Якунин В.А. История психологии

Подождите немного. Документ загружается.

Само познание есть высший аффект, от которого отличаются все другие низшие страсти

Ψ___ §6 Г. Лейбниц как родоначальник идеалистической традиции…_______________

меньшей степенью включенности в них рациональных компонентов. Поскольку аффекты

отличаются друг от друга тем, что в них представлены в разной степени рациональные элементы,

это давало возможность рассматривать борьбу побуждений как столкновение идей. С этой точки

зрения и воля переставала выглядеть как особая и отличная от разума духовная деятельность. Для

Б. Спинозы «воля и разум -одно и то же» [108, т. 1, с. 447]. Воля есть высший аффект, ведущий к

отказу от одних идей и утверждению других. Она диктует человеку действия и решения тем

настойчивее, чем адекватнее и отчетливее идеи, которыми располагает человек. Воля

определяется степенью осознания человеком своих страстей и состояний, мерой полноты

познания законов природы. Именно в этом смысле воля выступает как познанная необходимость,

как осознание внешней детерминации, которая субъективно воспринимается как собственное

добровольное решение, как внутренняя свобода.

Мировоззрение и детерминистическое учение Б. Спинозы о психической деятельности

оказало значительное и многообразное влияние. Для наших целей было бы достаточно

подчеркнуть лишь следующий общий и важный итог. Как отмечает М.Г. Ярошевский: «Учение

Гоббса и Спинозы решительно изменило понимание объекта и метода психологических

исследований. С субстанцией души было покончено. Ее место заняла совокупность психических

явлений, доступных, подобно другим фактам

§6 Г. Лейбниц как ро- Первой страной, где будет положено начало оформлению

доначальник идеали- экспериментальной психологии, предстояло стать Германии.

стической традиции в Философские корни, на которые она опиралась, представляли

немецкой философии и собой синтез принципов английской эмпирической

психологии ассоциативной школы с собственной немецкой идеалистической

традицией, своеобразие которой заключалось в понимании души как неразложимой, активной

мирообразующей сущности, отличной от материального начала и первичной по отношению к

телу. Начинает идеалистическую традицию Г. Лейбниц (1646-1716) - современник всех основных

гениев XVII века и их идейный противник. Идеи Р. Декарта, Т. Гоббса, Б. Спинозы, Д. Локка

были критически переработаны и синтезированы Г. Лейбницем в собственную оригинальную

систему принципов и понятий. Так, Г. Лейбниц не мог не заметить, что Б. Спиноза не сумел

полностью преодолеть дуализм Р. Декарта, поскольку в учении голландского философа кар-

тезианское разделение мира на две субстанции оставило свои следы в виде раздвоения и

обособления атрибутов протяжения и мышления. Г.Лейбница

не удовлетворяло сохранившееся противопоставление духа и материи, психического и

физического, и с целью восстановить их единство, он выдвигает учение, позволяющее объяснить

бесконечное многообразие мира исходя из единой по природе и происхождению, но

разнокачественной по своим состояниям, субстанциональной основы. Неприемлемым для Г

Лейбница в учении Спинозы оказался также и фатализм, т.е. положение о безусловной

зависимости всех модусов перед диктатом субстанции. Вместе с тем Г. Лейбниц становится на

сторону Б. Спинозы в своей полемике с Д. Локком относительно роли опыта и разума в познании

[69].

Соглашаясь с Д. Локком в том, что познание начинается с чувств, Г. Лейбниц в то же самое

время полагал, что чувственный источник познания не ведет к адекватному знанию. Истины и

ясные идеи могут устанавливаться только при вмешательстве разума и интуиции, причем сами

идеи и истины врожденны и из опыта не выводимы. На этом основании Г. Лейбниц в качестве

возражения Д. Локку, сказавшему, что в интеллекте нет ничего, что не прошло бы через чувства и

опыт, пишет: «Нет ничего в разуме, чего не было раньше в ощущениях, за исключением самого

разума» [69, с. 100]. Стремясь преодолеть односторонний эмпирический подход Д. Локка, Г.

Лейбниц пытается установить связь чувственного и рационального. Но поскольку рациональное

познание из опыта не вырастает, то единство опыта и разума выступает в учении Г.Лейбница не

как восхождение от чувственных форм к идеям, а как наложение рационального на чувственный

опыт. Поэтому в значительной части познавательные ошибки возникают не столько по вине

Ψ___ §6 Г. Лейбниц как родоначальник идеалистической традиции…_______________

чувств, сколько из-за слабости самого разума и его основных функций - внимания, как

стремления к ясности, и памяти.

У истоков новой концепции Г.Лейбница лежало и материалистическое учение Т. Гоббса, но

и оно было впоследствии отвергнуто немецким философом из-за крайнего механицизма и

метафизичности. Взгляду Т. Гоббса на мир как на механический агрегат мертвых статических тел

Г. Лейбниц противопоставил свое представление о действительности как о беспрерывном потоке

изменений реальности и сознания.

Свое мировоззрение Г. Лейбниц изложил в ряде произведений, наиболее значительными из

которых являются «Новые опыты о человеческом разуме», написанное в рукописи в 1703 году

как возражение на книгу Д. Локка «Опыт о человеческом разуме»; «Теодиция» (1710) и «Мо-

надология» (1714).

Стержнем, образующим философско-психологическую систему Г.Лейбница и

связывающим все ее разделы и части, является ряд исходных методологических принципов или

законов. К главным из них по своему значению следует отнести принцип всеобщих различий,

принцип тождественности неразличимых вещей, законы непрерывности и дискретности.

Принципом всеобщих различий Лейбниц пытался утвердить всеобщую изменчивость в мире

физических явлений и сознания, отрицать как абсолютное сходство друг с другом существующих

вещей, так и повторяемость состояний одной и той же вещи во времени, и этим самым указать на

качественное многообразие мира. Принцип всеобщего различия дополняется и обеспечивается

другим принципом - принципом тождества неразличимых вещей. Смысл его заключается в том,

что не следует различать вещи, если на самом деле они являются одной и той же вещью и,

наоборот, отождествлять вещи различные по своим качествам. Различия между вещами

выводятся Г. Лейбницем исходя из третьего принципа - закона непрерывности. Этот закон

указывает на то, что повсюду в мире имеются незаметные переходы в восхождении вещей по

степеням совершенства. Все вещи составляют своеобразный континуум, где степень близости

или отдаленности двух соседних по качеству вещей определяет меру их сходства или различия,

несводимых при этом никогда к нулю. Подобно Анаксагору, считавшему, что во всяком меньшем

есть наименьшее, а большее входит в наибольшее, Г. Лейбниц тоже полагал, что в континууме

вещей и их качеств нет ни нижнего, ни верхнего предела. Из принципа непрерывности вытекали

и другие следствия. Одно из них указывало на преемственность различных состояний в одной и

той же вещи, т.е. обусловленность текущих состояний вещи историей ее развития и влияние их

на ее будущее. Тот же принцип непрерывности предполагал также взаимосвязь различных

свойств одной и той же вещи.

Противоположным по своему смыслу к принципу непрерывности является закон

дискретности или монадности, согласно которому сама постепенность и непрерывность слагается

из малых скачков и разрывов, порождающих индивидуальные объекты, их автономность и ка-

чественное своеобразие. Именно с помощью принципа дискретности Г. Лейбницу удается

объяснить качественное многообразие и неповторимость различных вещей и состояний сознания.

Исходя из приведенных принципов, Г. Лейбниц развертывает систему взглядов, во многих

отношениях построенную по образцу и через аналогию с психологическими особенностями

человека, и представляющую собой своеобразное идеалистическое перевоплощение атомис-

тической картины мира.

По Г. Лейбницу, «истинными атомами природы» являются душеподобные единицы -

монады, из бесчисленного множества которых состоит мироздание. Монады просты, неделимы и

вечны. Они автономны, и влияние одной монады на другую исключено. Ведущими и коренными

свойствами каждой монады являются активность (стремление) и представления. Жизнь монады

состоит в беспрерывном стремлении и переходе от смутных представлений (перцепций) к более

ясным и отчетливым представлениям, названным философом апперцепциями. В этом духовном

движении и изменении раскрывается целевое назначение активной деятельности монады. В за-

висимости от различной степени активности, а также ясности представлений каждая монада

отличается своей особой неповторимостью и индивидуальностью.

Ψ___ §6 Г. Лейбниц как родоначальник идеалистической традиции…_______________

Подобно стоикам, выделявшим четыре уровня эволюции пневмы. Г. Лейбниц полагал, что в

исторической перспективе развитие монад проходит несколько стадий, каждой из которых

соответствует определенная форма монады. Самой первичной формой являются чистые монады.

Для них характерно наличие активности, но отсутствие каких-либо представлений. Такое

состояние монады подобно сну без сновидений. Чистые монады проявляются в качестве

неживой, но активной и вечно движущейся материм. За чистыми монадами следуют монады-

души, обладающие смутными представлениями в результате низкой степени стремлений к

ясности. Эта форма монад выступает на уровне растений и животных. Человеку свойственны

более совершенные монады, называемые монады-духи. Их совершенство выражается в

наибольшей ясности и отчетливости представлений. Завершает иерархию монад монады ангела и

бога, полностью свободные от материальной оболочки и обладающие абсолютной полнотой

знаний и предельно ясным самосознанием.

Сходная система уровней имеет место и в онтогенезе человека. Развитие человеческой

монады проходит следующие три стадии. Низшая из них характеризуется тем, что душа или

монада не способна отличать себя от того, что ей представляется, и не различает одно

представление от другого. Вторая стадия в индивидуальном развитии монады - это уровень

смутной перцепции (ощущений), находясь на котором душа может различать одно представление

от другого, но выделять себя из них еще не способна. Наконец, на высшей стадии душа свободно

отличает различные представления и противопоставляет себя им, благодаря чему эта стадия

может быть обозначена как уровень осознания и самосознания. Таким образом, эволюция и

развитие души или монады, по Г. Лейбницу, представляет собой непрерывное движение пред-

ставлений от их смутных состояний (перцепций) к более ясным и отчетливым - апперцепциям.

Эта внутренняя динамика предстает как определенная история жизни монады, текущие состояния

которой предопределены прошлым и одновременно «беременны» своим будущим. В известном

смысле, своей иерархической системой монад Г. Лейбниц дает новую трактовку

аристотелевского учения о трех уровнях, души, согласно которому высшие ее формы возникают

и осуществляются на основе низших. Аналогичным образом в учении Г.Лейбница апперцепции,

как высшие состояния монады, образуются из перцепций, а сами перцепции рассматриваются как

бесконечно малые апперцепции.

Развертывание активности и содержания монад в их общей и индивидуальной эволюции

происходит в соответствии с изначальной упорядоченностью - «предустановленной гармонией»,

которая определяется богом, представляющим собой верховную форму в иерархии монад.

Предустановленная гармония обнаруживает себя в трех аспектах: 1) в общей

взаимосогласованности всех монад друг с другом; 2) в преемственности состояний внутри

каждой монады; 3) в соответствии внутренних состояний монад с их телесными проявлениями.

Согласно Г. Лейбницу, монада есть единство душевных состояний и их телесного

выражения. Как душа монада может проявить и обнаружить себя только через телесное. Подобно

Аристотелю, Г. Лейбниц утверждал, что души от тела отделить нельзя, и эта связь души с телом

установлена изначально. В отличие от Р. Декарта, связь души и тела трактовалась Г. Лейбницем

не как механическое взаимодействие, а как функциональное соответствие между психическими

состояниями и сопровождающими их телесными изменениями. Создавая известное состояние в

душе, монада-бог производит и соответствующие им состояния тела. Душа и тело, по мнению

философа, подобны паре часов, различных по устройству, но с одинаково поставленными

стрелками, в результате чего при их независимой работе они могут показывать одно и то же

время. Эту точку зрения, противопоставляющую психическое и физическое принято называть

психофизическим параллелизмом. Г. Лейбниц не был первым в формулировании принципа

психофизического параллелизма. Первоначально он был выдвинут последователем Р. Декарта,

преобразовавшим картезианские взгляды в религиозное учение, известное под названием

окказионализма (от слова occation - случай) Мальбраншем (1638-1715). Мальбранш и его

сторонники полагали, что субстанции не взаимодействуют, а состояния в обеих из них приводят

Ψ___ §6 Г. Лейбниц как родоначальник идеалистической традиции…_______________

ся в строгое соответствие богом в каждом отдельном психофизическим акте. Предлагаемая схема

многократного вмешательства и участия божества в согласовании состоянии души и тела Г.

Лейбницу показалась искусственной и она была заменена им на принцип предустановленной пси-

хофизической гармонии, согласно которому соответствие всех возможных конкретных состояний

в душе и теле устанавливается божеством лишь однажды и изначально.

Выдвинутым способом решения психофизической проблемы Лейбниц отрицал не только

телесную детерминацию психики, но и зависимость ее от внешнего окружения. У Г.Лейбница

внешний мир является лишь запускающим механизмом для саморазвертывания изначально за-

ложенных в монаде потенций. Душа от рождения - это не чистая доска (tabula rasa), как полагали

в древнее время стоики, а впоследствии Д. Локк. Душа подобна мрамору с имеющимися в нем

прожилками, которые в наиболее отчетливой форме выступают и выявляются лишь в руках

опытного художника. Содержание души, ее стремления и представления врожденны. Их переход

из потенциального состояния в актуальное осуществляется посредством собственной

деятельности монады, выражающейся в колебаниях внимания, процессах воспоминания и

осознания.

Ранее уже упоминалось о том, что исходной формой осознания врожденных идей являются

смутные переживания и перцепции. В результате усиления яркости и интенсивности восприятий

возникают отчетливые идеи или апперцепции. Апперцепции представляют собой единство,

включающее в себе множество предшествующих состояний. Это единство различно у каждой

монады и проявляется это различие в степени общей активности и уровне развития монады, а

также в особой точке зрения на мир, т.е. специфическом строе и структуре представлений.

Индивидуальное своеобразие структуры представлений и сознания в целом, определяющее

различный способ видения мира, не зависит ни от каких внешних влияний и предопределено

изначально. Г. Лейбниц указывал, что монады «вовсе не имеют окон, через которые что-либо

могло бы войти туда или оттуда выйти» [68, с. 340]. В монаде нет ничего того, что не было бы

дано ей потенциально. Монада видит только собственные развертывающиеся представления, в

которых заложен и отображается в сжатом виде весь мир. В этой связи Г. Лейбниц образно

называл каждую монаду «живым зеркалом Вселенной» [68, с. 61].

Как известно, Г. Лейбниц рассматривал монаду как душу лишь по отношению ее к самой

себе. По отношению к другим монадам она может выступать только в виде телесных проявлений.

Но телесные проявления не выражают сущности монады, поскольку «... все происходит в душах

так, как если бы вовсе не было тел, а в телах - так, как если бы не существовало вовсе душ...» [68,

с. 251]. Отрицание психофизиологических корреляций вело к выводу о невозможности познания

других душ по их внешним телесным проявлениям. Кроме того, напомним, что монады не имеют

выхода вовне и каждая из них замкнута в себе самой. Отсюда вытекает, что психическое может

быть раскрыто и обнаружено только через самое себя, посредством рефлексивной деятельности

монады или самопознания. Таким образом, за разведением физического и психического стояло и

разведение методов их изучения. Внутренние психические состояния монады, в силу их

замкнутости и независимости от тела, внешнему, объективному наблюдению не поддаются.

Учение Г.Лейбница внесло немало идей и тенденций, которые окажут значительное

влияние на последующее развитие психологии. Главными из них необходимо признать

следующие. Лейбниц впервые показал активную природу сознания, динамизм и постоянную

изменчивость его. Учение Г.Лейбница о перцепциях и апперцепциях станет исходным

основанием, на котором будут строиться последующие концепции души в немецкой психологии.

Оно оказало влияние и в ряде других отношений. Прежде всего, включение в сферу психичес-

кого, помимо сознаваемых явлений досознательных перцепций, расширяло границы

психического, которые были сужены Р. Декартом до самосознания. Логическим следствием этого

нового подхода явилась и реабилитация психики животных. После вердикта Р. Декарта животные

вновь обрели душу и перестали быть простыми механическими автоматами. Далее, разделение

психического не перцепции и апперцепции предполагало существование границы, по одну

сторону которой лежат процессы до-сознательные, по другую - осознаваемые. В этом смысле Г.

Лейбниц становится предвестником учения о порогах сознания, с которым выступит в XIX веке

Ψ__ § 7. Сенсуализм в философии и психологии Д. Локка________________________________

И. Гербарт, и которое станет отправным в психофизических измерениях и опытах Г. Фехнера. От

Г.Лейбница немецкая психология усвоила принцип психофизического параллелизма, на основе

которого будет строится экспериментальная психология в Германии.

§ 7. Сенсуализм в фи- Противоположные рационализму Р. Декарта, Б .Спинозы и

лософии и психологии Лейбница традиции в изучении познавательных способностей

Д. Локка человека, в определении границ и условий их развития закладываются

в XVII столетии крупнейшим английским мыслителем Д. Локком(1632-1704), основу

философско-психологических взглядов которого составили общие эмпирические и

сенсуалистические установки Ф. Бэкона и Т. Гоббса. Успешные попытки Д. Локка приложить

индуктивно-эмпирический метод Ф. Бэкона непосредственно к области психических явлений

дают основание видеть в нем родоначальника эмпирической психологии. А.И. Герцен

справедливо назвал главную книгу Д. Локка «Опыт о человеческом разуме» (1690) «логической

исповедью рассудочного движения», поскольку в ней давалась развернутая картина становления

и усложнения психической жизни человека [37].

Для будущих судеб психологии в локковской системе взглядов наиболее важными

оказались критика теории врожденных идей, учение о внешнем и внутреннем опыте, учение о

первичных и вторичных качествах, учение о простых и сложных идеях, учение о побудительных

силах и функциях речи, представления об уровнях познания. В своем единстве все разделы

философско-психологической системы Д. Локка представляют собой стройную в целом

материалистическую концепцию человека и его познавательных способностей. Вместе с тем она

несет на себе печать двойственности и компромисса, свойственных всему мировоззрению

английского мыслителя, в котором отразились противоречия эпохи преобразования Англии из

государства феодального в государство капиталистическое.

Исходным пунктом в философско-психологической концепции Д. Локка явилась критика

им теории врожденных идей, выдвинутая еще в античное время Сократом и Платоном и

поддержанная в Новое время Р. Декартом и Г. Лейбницем. Основная посылка Д. Локка состояла в

том, что знания сами по себе возникнуть не могут. Врожденных идей и принципов нет. Все идеи

и понятия проистекают из опыта. Опираясь на данные медицины, детской психологии,

этнографии, философ указывает, что если бы идеи были врожденны, то они были бы доступны

детям, идиотам и дикарям. Однако, имеющиеся факты и наблюдения за детьми,

душевнобольными людьми свидетельствуют о том, что в действительности такие, например,

отвлеченные идеи, как понятие о боге и душе, идеи добра, зла и справедливости и т.п. ими не

осознаются, а следовательно, от рождения человеку не даны.

Особенно показательно Д. Локк иллюстрирует несостоятельность теории врожденных идей

на примере сновидений. Как известно, сторонники теории врожденных идей считают, что душа

во время сна может покидать тело и размышлять независимо от него. Поскольку во время сна

душа, размышляя вне тела, не может оставлять в нем каких-либо следов, это является причиной

забывания людьми своих снов. В связи с этим доводом Д. Локк, задаваясь вопросом о том, зачем

уму размышлять, если все должно забыться, замечает, что мышление является превосходным

даром природы, которая без пользы ничего не делает. «Странно, - удивляется он, - ни разу за всю

жизнь душа не вспоминает ни одной из своих чистых врожденных мыслей и тех идей, которые

она имела раньше... странно, что она никогда не показывает взору бодрствующего человека

других идей, кроме тех, которые имеют привкус сосуда, в который она заключена, и совершенно

очевидно свидетельствует о своем происхождении от этого соединения с телом» [70, т. 1, с. 137].

Сновидения, по Д. Локку, составлены из идей бодрствующего человека, соединенных

между собой причудливым образом. Сами же идеи не могут возникнуть раньше, чем органы

чувств не снабдят ее ими.

Этот общий итоговый вывод критики Д. Локком теории врожденных идей важен в том

отношении, что в нем утверждалась зависимость всех психических состояний от телесного

Ψ__ § 7. Сенсуализм в философии и психологии Д. Локка________________________________

организма и внешнего предметного мира. Здесь же уместно заметить, что в своем выступлении

против врожденных идей Д. Локк, отрицая существование в душе доопытного содержания

сознания, признавал наличие врожденных анатомо-физиологических задатков, от которых

зависит характер и особенности приобретаемых в опыте знаний.

Что же собой представляет опыт и как человек приходит к знаниям? Под опытом Д. Локк

понимал все то, чем наполняется душа человека в течение всей его индивидуальной жизни.

Содержание опыта и его структура складываются из элементарных составляющих, обозначенных

философом общим термином «идеи». Идеями Д. Локк называл и ощущения, и образы восприятия

и памяти, общие понятия и аффективно-волевые состояния.

Первоначально человек появляется на свет с душою, подобною чистому листу бумаги

(tabula rasa), на котором только при жизни внешний мир наносит своими воздействиями узоры.

Именно внешний мир является первым источником идей. Вслед за Т. Гоббсом Д. Локк

утверждал, что все начинается с чувств и «нет ничего в интеллекте, чего не было бы до этого в

ощущениях».

От внешнего опыта, доставляющего душе лишь идеи отдельных вещей (образы восприятия)

или их свойств (ощущения), человек может иметь только то, что навязывает ему природа. В

действительности душевная деятельность не ограничена рамками простого пассивного

созерцания и тем, что представляется извне.

Приобретенные во внешнем опыте чувственные идеи выступают в качестве исходного

материала для особой внутренней деятельности души, благодаря которой рождаются идеи

другого рода, существенно отличающиеся от чувственных идей. Эта особая деятельность души,

названная Д. Локком рефлексией, представляет собой способность души обращать свой взор на

собственные состояния, порождая при этом новые психические продукты в виде идей об идеях.

Хотя рефлексия и не отнесена к внешнему миру, она по своей функции сходна с внешними

чувствами и поэтому может быть названа «внутренним чувством» или внутренним опытом.

Согласно Д. Локку, рефлексия (внутренний опыт) и опыт внешний между собой связаны.

Рефлексия является производным, вторичным образованием, возникающим на основе внешнего

опыта. Рефлексия представляет собой как бы опыт об опыте. Но поскольку рефлексивная

деятельность порождает собственные идеи, отличные от идей внешнего опыта, она

рассматривалась Д. Локком в качестве другого относительно самостоятельного источника

знания.

Учение Д. Локка о внешнем и внутреннем опыте имело своим следствием два важных

момента. Во-первых, утверждением связи между внешним и внутренним опытом Д. Локк

пытался восстановить единство различных форм познания, подорванное в теориях Р. Декарта,

Г.Лейбница, Б. Спинозы. Дело в том, что продуктами рефлексии, как правило, являются общие

понятия и сложные идеи, а последние могут быть результатом только мыслительной

деятельности. С этой точки зрения рефлексия выступает как форма рационального познания,

которая в свою очередь опирается на чувственный опыт. Разделением же опыта на внешний и

внутренний Д. Локк стремился подчеркнуть очевидные различия в закономерностях

рационального и чувственного познания.

Но здесь Д. Локк проявляет непоследовательность. Рефлексию он рассматривал как особую

силу души, силу разума, которая опирается на внешний опыт, но не вырастает из него. Этим

самым внутренний опыт выводился за пределы природной детерминации, что неизбежно при-

водило английского философа к признанию существования рефлексирующей духовной

субстанции.

Отсюда, нетрудно заметить, что локковская рефлексия представляла собой эмпирическую

модификацию картезианской интроспекции, но с одним существенным отличием. Если у Р.

Декарта рефлексия есть самообнаружение врожденных идей, у Д. Локка - познание идей

внешнего опыта. Своей новой точкой зрения Д. Локк придал учению о рефлексии (внутреннем

опыте) материалистическое звучание, но вместе с тем оно содержало в себе зародыш

интроспективного подхода к анализу душевных явлений, который и получит в дальнейшем

Ψ__ § 7. Сенсуализм в философии и психологии Д. Локка________________________________

развитие в рамках английской эмпирической школы.

Субъективная направленность локковского эмпиризма в значительной степени усиливалась

учением о существовании первичных и вторичных качеств. Под качествами Д. Локк понимал

способности вещей вызывать в душе какие-либо идеи. Отталкиваясь от известного со времен

Демокрита факта об отсутствии полного тождества между качествами ощущений и физическими

свойствами внешних объектов, Д. Локк различает в пределах внешнего опыта два больших класса

идей - идеи первичных качеств и идеи вторичных качеств. Признавая объективное существование

вещей, философ полагал, что реальные качества объектов могут вызывать в душе как адекватные,

так и неадекватные идеи. Такие качества вещей, как протяженность, плотность, величина, форма,

движение, длительность и др. воспроизводятся в идеях с большим подобием. Другими словами,

идеи всех перечисленных качеств представляют собой более точные отображения и копии

свойств внешних предметов. Этот род идей и был назван Локком идеями первичных качеств.

Ко второму роду идей Д. Локк относил идеи цвета, запаха, вкуса и т.д. Они неадекватны

реальным качествам вещей, так как вне нас не существует ни цвета, ни вкуса, ни запаха как

таковых. В самих телах, писал он, нет ничего подобного этим идеям; в телах есть лишь

способность производить их в нас, т.е. идеи вкуса, запаха, цвета являются как бы производными

от самого субъекта, вторичными по отношению к свойствам и качествам внешних вещей. Таким

образом, первичные и вторичные идеи возникают, по Д. Локку, в результате воздействия

внешних предметов на органы чувств, но при этом первичные идеи отражают объективные

свойства вещей, а вторичные не отражают и по своему генезису являются субъективными. В

теории Д. Локка о первичных и вторичных идеях, как и в учении о внешнем и внутреннем опыте,

наиболее ярко выразился непоследовательный и двойственный характер взглядов.

Важный раздел эмпирической концепции Д. Локка связан с учением о простых и сложных

идеях. Простыми идеями Д. Локк называл неразложимые элементы сознания. Они могут быть

получены как из внешнего опыта, так и от рефлексии и, более того, одновременно из обоих

источников. Общим продуктом внешнего и внутреннего опыта являются простые идеи

удовольствия или страдания. Примерами простых идей внешнего опыта могут быть ощущения,

идущие от одного из органов чувств (свет, цвет, запах, звук, вкус, холод, тепло и т.д.) или сразу

от нескольких (идеи протяжения, формы, покоя, движения и др.). К простым идеям от рефлексии

следует отнести образы восприятия, памяти, воображения. Именно с восприятия чувственных

образов и удержания их в памяти начинается собственно рефлексивная деятельность души.

Назначение памяти состоит в актуализации «заснувших»идей, в которых душа в данный

момент нуждается. Об образах памяти следует говорить тогда, когда имеется намек на сходство

текущих впечатлений с прошлым. В тех же случаях, когда возникающие идеи не имеют сходства

с прошлым, имеет место не память, а воображение. Важнейшим условием хорошей памяти

является повторение, без которого доставляемые душе идеи бледнеют. Отсюда и происходит

известная пословица «повторение - мать учения». Память становится более прочной, когда идеи

не только повторяются, но и сопровождаются чувствами удовольствия или страдания. Память

есть и у животных, но это потолок, до которого мог подняться животный мир. Как только душа

приобрела простые идеи, она переходит от пассивного созерцания к активному преобразованию

и переработке простых идей в сложные. Образование сложных идей Д. Локк представлял как

простое механическое комбинирование исходных элементов опыта. Комбинирование простых

идей осуществляется различными способами. Ими являются ассоциации, соединение, отношение

и обособление.

Из перечисленных путей механического комбинирования простых идей следует несколько

больше остановиться на ассоциациях, поскольку именно им предстояло выступить в XVIII

столетии в качестве ведущего объяснительного принципа строения и развития сознания. У Д.

Локка ассоциации не являются основным механизмом внутренней деятельности сознания. Их он

рассматривал как неверные, ненадежные сочетания идей, как случайные и пассивные связи,

свойственные в основном психической жизни душевнобольных и лишь отчасти здоровых людей,

например, во время сновидений. Поэтому большинство современных отечественных и

Ψ__ § 7. Сенсуализм в философии и психологии Д. Локка________________________________

зарубежных психологов оценивает Д. Локка не как родоначальника, а лишь как предшественника

ассоциативной психологии. Вместе с тем, Д. Локку принадлежит заслуга во введении самого

термина «ассоциация идей».

В отличие от ассоциаций более надежными способами образования сложных идей, за

которые ответственна рефлексия, являются суммирование или соединение, сопоставление или

сравнение и обобщение или обособление. Сложение или суммирование основано на непосред-

ственном соединении идей по признакам сходства или смежности. Второй путь образования

сложных идей связан с установлением сходств и различий через сопоставление и сравнение идей,

в результате которого возникают идеи отношений. Примером подобных идей могут быть понятия

«отец», «друг», «материнство», «тождество» и др. Наконец, последним и высшим способом

образования сложных идей является абстрагирование (отвлечение, обособление), посредством

которого образуются самые общие понятия, подобные таким, как понятия «души», «бога» и т.д.

Своим обстоятельным описанием технологии мышления Д. Локк далеко вперед продвинул

давнюю проблему происхождения общих понятий. Однако при анализе законов мыслительной

деятельности он встретился с рядом принципиальных трудностей, многие из которых были

вызваны общим механистическим подходом к строению сознания. Эти трудности останутся не

преодоленными и позднее. Принцип сведения сознания к механической сумме и комбинации

исходных психических элементов займет господствующее положение в английской

ассоциативной психологии на протяжении двух столетий.

Особую роль в формировании идей внешнего и внутреннего опыта и особенно в

преобразовании простых идей в сложные Д. Локк отводил речи. Как и Т. Гоббс, философ

приписывает речи две функции - функцию выражения и функцию обозначения. По его мнению,

словами обозначаются идеи как внешнего, так и внутреннего опыта. В своей обозначающей

функции слова выступают как средство оперирования идеями, закрепления собственных мыслей.

Но слова и речь - это не только орудия мышления, но и средство обмена идеями и мыслями.

Главная цель всякого сообщения быть понятым, а поэтому слова должны употребляться в

соответствии с идеями, которые в них заключены. С помощью слов обозначаются как

конкретные, так и общие идеи и, поскольку люди не всегда дают одинаковые обозначения

различным идеям, им часто не удается достигнуть взаимопонимания. Трудности в понимании

людьми друг друга вызваны, с одной стороны, собственными недостатками языка и в результате

злоупотребления словами, с другой. Продолжая начатую Ф. Бэконом и Т. Гоббсом критику

«призраков» Рынка и Театра, Д. Локк указывает, что основные злоупотребления, допускаемые

людьми, выражаются в использовании слов без всяких идей, в употреблении одного и того же

слова для выражения разных идей, в применении старых слов в новом значении, в обозначении

словами того, чего люди сами не понимают. Избавление от возможных недостатков и

злоупотреблений в речи, пробуждение идей, адекватных их речевым формам - вот те главные

пути, с помощью которых можно овладеть искусством общения.

Завершает локковскую теорию познавательной деятельности учение о границах и уровнях

познания. Познание Д. Локк определял как установление соответствия или несоответствия двух

идей, причем адекватность познания зависит от способов восприятия душою своих идей. Их три -

интуитивный, демонстративный и чувственный. Низшим и наименее надежным является, по Д.

Локку, чувственное познание, при котором вещи познаются через образы восприятия. Высшим

же и самым достоверным источником является интуитивное познание, когда соответствие или

несоответствие двух идей устанавливается через сами эти идеи. Когда раскрыть сходство или

различие в идеях с помощью их самих не удается, человеку приходится привлекать другие идеи,

прибегать к дополнительным доказательствам и рассуждениям. Этот вид знания, выводимого

посредством ряда промежуточных умозаключений, назван Д. Локком демонстративным

познанием. По своему характеру, роли и достоверности оно занимает место между чувственным

и интуитивным познанием.

Познавательные силы (сила восприятия и сила разума) не исчерпывают всего богатства

душевной жизни человека. Наряду с ними в душе имеется другой ряд психических явлений,

Ψ___ § 1. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии________________

тесно связанных с познавательными силами и названных Д. Локком силами желания или стрем-

ления. В рамках побудительных сил он выделял прежде всего волю и эмоциональное состояние -

удовольствие и страдание. Воля как сила желания заключается в способности выбирать и

предпочитать рассмотрение той или иной идеи или осуществление какого-либо действия. А где

человек имеет возможность выбора, там он свободен и действует как активное существо. Волю

движет стремление к добру, благу и совершенству. В этом плане воля связана с эмоциональными

переживаниями, чувствами удовольствия или неудовольствия. Всякое телесное страдание,

вызванное встречей и столкновением с вредными для человека и его души воздействиями,

переживается как неудовольствие. Последнее порождает желание избавиться от страданий и

предпочесть, выбрать действия, позволяющие избежать или устранить вредные влияния. Удо-

вольствия и неудовольствия, по Д. Локку, - это все то, что радует или огорчает человека по

поводу внешних воздействий или рефлексий. Из этого вытекает, что эмоциональные состояния

связаны не только с волей, но пронизывают и сопровождают все идеи, независимо от того,

исходят ли они из внешнего или внутреннего опыта, являются ли они простыми или сложными.

Таким образом, в целом побудительные силы являются активной стороной всей познавательной и

практической деятельности человека.

Д. Локк оставил в истории мировой психологии глубокий след, прежде всего основанием

эмпирического направления. Хотя близкие к его взглядам эмпирические идеи высказывал в

эпоху Возрождения Л. Вивес, но в то время они не нашли должной поддержки. И только после Д.

Локка эмпирическая линия становится одним из систематически развиваемых направлений не

только в Англии, но и за ее пределами. Эмпирические традиции, заложенные Д. Локком, получат

в XVIII-XIX веках дальнейшее развитие на материалистической основе во Франции и России, на

идеалистической - в Германии.

Отрицанием врожденных идей, утверждением опыта как источника содержания сознания,

Д. Локк преобразовал картезианскую метафизику в экспериментальную физику души. Ведь в

разуме, по мнению философа, нет ничего из того, что не прошло бы через чувства в смысле

внешнего или внутреннего опыта. Но поскольку во внутреннем опыте и рефлексии он видел

единственный и наиболее достоверный источник знания о самой душевной деятельности, Д.

Локк становится родоначальником интроспективной эмпирической психологии.

Д. Локк является предвестником и предшественником ассоциативной психологии,

основной смысл которой заключается в развитии локковской идеи о том, что все психические

образования являются продуктом связи простейших элементов.

Как в области политики, так и в своих философско-психологических воззрениях Д. Локк

выступил как выразитель компромисса. Разработанная им в целом материалистическая

сенсуалистическая теория познания содержала элементы непоследовательности, нашедшие свое

выражение в молчаливом признании духовной субстанции, в отрицании души у животных, в

признании внутреннего субъективного источника познания, в оценке вторичных идей как

производных от самого субъекта. Все эти идеалистические колебания послужили основанием для

последующего раздвоения локковского учения на солипсизм Дж. Беркли и Д. Юма и

материалистический сенсуализм Д. Дидро, Д. Пристли и др.

ГЛАВА 6 РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ В XVIII-

XIX ВЕКАХ

§ 1. Возникновение и От Д. Локка развитие английской философии происходило по

развитие ассоциативной двум основным линиям, одна из которых продолжала

психологии в Англии развивать материалистическую сторону локковских взглядов,

другая - идеалистические тенденции в учении Д. Локка. В самой Англии в материалистическом

Ψ___ § 1. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии________________

направлении идеи Д. Локка развивали передовые мыслители XVIII века Д. Толанд (1670-1721), Д. Гартли

(1704-1757) и Дж. Пристли (1733-1804).

Одним из верных приверженцев материализма был Д. Толанд. Д. Толанд на основе критического

анализа спинозовского учения о субстанции и атрибутах приходит к ряду фундаментальных выводов.

Известно, что в XVII-XVIII веках было принято рассматривать протяженные вещи как мертвые и

пассивные тела. Б. Спиноза в этом отношении не составлял исключения. В то же самое время, Б. Спиноза

не мог не видеть, что все тела находятся в постоянном движении. Вставал вопрос о том, каким образом

материальные вещи приводятся в движение, где источник этого движения? Можно пойти различными

путями в поисках причин движения: либо прибегнуть к богу, как это сделал Р. Декарт, либо наделить все

протяженные вещи мышлением, которому и приписывалось движущее начало. Отрицая бога, Б. Спиноза

пошел по пути одухотворения природы. Ни тот, ни другой путь не устраивал Д. Толанда. Он заявил, что

источник движения тел надо искать в них самих. Мысль о том, что не духу, а материи самой присуща

активность или самодвижение, с одной стороны, не допускала существование бога или второй

нематериальной субстанции, за которой всегда признавалось активное начало, с другой стороны, снимала

необходимость делать из мышления всеобщий природный атрибут, что, по мнению Д. Толанда, было

«противно разуму и опыту». Таким образом, английский мыслитель признанием всеобщей

активности материи преодолевает как дуализм Р. Декарта, так и панпсихизм Б. Спинозы.

Мышление, согласно Д. Толанду, не может быть всеобщим атрибутом, оно связано только с

мозгом. «Каково бы ни было мыслящее начало в животных, - утверждал философ, - мышление не

может осуществляться иначе как посредством мозга» [112, с.83]. Мозг является общим органом

всей психической жизни. Зрение и слух, вкус и обоняние, восприятие и воображение,

воспоминание и образование понятий - все они производные от мозга, именно в нем «средоточие

души».

Однако Д. Толанд не был свободен от механического и вульгарного представления о

психическом. Оно понималось им как особое движение самого мозга, поскольку полагал, что

телесный орган может производить явления только телесного характера.

«Мышление, - указывал Д. Толанд, - есть особенное движение мозга, специального органа

этой способности, вернее сказать, оно - некая часть мозга» [112, с. 144].

В отличие от Р. Декарта, автор «Писем к Серене» считал, что психические явления имеют

место и у животных. Различие в психике животных и человека определяется в основном

различным устройством мозга.

По Д. Толанду, человек и все живое являются частицами материи, звеньями единой цепи,

которые включены в общий круговорот постоянных изменений и превращений одних

материальных форм в другие. О человеке он писал: «Мы сегодня не совсем то же самое, что были

вчера, и завтра будем другими, чем сегодня» [112, с. 108]. Тем не менее Д. Толанд был далек от

идеи прогрессивного развития как в отношении мира в целом, так и в отношении психики.

Развитие понималось как простая кругово-ротная смена одних состояний другими, а не как

процесс усложнения, перехода от простого к сложному, низшего к высшему.

Кроме того, Д. Толанд был сторонником преформизма, поскольку полагал, что древесное

семя и есть настоящее дерево, только малых размеров, и развитие его состоит лишь в

количественном росте.

Уровень развития естествознания не позволил Д. Толанду выйти за рамки

механистического взгляда на природу в целом и на психические явления в частности. Но даже в

этой форме идеи Д. Толанда послужили прочной философской базой, на которую опирались

после него и его соотечественники (Д. Гартли и Дж. Пристли), а также французские

материалисты (Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри).

К числу замечательных и ярких фигур в истории философско-психологической мысли в

Англии в XVIII столетии относят Давида Гартли и Джозефа Пристли.

Д. Гартли своими взглядами начинает ассоциативное направление в английской

эмпирической психологии. Свое кредо он выражает с достаточной ясностью: «Все объясняется