивают

проблемы трудовых отношений. Например, М. Ильина в своем долговре-

менном кейс-стади кондукторов общественного транспорта одного север-

ного города рассматривает конструирование власти и идентичности между

водителями-мужчинами и кондукторами-женщинами. Опираясь на этно-

графические данные, собранные в цехах промышленных предприятий,

И. Тартаковская изучает женскую карьеру и предлагает свое собственное

объяснение российской разновидности «стеклянного потолка» как особого

вида организационной культуры

Хотя феминистская этнография фокусируется, в основном, на изуче-

нии женщин, здесь есть исследования, где рассматриваются оба пола, что-

бы понять, как гендер влияет на поведение. Например, Ники Чарлз и Ма-

рион Керр установили различия в потребительских установках в семьях с

двумя родителями

. Мужчины за столом, как полагают исследователи,

обычно берут себе самые большие куски мяса и едят мяса больше, по-

скольку утверждают тем самым свой статус добытчика. Изучая с помощью

включенного наблюдения лабораторное обсуждение телевизионных про-

грамм в аудитории, где представлены оба пола, Джесси Бернард обнаружи-

ла, что мужчины-участники «задвигают» участников-женщин в групповой

дискуссии, женщины вытесняются на периферию обсуждения и чаще пре-

рываются ведущим

Кроме того, в современной этнографии представлено направление, ко-

торое занимается рассмотрением различных аспектов маскулинности. При-

мером такого анализа может стать исследование Сьюзен Мюррей, в кото-

ром она, применяя включенное наблюдение и фокусированные интервью с

воспитателями детсада (мужчинами и женщинами) анализирует способы,

какими обозначают себя мужчины в этой сфере труда

. Работа, связанная с

уходом за детьми, воспринимается как глубоко феминизированная, и вся-

кий мужчина, который занимается ею, становится подозрительным. Эта

подозрительность выражается в ограничениях, накладываемых на воспита-

телей мужского пола, – их неохотно допускают к детям, полагая желание

работать с детьми патологической склонностью. В результате распростра-

няются практики вытеснения мужчин с такой работы. Говоря о российских

Тартаковская И.Н. Карьера женщины в индустрии // Человеческие ресурсы. 1998.

№ 2. С.14-15.

Charles N., Kerr M. Women, Food, and Families. Manchester: Manchester University

Press, 1988.

Bernard J. The Sex Game. New York: Atheneum, 1972.

Murray S. «We All Love Charles»: Men in Child Care and the Social Construction of

Gender. Gender and Society. 1996. № 10(4). P.368-370.

124

Тема 2.1

исследованиях, следует отметить несколько публикаций по этнографии

мужественности: это статьи К. Банникова и М. Лурье о современной ар-

мии, Е. Кулешова о репрезентациях маскулинности в подростковой суб-

культуре г. Тихвина

По свежим публикациям в наиболее влиятельном периодическом из-

дании, где публикуются результаты исследований, выполненных в этно-

графическом ключе – «Журнале современной этнографии (Journal of

Contemporary Ethnography), – можно отметить актуальные темы феми-

нистских исследований мужчин в 2000-2001 гг. Среди таких тем – изуче-

ние гомосексуальности, которые представили Д. Каплан и Е. Бен-Ари в

статье о геях в израильской армии

; анализ проблемы мужской сексуаль-

ной идентичности в статье М.Волкомир; анализ маскулинной власти в

стриптиз-клубе

Рассмотрим некоторые практические аспекты осуществления этногра-

фии как гендерно-ориентированной полевой работы в том виде, как это

проявляется в статьях по результатам исследований современного инду-

стриального общества, ставших предметом обсуждения в этом обзоре. На-

чнем с обсуждения исследовательских установок относительно внимания к

гендерным различиям. Классические этнографические исследования, в

этой связи, можно разделить на три типа – по преимуществу мужские, тра-

диционные мужские-женские и нетрадиционные мужские-женские. Все

эти исследования ориентированы на мужчину по трем параметрам: они

проводятся мужчинами-этнографами, основываются на мужских стереоти-

пах и, помимо прочего, фокусируются на мужском поведении. В отличие

от классической, феминистская этнография осуществляется по преимуще-

ству женщинами, полевая работа строится, основываясь на женских осо-

бенностях мышления и поведения, а ключевые информанты – в основном

Банников К.Л. Армия глазами антрополога. К исследованию экстремальных

групп // Мир России. 2000. № 4. С.125-134; Лурье М.Л. Служба в армии как воспитание

чувств; Кулешов Е.В. Репрезентация маскулинности в современной подростковой суб-

культуре (на материале полевых исследований в г. Тихвине) // Мифология и повсед-

невность: гендерный подход в антропологических дисциплинах. С.-Пб: Алетейя, 2001.

С.260-271.

Kaplan D., Ben-Ari E. Brothers and Others in Arms: Managing Gay Identity in Combat

Units of the Israeli Army // Journal of Contemporary Ethnography. August 2000. Vol.29.

№ 4. Р.396-432(37); Wolkomir M. Emotion Work, Commitment and the Authentication of the

Self: The Case of Gay and Ex-Gay Christian Support Groups // Journal of Contemporary

Ethnography. June 2001. Vol. 30. № 3. P.305-334 (30).

Wood E.A. Working in the Fantasy Factory: The Attention Hypothesis and the Enacting

of Masculine Power in Strip Clubs // Journal of Contemporary Ethnography. February 2000.

Vol.29. № 1. Р.5-31(27).

125

Модуль 2

женщины. Идеологии, влияющие на аналитический фокус и политику ин-

терпретаций, часто бывают плохо осознанными и неоднозначными по сво-

ему характеру. Непросто обобщать полевые материалы тогда, когда разно-

образная по своей природе информация непрерывно и отовсюду поступает

к этнографу. Хотя подобная рефлексивность вообще свойственна этногра-

фии

, особенно она значима для феминистской традиции, которая стремит-

ся вскрыть связи между микро- или макросистемами и гендерной полити-

кой.

Следует учитывать, что для женщины-этнографа могут быть доступ-

ны такие сферы жизни, которые недоступны для мужчины. Например, ис-

следуя повседневный опыт жизни женского общежития, Лори МакДейд

определила его как «женское домохозяйство» и выделила большое количе-

ство «символических рынков», которыми пользуются студентки, чтобы

означить свою физическую и духовную зрелость

. Этими рынками стали

такие товары широкого потребления, как прокладки, дезодоранты, косме-

тика, средства по уходу за телом. Однако, как показывают многочислен-

ные этнографические исследования современных обществ, проводившиеся

в банках, университетах, промышленных корпорациях, воинских частях,

клубах, среди различных социальных групп, сфер интересов и видов дея-

тельности, феминистская установка дает хорошие результаты и среди сме-

шанных (мужских-женских), и в чисто мужских сообществах, выявляя осо-

бенности гендерного поведения, практики конфликта и исключения.

Методологические основания феминистской этнографии, как это и

должно быть в живой, рефлексирующей и развивающейся традиции, обла-

дают собственными противоречиями и постоянно проблематизируются.

Один из самых спорных моментов, по мнению Шуламит Рейнхарц, –

проблема доверия. Даже если женщина изучает другую женщину и облада-

ет полным набором необходимых женских исследовательских установок,

доверия со стороны респондента достичь бывает непросто. Более того, как

показывают некоторые работы, установить исследовательский контакт

между женщинами порой сложнее, чем между мужчинами. В чем причина

сложностей? Среди факторов, препятствующих установлению доверитель-

ных отношений (без которых не мыслится этнография), могут выступать

такие: брачный статус исследовательницы – замужние женщины в некото-

Романов П. Процедуры стратегии, подходы «социальной этнографии» // Социоло-

гический журнал. 1996. № 3/4. С.138-149.

McDade L. The Interviewing of Theory and Practice: Finding the Threads for Feminist

Ethnography. Цит. по: Reinharz S. Feminist methods in social research. New York, Oxford:

Oxford University Press, 1992. P.55.

126

Тема 2.1

рых сообществах имеют негативные установки по отношению к незамуж-

ним ученым; социальный класс – представительнице среднего класса бы-

вает трудно установить контакт с женщинами-рабочими; этничность; жиз-

ненный стиль. Часто эти различия препятствуют пониманию исследова-

телем особенностей изучаемой культуры. Линда Вали, которая проводила

этнографическое исследование на курсах по подготовке конторских служа-

щих, в какой-то момент обнаружила, что она ошибочно интерпретирует

многие события только потому, что имеет жесткие политические взгляды

против традиционного феминного поведения

. Она осознала, что соверша-

ет ошибку, не желая смириться с тем фактом, что у тех, кого она изучает,

может быть другой взгляд на мир, нежели чем у нее. Таким образом,

проблема «ложного сознания» постепенно проникает в феминистскую эт-

нографию, изучающую нефеминистские группы, и рефлексируется иссле-

дователями. В своем исследовании организационной контркультуры, Ше-

рил Клейман вспоминает, как она была разочарована тем, что женщины не

обращали должного внимания на то, какое подчиненное место они занима-

ют в организации, не стремятся достигать равных прав. «Позже я поняла,

что эти установки отражали мое собственное понимание феминизма в то

время, что женщины могут и должны бороться за достижения, подобно

мужчинам»

. Мы видим здесь, что полевая концепция «доверия» формули-

руется здесь в измененном виде – не доверие респондента к исследовате-

лю, а доверие исследователя респонденту, готовность принять другую та-

кой, какая она есть, со своим миропониманием и культурой.

Включенное наблюдение является основным методом этнографии,

иногда между ними даже ставят знак равенства, что, разумеется, не совсем

так. В любом случае, посылки, определяющие стратегию включенного на-

блюдения, во многом определяют и ход этнографического исследования.

Эти посылки, как и многогранная проблема доверия, определяются в тер-

минах дистанции: следует ли добиваться полного доверия и тесной связи

между ученым и теми, кого они изучают, или предпочесть уважительную

дистанцию. Сторонники уважительной дистанции убеждены, что у этно-

графа есть опасность «стать аборигеном» или начать идентифицировать

себя с теми людьми, кого он изучает

. Поддержание «раздельной» иден-

тичности направлено на достижение определенного возможного уровня

объективности, какая вообще может быть в социальных исследованиях. С

Vally L. Becoming Clerical Workers. Boston: Routledge & Kegan Paul, 1986.

P.232-233.

Kleinman S. Fieldworkers' Feelings: What We Feel, Who We Are, How We Analyze //

Shaffir W. and Stebbins R. (eds) Experiencing Fieldwork: An Inside View of Qualitative Re-

search. Newbury Park, CA: Sage Publications, 1994. P.184-195.

См. об этом: Donner F. Shabono: A True Adventure in the Remote and Magical Heart

of the South American Jungle. New York: Laurel Books, 1982. Русское издание: Доннер Ф.

Шабоно. Киев: София, 1994.

127

Модуль 2

другой стороны, некоторые феминистские методологи указывают на необ-

ходимость духовной близости с женщинами для достижения понимания.

Арли Хохшильд полагает, что этнография, осуществляемая женщинами

(независимо от того, феминистки ли они), отличается по природе от этно-

графии, которую делают мужчины, поскольку мужчины и женщины взаи-

модействуют разными способами

. Между женщинами возможно достиже-

ние эмпатии очень высокого уровня, полагает Хохшильд, поскольку такие

отношения проще возникают между относительно безвластными индиви-

дами.

Другой проблематичной дихотомией этнографии является природа

включенного наблюдения: баланс между ролью «наблюдателя» и ролью

«участника». В этом случае, как и прежде, речь идет об опасности раство-

рения этнографа в объекте исследования. Однако феминистские авторы

склоняются к выбору большего участия и большей вовлеченности. Многие

авторы пишут об этической и эпистемологической значимости интегриро-

вания себя в свою работу и элиминирования различий между объектом и

субъектом. Как полагают, полное включенное наблюдение соответствует

определенным целям феминизма, однако склонность к нему разделяют не

все исследователи, которые считают себя феминист(к)ами. В числе мето-

дических трудностей, с которыми сталкиваются этнографы, практикующие

включенное наблюдение, упоминают, в частности, следующую: исследова-

тели приходят в социальную среду, в которой сложились определенные

связи и существует несколько социальных групп, характеризующихся соб-

ственными предпочтениями и субкультурами. Слишком тесная идентифи-

кация исследователя с какой-либо одной группой ограничивает ее или его

возможности получить соответствующий кредит доверия в других груп-

пах, иногда конфликтующих между собой. Об опасности этого рода преду-

преждает, например, Джуди Вейджман, которая заключает рассуждения о

своем опыте выстраивания исследовательской дистанции «в конечном сче-

те, преимущества, которые я получила от поддержания некоторой дистан-

ции, полагаю, перевесили те, которые я имела, будучи истинным «инсайде-

ром»»

Полученные в ходе этнографической полевой работы данные поступа-

ют на рабочий стол, систематизируются, обобщаются и проходят этап ин-

терпретации, а в дальнейшем оформляются в виде научного нарратива. На

Hochschild A. The Unexpected Community. Berceley, CA: University of California

Press, 1978. P.142.

Wajcman J. Women in Control: Dilemmas of a Workers Cooperatives. New York: St.

Martin's Press, 1983. P.xi.

128

Тема 2.1

этом этапе возникает дилемма репрезентации, которая остается нерешен-

ной сегодня и, вероятно, не может быть решена никогда (во всяком случае,

в окончательной форме). Суть ее в следующем: как предложить данные ис-

следования читателю так, чтобы не заглушить или не исказить голоса тех

людей, которые были информантами, объектами наблюдения? Как взаимо-

действуют между собой репрезентации, сделанные респондентами о себе и

своем окружении, и те, что производятся исследователем после этапа ана-

лиза данных («репрезентация репрезентаций»)?

Средств анализа этнографических данных множество, они подразуме-

вают различные формы полевых материалов и различные стратегии рабо-

ты ними. Это может быть анализ женского языка, работа с текстами, в том

числе такими специфическими, как автобиографии и художественные тек-

сты. Марианна Пеже сравнивает исполнение феминистского исследования

с театральным действом. Многие феминистские этнографы надеются сде-

лать вклад в феминистскую теорию, другие стремятся проверить или при-

менить определенные теоретические подходы. Такие работы, по мысли ав-

торов, должны быть направлены на изучение конкретных ситуаций через

призму феминистских теорий, чтобы избежать рассуждений на абстракт-

ном уровне, способных привести к нарочитому упрощению реальных со-

циальных процессов.

Таким образом, обзор работ, выполненных в русле феминистской эт-

нографии, показывает, что мы имеем дело с интенсивно развивающейся

отраслью эмпирических исследований со своим предметом, особым анали-

тическим фокусом и специфическими особенностями методов сбора дан-

ных. Развитие этого направления обусловлено антропологическим поворо-

том в социальных исследованиях, определившим повышенный интерес к

изучению общества с микроуровня, посредством изучения индивидуально-

го опыта. Это отмечает общую тенденцию, но в чем состоит особый вклад,

который сделан феминистскими учеными в развитие методологии? Роль

феминистской этнографии – в развитии особого вида культурной антропо-

логической критики, основанной на усиленном внимании к тем социаль-

ным практикам, которые считались – в силу определенной политической

ситуации – периферийными и замалчивались.

Как известно, ученые феминистского направления выступили против

позитивистских принципов сбора данных в социальном исследовании еще

на ранних стадиях развития феминизма. Доказывалось, что такие методы

ориентированы на андроцентричный, сфокусированный на мужчинах, тип

анализа. Непозитивистские исследования, включая этнографию, выступа-

ют, таким образом, альтернативной полевой практикой, снимающей одно-

129

Модуль 2

бокость объективизма. К настоящему времени, впрочем, широкую под-

держку получила точка зрения, указывающая на то, что неверно связывать

феминистскую критику исключительно с этнографическими методами и

противопоставлять феминистские качественные методы количественным

как таковым. Мы полагаем, что феминистскую этнографию, как и всю фе-

министскую методологию полевого исследования в целом, следует

рассматривать как антидискриминационный проект социального исследо-

вания. Такое исследование проблематизирует традиционные позиции на-

блюдателя и наблюдаемого, пересматривает дистанции между исследова-

телем и информантом, исследователем и исследуемым местным сообще-

ством. Тем самым, феминистская этнография направлена на преодоление

социального неравенства, транслирующегося посредством позитивистских

схем сбора и анализа социальных данных.

Феминистский анализ труда

Речь идет о научном направлении, основанном на социальной критике

гендерно нейтральных подходов к понятиям рабочей силы и процесса тру-

да. Мы рассмотрим несколько исследовательских подходов и тем в данном

направлении. Классические марксистские определения этих понятий не

принимали в расчет различия между мужчинами и женщинами, проявляю-

щиеся в практиках найма, трудовых отношениях, характере занятости и

размерах вознаграждения. Однако в 1992 году исследовательницы К. Дель-

фи и Д. Леонард показали в своем исследовании, что трудовой контракт за-

ключается на основе негласно действующего в семье гендерного контрак-

та, согласно которому мужчины вольны продавать свой труд, тогда как

женщины, чтобы пойти на оплачиваемую работу, должны получить разре-

шение от главы семьи. К. Пэйтмэн, Л. Адкинс, Дж. Брюис, Д. Керфут и

другие исследовательницы в конце 1980-х – середине 1990-х годов опубли-

ковали книги, где содержался анализ таких видов занятости, как проститу-

ция, индустрия досуга и секретарская работа, показав, что в этих случаях

покупается отнюдь не абстрактная рабочая сила, а воплощенная сексуаль-

ность женщин. Если сами женщины при этом воспринимают свое тело и

сексуальность как неличностный, отчуждаемый товар, то тем самым лишь

оправдывается сексуальная эксплуатация.

Другие феминистские авторы (например, А. Хохшильд) показали, что

в современном обществе растет число рабочих мест, на которых требуется

использовать не профессиональные знания и навыки, а личностные каче-

ства сотрудников. В основном сюда нанимают женщин, от которых ожида-

ется проявление эмпатии, но бывает и соответствующая работа, где муж-

130