Якунин В.А. История психологии
Подождите немного. Документ загружается.
Психофизиологию Авиценны отличает две особенности. Первая состоит в том, что почти
Ψ__ § 2. Возрождение идей Аристотеля на Востоке и опытный подход в…_________________
все жизненные акты от растительных до образного мышления ставились им в зависимость от
телесных изменений, происходящих в различных системах организма. Своеобразие другой
важной особенности, вытекающей из первой, заключается в том, что Авиценна пытался
рассматривать в качестве свойственных самому телу не только растительные отправления
организма, но и животнообразные, к числу которых относились ощущения, восприятия, аффекты,
побуждения и движения. Это значит, что область чувственности выходила из-под зависимости
особого духовного начала или формы и на эти психические феномены распространялись общие
законы природы. Поскольку названные психические явления выступали как частные
модификации природных сил, то подобно другим явлениям природы они могут изучаться
объективными приемами, сходными с теми, которые применяются в естественных науках, т.е.
опытным путем. Именно у Авиценны мы впервые встречаемся с началом опытного,
экспериментального проникновения в мир психических явлений.
В наиболее развитом виде у Авиценны представлена психофизиология чувствительности и
эмоций. Врачом выделялось пять основных видов ощущений - зрение, слух, обоняние, вкус и
осязание, которое в свою очередь включает чувствительность к гладкому-шероховатому,
теплому-холодному, влажному-сухому. Ко всем органам чувств подходят нервные окончания, по
которым движутся парообразные элементы, служащие материальным носителем
чувствительности.
Все ощущений характеризуются тремя основными признаками: чувственным тоном,
интенсивностью и длительностью. Авиценной было замечено, что выбор тех или иных объектов
человеком зависит не только от ощущений и восприятий самих по себе, но и от эмоционального
переживания, которым сопровождаются чувственные образы. Так, например, ребенок из двух
яблок выбирает самое красивое. Следовательно, в рамках ощущений и восприятий
чувствительность всегда обладает эмоциональным тоном. Интенсивность, как одна из ведущих
характеристик ощущений, раскрывается во взаимоотношении различных видов чувствительности
и их влияния друг на друга. Если, например, какое-либо одно из ощущений предваряется
сильным раздражителем, то последующее ощущение воспринимается человеком как менее яркое
и отчетливое. Длительность психических актов впервые была определена экспериментально.
Опыты Авиценны были связаны с изучением эффекта смешения цветов, для чего им был
специально создан раскрашенный в разные цвета диск. При его вращении с различной скоростью
было установлено, что при низкой скорости цвета воспринимаются как раздельные, тогда как при
увеличении скорости происходит смешение цветов.
От ощущений как «сил, постигающих во вне» Авиценна переходит к анализу сил,
«постигающих внутри», названных им внутренним чувством. К этим внутренним силам
относились обобщенные чувства или представления и воображение, память, как сохраняющая и
воспроизводящая сила и чувственный рассудок или образное мышление. Все эти слагаемые
общего внутреннего чувства вырастает из ощущений. Переход от ощущений к мысли
осуществляется постепенно от большего представительства предметности к меньшему.
Память, воображение, представления и чувственный рассудок - все они являются
психическими актами животного уровня. К этому же уровню относятся также побудительные и
аффективные состояния, находящиеся, как уже указывалось, в тесной связи с чувственными
образами. Аффектам Авиценна придавал особое значение, рассматривая их как силы,
оживляющие душевную жизнь человека и определяющие его реальные действия и поступки.
Подобно познавательным процессам, аффекты находятся в полной зависимости от тела. Вместе с
тем, находясь в зависимости от тела, эмоции, в свою очередь, могут оказывать обратное влияние,
вызывая в организме известные телесные перемены и изменения. Отводя аффектам и страстям
большое значение в оживлении душевной деятельности и в организации поведения человека,
Авиценна считал возможным через воздействие на аффективную сферу управлять поступками и
деятельностью человека в целом, формировать его «натуру».
Особая роль в развитии «натуры» человека принадлежит социальному окружению,
51
поскольку характер взаимоотношений человека с другими людьми накладывает отпечаток на
Ψ__ § 2. Возрождение идей Аристотеля на Востоке и опытный подход в…_________________
содержание и общий строй его чувств. А набор чувств и их соотношение обусловливает в конеч-
ном итоге поведение человека, его общее душевное и физическое состояние. «Гнев, - писал
Авиценна, - горячит тело, печаль сильно высушивает его, апатия ослабляет душевную силу и
склоняет натуру к слизистости» [53, т. 1, с.261].
Касаясь вопроса взаимосвязи душевных переживаний и телесных изменений, Авиценна
впервые подверг эту проблему экспериментальной поверке. С именем Авиценны связывают
первые попытки определения по вегетативным изменениям, а именно частоте пульса, душевных
причин телесного истощения людей. Влияние аффектов на поведение и общее соматическое
состояние организма было показано также в опытах, проведенных с двумя баранами. Одно из
животных кормилось в обычных условиях, другое - на виду у волка, находившегося рядом на
привязи. Хотя пища была одинаковой, животное, кормившееся в присутствии волка, быстро
исхудало и погибло. Подчеркивая в целом значение психофизиологического учения Авиценны,
можно не без основания утверждать, присоединяясь в этом отношении к оценке М.Г.
Ярошевского, что оно представляло собой самое значительное после Галена учение, которое, с
одной стороны, отразило успехи развития естествознания того периода, с другой - оказало
определяющее влияние на развитие психологической и естественнонаучной мысли в Европе
Нового времени [128].
Характеристика арабской средневековой психологии оказалась бы далеко не полной без
упоминания двух других видных арабских ученых средневековья Ибн аль-Хайсама или
Альгазена (965-1038) и Ибн Рущда, известного под именем Аверроэсе (1126-1198). Альгазену
принадлежит заслуга в выдвижении новой точки зрения на механизм ощущений и восприятий, в
частности механизма построения зрительного образа. Альгазен впервые, опираясь на
эксперимент, показал, что глаз представляет собой точнейший оптический прибор и что
причиной возникновения чувственного образа являются не истечения, как предполагали греки, а
законы отражения и преломления света. Но одни оптические законы не исчерпывают всех
необходимых условий построения чувственного изображения, ибо с их только помощью было
трудно объяснить, например, такой факт как отнесенность образа к внешнему предмету.
Напомним, что в античное время этот феномен пытались объяснить также с помощью истечений,
только идущих не от объекта восприятия, а наоборот, от воспринимающего органа к
воспринимаемому предмету.
Альгазен, целиком отказавшись от гипотезы истечений, принял в качестве второго
дополнительного условия формирования чувственного впечатления участие в непосредственном
акте восприятия умственных актов. Именно умственная деятельность, которая, по мнению
Альгазена, обычно не осознается человеком, позволяет воспринимать форму и натуральный
объем предмета, находить в воспринимаемых объектах их сходство и различие. Забегая вперед,
заметим, что с аналогичной теорией о внутренних факторах восприятия, названной учением о
«бессознательном умозаключении», выступит во второй половине XIX в. Г. Гельмгольц.
Кроме оптических функций глаза, Альгазеном были изучены и выявлены многие другие
свойства и механизмы зрительного восприятия. К их числу следует отнести особенности
бинокулярного зрения, феномены контраста и смешения цветов, мышечные движения глаз и др.
Новое в физиологическую оптику было внесено и Аверроэсом, который установил, что
чувствительным аппаратом глаза является не хрусталик, а сетчатая оболочка.
Исследования в области физической оптики, начатые арабскими учеными и продолженные
в средневековье Р. Бэконом, закладывали фундамент будущей психофизиологии органов чувств.
Но как отмечает М.Г. Ярошевский, значение работ по изучению оптических функций глаза не
ограничивалось только узконаучными соображениями. За этими исследованиями стояли
решающие сдвиги теоретико-методологического характера. Дело в том, что рассмотрение глаза
как оптического прибора несло с со бой новое понимание природы психических процессов и, в
частности, зрительных ощущений и восприятии. Объяснение процесса построения психического
изображения в терминах оптики означало распространение физических законов на психические
52
явления и способствовало преодолению телеологической интерпретации психики, с которой
Ψ____ § 3. Богословская обработка идей Аристотеля в идеалистической системе…_________
выступил в свое время Аристотель. Он писал: «Если бы глаз был живым существом, душою его
было бы зрение» [12, с.37].
Другими словами, зрение выступало как бы душою глаза. Однако опыты, проведенные
арабами, показали, что нет необходимости объяснять работу глаза участием души как
управляющей по отношению к нему силы или способности. Зрение есть не что иное как
естественный процесс преломления света в физической среде. Хотя физические закономерности
были распространены арабами первоначально только на уровень зрительных ощущений и
восприятий, но это был первый поворотный шаг к тому, чтобы подчинить физическим законам
природы и другие психические явления. И в этом отношении достижения арабов выступили как
предпосылки для утвердившегося уже в Новое время физико-механического способа интер-
претации психики человека и животных.
§ 3. Богословская обра- В начале XIII столетия идеи арабских мыслителей начинают
ботка идей Аристотеля проникать в Европу. На Востоке же в вязи с усилением церкви
в идеалистической сис- опытная и естественнонаучная разработка проблем психологии
теме Ф. Аквинского приостанавливается. Через арабскую психологию Европа зна-
комится с учением Аристотеля, Поскольку в чистом виде принципы аристотелевской психологии
и философии в корне подрывали все религиозные построения, то первоначально учение
Аристотеля было отвергнуто и запрещено столпами церкви. И только позднее богословы
начинают принимать на вооружение идеи Аристотеля, придавая им теологическое звучание.
Первым, кто попытался и наиболее тонко сумел внедрить в богословскую догматику учение
Аристотеля, был Фома (Томос) Аквинский (1225-1274). Теологическое учение, выдвинутое Ф.
Аквинским и названное впоследствии его именем - томизмом, получило в религиозных кругах
широкое признание и распространение. Оно оценивалось как наиболее истинное учение,
отвечающее запросам католической церкви. Сам же Ф. Аквинский в 1323г. был причислен к лику
святых.
Приспособление и согласование идей Аристотеля с религиозными догматами, за что и
взялся Ф. Аквинский, представляло трудную задачу, но в то же время вопрос о том, как соотнести
данную Аристотелем биологическую трактовку природы души с представлением о ней как
бессмертной и богоподобной сущности имел принципиальное значение для идеологов
католической церкви. Для того, чтобы снять и устранить противоречие между
естественнонаучными взглядами Аристотеля и религиозной доктриной Ф. Аквинский обращается
к идее, высказанной ранее его учителем Альбертом Великим о двойственной природе истины.
Согласно этой теории считалось, что имеется два
рода истин, соответственно относящихся к двум противоположным мирам - материальному и
сверхприродному. Первые истины, относящиеся к области природных явлений, постигаются на
основе опыта и разума. Истины второго рода, имеющие отношение к сверхъестественному миру,
разуму не доступны и могут быть постигнуты только посредством веры и откровения. Знания,
получаемые из этих двух принципиально раадичных источников, также обособлялись Альбертом
Великим в две самостоятельные области - философии, предметом которой должны стать истины
разума, и теологии, содержанием которой явились бы истины откровения.
Для Ф. Аквинского не был безразличным вопрос о том, в каком взаимоотношении должны
находиться названные две области знания. Еще Аверроэс и особенно его последователи полагали,
что философия должна заниматься изучением законов природы и выводить свои истины, не
заботясь о том, находятся ли они в согласии или нет с истинами откровения. Подобная точка
зрения не могла не вести к подрыву авторитета вероучения и церкви и потому была отвергнута
Ф. Аквинским. Им была выдвинута идея гармонии веры и разума, причем примат и решающее
значение сохранялось за верой.
Гармония и единство философии и теологии представлялось Ф. Аквинскому следующим
53
образом. Для него первичными и незыблемыми выступали религиозные истины, открываемые
Ψ____ § 3. Богословская обработка идей Аристотеля в идеалистической системе…_________
только верой и откровением. Эти истины разуму не подвластны. Например, наука останав-
ливается перед такими вопросами, как тройственная природа бога, бессмертие души и т.п., и
своими средствами познать их не может. Истины откровения сверхразумны. Однако
сверхразумность не означает, по Ф. Аквинскому, противоразумности. Источник как истин
разума, так и истин откровения один. Им является бог. Наличие единого источника для двух
родов истин, считает теолог, служит свидетельством того, что между философией и теологией не
должно быть принципиальных различий. Вся разница состоит только в уровне, глубине и
возможностях научных истин и истин откровения. Истины веры -это высшие истины, по
отношению к которым истины разума выступают не более чем как дополнение. Теология может
использовать и учитывать достижения науки для укрепления и обоснования богословских истин.
Теология также призвана прийти на помощь науке там, где возможности ее ограничены. Таким
образом, наука ставилась в зависимость от теологии и ее основное назначение - быть на службе у
церкви. Именно под таким углом зрения и была проведена Ф. Аквинским богословская обработка
учения Аристотеля.
Началом всему, по мнению Ф. Аквинского, служит бог, который является первейшей,
продуцирующей субстанциональной формой. В соединении с аморфной материей, понимаемой
как возможность, форма-бог образует действительность. Такой же чистой формой, оторванной от
материи и преобразованной в самостоятельную сущность, является индивидуальная душа. Душа
существует сама по себе в чистом виде без постоянной и органической связи с телом. Проникает
душа в организм в момент рождения людей благодаря творческому акту божества. Таким
образом, в вопросе о происхождении душ Ф. Аквинский придерживался креацинизма. В теле
душа помещена временно. С гибелью тела душа не прерывает своего вечного существования.
При соединении с телом, душа теряет свою духовную чистоту, образуя иерархию различных
форм или сил -растительных, животных и разумных. Каждая из этих сил различается друг от
друга степенью близости или удаленности к богу или к телу. Все уровни индивидуальной души
предопределены богом.
Касаясь уровня ощущений и восприятий, Ф. Аквинский во многом идет за Аристотелем. Им
выделялось восемь видов чувствительности. Механизм возникновения чувственного образа
описывался как переход чувствующей способности из потенциального состояния в актуальное. В
результате актуализации ощущающих сил душа принимает «вид» предмета без его
материальности. Раскрывая механизм восприятия, Ф. Аквинский выступал против теории
истечения Демокрита. Критика велась им в двух направлениях. Во-первых, он полагал гипотезу
истечений несостоятельной в том, что при постоянном выделении специй с воспринимаемых
объектов, последние в какое-то время должны были бы исчезнуть. Второе возражение против
Демокрита состояло в том, что древний философ не учитывал активность самого субъекта в
построении чувственного образа, а именно участия разума в актах восприятия. Это участие ра-
зума трактовалось Ф. Аквинским в духе представлений Плотина и Августина, в частности, как
интенция или внутренний акт души, актуализирующий как чувственные образы, так и понятия.
Ощущения и восприятия воспроизводят конкретные вещи в их специфических
подробностях и различиях, т.е. они связаны с единичными случайными и изменчивыми
качествами. Став содержанием души, чувственные «виды» подвергаются посредством
внутренней деятельности преобразованию в интеллигибельные виды или формы, на уровне
которых происходит снятие деталей и частностей и
актуализация общих для ряда конкретных восприятий признаков. Завершается чувственный
уровень практическим индивидуальным разумом, где осуществляется переход от собирательного
образа (представления) к понятийному мышлению. Ощущения и восприятия, представления и
образное мышление - все они являются различными продуктами первого внутреннего душевного
акта - акта познания.
Второй формой деятельности души является акт, который сообщает душе о производимых
ею действиях и вызванных этими действиями последствиях. Завершает триединую деятельность
54
души акт самопознавания, самопостижения или общения души самой с собой, с целью
Ψ____ § 4. Материалистические тенденции в позднее средневековье______________________
постижения своей сверхприродной, уникальной сущности.
Для того, чтобы нагляднее подчеркнуть перемены, произведенные Ф. Аквинским в учении
Аристотеля, имеет смысл сопоставить некоторые исходные подлинные положения Аристотеля с
их богословской интерпретацией Ф. Аквинским. Так, если у Аристотеля был провозглашен и
обоснован тезис о неотделимости формы от материи, души от тела, то у Ф. Аквинского форма
трактуется как бестелесная субстанциональная сущность, а душа как независимая от тела сила. В
учении Аристотеля растительные, животные и разумные способности описываются как
различные формы организации живых существ и потому выступают как этапы развития и
эволюции души. В теологической системе Ф. Аквинского растительные чувствующие и
разумные силы представлены как установленные богом статические уровни души,
различающиеся степенью близости к богу. Аристотелем обосновывается принцип биологической
целесообразности психических функций, Ф. Аквинским - внутреннее, присущее самой душе
целеполагание или интенция. В учении Аристотеля психические явления выводятся из
взаимодействия субъекта с объектом, у Ф. Аквинского - чувственные образы и понятия имеют
интенциональную природу, т.е. они выводятся из самой сущности души. Для Аристотеля душа
есть особое проявление жизни и изучение ее есть дело естествоиспытателя, т.е. душа доступна
опытному, объективному и естественнонаучному изучению; для Ф. Аквинского же душа есть
замкнутая в себе самой сущность со способностью к внутренней деятельности, не доступной
внешнему наблюдению, но только интроспекции.
Нетрудно заметить, насколько исходные позиции Ф. Аквинского мало совпадали с
собственными основополагающими принципами учения Аристотеля о душе.
§ 4. Материалистичес- Принятое церковью учение Ф. Аквинского, как последнее
кие тенденции в позд- слово теологии, стало по степенно вызывать критику со стороны
нее средневековье самих богословов. Первым, кто выступил за снятие «тонзуры» с
Аристотеля, был английский схоласт Д. Скотт (1270-1308). Полемизируя с Ф. Аквинским, Д.
Скотт указывал, что нет основания для приведения в гармонию истин разума и откровения.
Наоборот, их следует развести, поскольку истины веры связаны с поиском рая и аскетизмом,
тогда как истины разума обращены к реальному миру и действительности. Касаясь вопроса об
отношении материи и формы, Д. Скотт доказывал, что материя - это не просто аморфная,
инертная масса, она есть условие всяческого творения и развертки как физического мира, так и
психического. Форму нельзя признать как начало всего сущего, как это было у Ф. Аквинского
(бог создал все). Она дает материи действительность в том или другом конкретном виде, но это
не значит, что материя не может существовать независимо от формы. Не исключена
возможность, предполагал Д. Скотт, что в фундаменте самой материи заложена способность
мыслить. Это значит, что психическое заложено в самой материи и нет необходимости
прибегать к идее о существовании особой духовной субстанции, которую так настойчиво
насаждали теологи и столпы церкви. Оценивая взгляды Д. Скотта, можно сказать, что
английский схоласт заставлял самую теологию проповедовать материализм.
За освобождение идей Аристотеля от теологии с критикой схоластики и томизма выступал
и другой английский мыслитель средневековья Р. Бэкон (1214-1292). Р. Бэкон настойчиво
призывал освободить науку от религиозных предрассудков и перейти от умозрительных
построений к правдивому и опытному изучению природы и человека. Только устранив
невежество, считал он, можно обеспечить подлинное развитие наук и тем самым общее
благосостояние мира. В противоположность Ф Ливинскому, Р. Бэкон первое место отводил не
теологии, а естественным наукам, которые бы опирались на эксперимент и математику. В своем
знаменитом «Opus mayus» он
писал, что выше всех умозрительных знаний и искусств стоит умение производить опыты, и эта
наука есть царица наук. В ряду естественных наук ведущее место отводилось физике, а точнее
55
физической оптике. Главенствующую роль, которую Р. Бэкон приписывал оптике, он объяснял
Ψ____ § 4. Материалистические тенденции в позднее средневековье______________________
тем, что только благодаря зрению человек устанавливает различие предметов, а умение видеть
различие в вещах лежит в основе всех наших знаний о мире. Поскольку зрение рассматривалось
им в качестве первейшего источника наших знаний, то строение и работа глаза явились для Р.
Бэкона центральным вопросом, подлежащим изучению. Ориентируясь на опыты и работы
Авиценны и Альгазена, Р. Бэкон считал, что глаз действительно есть тончайший оптический
инструмент. Зрительные ощущения и восприятия - это не продукты интенциональных актов
духовной субстанции, как полагал Ф. Аквинский, а они являются всего лишь результатом
действия, преломления и отражения света. В данном отношении Р. Бэкон целиком шел за
Альгазеном и тем самым способствовал дальнейшему укреплению и распространению нового
физико-оптического взгляда на природу чувственных образов, что, в свою очередь, не могло не
готовить почву для материалистического объяснения психики в целом.
В развитии материалистических тенденций в средневековой психологии особая заслуга
принадлежит В. Оккаму (1300-1350). Взгляды В. Оккама занимали промежуточное положение
между двумя крайними точками зрения, возникшими в средневековье в связи с вопросом о
природе понятий. Сторонники первого течения, называемого реализмом, считали, подобно
Платону, что понятия есть единственные реальности бытия. Они имеют самобытную природу и
существуют независимо от конкретных вещей и явлений. Представители другого направления,
известного под названием номинализма, наоборот, утверждали, что реальными являются сами
вещи и явления, а общие понятия по отношению к ним есть только названия, имена, знаки, метки.
Ни покидая целиком почву номинализма, В. Оккам занял среднюю позицию между упомянутыми
противоположными течениями. В. Оккамом признавалась реальность общих понятий или уни-
версалий, но существующих не вне и независимо от субъекта, а внутри него в виде концептов или
умственных образов. В составе души В. Оккам выделял перцепты и концепты. Перцепты - это
термины или знаки, имеющие отношение к единичным предметам; концепты же представляют
собой термины или знаки, обоаначающие отношения между перцептами и относятся ко многим
сходным объектам. Следует заметить, что к концептуализму склонялся и Ф. Аквинский. Однако,
если В. Оккам выражал концептуалистическую точку зрения с позиций номинализма, то Ф.
Аквинский, сближаясь с концептуализмом, продолжал оставаться в лагере реалистов, поскольку
заменил лишь одну (трансцендентальную) форму реализма на другую (имманентный реализм).
Другими словами, отрицая трансцендентальное, т.е. независимое от человека и конкретных
вещей существование общих понятий, Ф. Аквинский приписывал универсалии самим единичным
вещам. Принципиальное различие взглядов Ф. Аквинского и В. Оккама на природу понятий
становится более очевидным, если сравнивать их представления относительно происхождения
универсалий. Для В.Оккама понятия являются производными от перцептов, которые в свою
очередь вызываются внешними предметами. Преобразование перцептов (знаки первого рода) в
концепты (знаки второго порядка или рода) осуществляется с помощью речи.
Таким образом, в учении В. Оккама концепты или общие понятия, возникающие из
перцептов, благодаря связи последних с внешними предметами, не теряли своего объективного
основания. Кроме того, они выступали как продукты речевых операций, за которыми можно на-
блюдать, а это значит, что посредством наблюдения за речевой деятельностью становились
доступными самые понятия и мышление. В системе же Ф. Аквинского образы и идеи есть
недоступные внешнему наблюдению продукты внутренней собственной деятельности (интенции)
особой духовной сущности.
Напомним, что центральным понятием в учении В. Оккама является категория знака.
Знаковая теория чувственного и умственного образа была направлена не только против
телеологической интерпретации психического, при которой идеальное, данное изначально и
интроспективно, отождествлялось с внешним предметом (понятие шара-шар), но также против
теории «идолов» древнегреческих материалистов, в которой утверждалось и устанавливалось
56
полное подобие между объектом и его субъективным образом. Отношение между объектом и его
Ψ__ _Глава 4 общие черты развития психологии в эпоху возрождения___________________
образом, по мнению В. Оккама, имеет знаковый характер. Чувственный образ - это нечто вроде
метки вещи, подобно тому, как, например, дым есть знак огня. Таким образом, ощущения,
восприятия, понятия - все это составляет
систему знаков, которыми человек оперирует для обозначения внешних предметов, явлений и
связей между ними. Хотя знаковая концепция восприятий и понятий таила в себе опасность
агностицизма, ибо между знаком и объективной вещью нет необходимой связи, тем не менее
появление ее в эпоху господства теологических взглядов на психику человека, имело
положительное влияние в смысле преодоления телеологии и утверждения детерминизма и
объективного подхода.
Если ощущения и восприятия суть знаки, производимые вещами, то, вероятно, нет
необходимости прибегать к особой духовной сущности и ее внутренним актам или интенциям,
т.е. психические явления могут быть раскрыты вообще без обращения к категории «душа».
Положение В. Оккама о том, что следует избегать и отсекать избыточные сущности и силы там,
где вполне можно обойтись без них, получило название «бритвы Оккама». Этот принцип
экономии, подобно знаковой теории, сыграл немаловажную роль в борьбе с томизмом и
схоластикой.
Итак, нетрудно заметить, что уже в недрах самой схоластики постепенно прокладывали
себе дорогу материалистические тенденции, которые подготовили почву для последующей
замены схоластической психологии психологией опытной и естественнонаучной.
ГЛАВА 4 ОБЩИЕ ЧЕРТЫ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ В ЭПОХУ
ВОЗРОЖДЕНИЯ
XV в. отмечает начало развития капиталистических отношений, которые повлекли за собой
обновление во всех областях жизни общества, вызвали заметные сдвиги в философско-
психологической мысли. Характерной чертой философии и психологии этого периода является
противоречивое сплетение старого мировоззрения с новыми наметившимися тенденциями. Эпоху
Возрождения часто называют периодом гуманизма, поскольку он связан с пробуждением общего
интереса к человеку и его жизнедеятельности. Существенными сторонами психологических
учений в переходный период от феодализма к капитализму являются стремление вернуть
человека с божественных высот на земную почву, отказ от религиозных схоластических
построений о душе, призыв к правдивому и опытному изучению душевного мира людей. Основу
размышлений о человеке и его психике, а также критики богословия и схоластики составляли
учения античных философов. Вместе с тем в психологических взглядах мыслителей эпохи
гуманизма не были полностью преодолены средневековые предрассудки.
Раньше всего проблески научного мировоззрения появляются в Италии. Среди первых
крупных мыслителей, попытавшихся выступить против традиций средневековой схоластики,
видное место занимает Лоренцо Валла (1407-1457). Основные свои взгляды Л. Валла изложил в
трактате «О наслаждении как истинном благе». Уже самое название его труда говорит о близости
взглядов мыслителя с учением Эпикура и Лукреция. Л. Валла утверждал, что в основе всего
лежит природа и человек является ее частью. Поскольку человек есть часть природы, то и душа
его есть не потусторонняя, надприродная сущность, а лишь проявление природы. Ведущим приз-
наком, отличающим всю живую природу, Л. Валла считал потребности и стремления. Они
свойственны и человеку в виде тенденции к самосохранению и связанным с этим стремлением
чувствам удовольствия и физического наслаждения. Стремления и удовольствия - это голос и
требования природы, и поэтому человек должен не ущемлять их, как тому учила церковь, а
удовлетворять. С утверждением природной детерминации души человека выступал другой
крупный представитель итальянской мысли XV столетия П. Помпонацци (1462-1524). В книге «О
57
бессмертии души» Помпонацци, критикуя схоластику, указывал, что бог в делах природы
Ψ__ _Глава 4 общие черты развития психологии в эпоху возрождения___________________
участия не принимает. Бессмертие бога и вечность души опытным путем установить невозможно.
Душа - это земное, природное свойство, связанное с жизнедеятельностью организма.
Психические явления являются продуктом работы нервной системы и мозга. С разрушением и
смертью тела исчезают и все способности души. В равной мере это касается и мышления. Оно,
подобно другим силам и свойствам души, является функцией мозга, возникает и умирает вместе с
гибелью и смертью человека. Психическое развивается от ощущений через память и
представления к мышлению. Мышление предназначено для познания общих истин,
устанавливаемых на основе частных, которые, в свою очередь, даны в чувственных формах
познания - ощущениях, восприятиях и представлениях.
Выступление против церкви и богословия проявлялось не только в критических трактатах,
но также в учреждении научно-учебных центров или академий, которые были призваны
кардинально изменить подход к изучению человека. Первый такой центр был создан в Неаполе
известным итальянским мыслителем Б. Телезио (1508-1588). Собственную систему взглядов Б.
Телезио развивал, ориентируясь на учения Парменида и особенно стоиков. По его мнению, в
основании мира лежит материя. Сама по себе материя пассивна. Для того, чтобы она могла проя-
виться в многообразии своих качеств, необходимо взаимодействие с ней тепла и холода, сухости
и влажности. Человек есть результат развития природы, причем у него, как и у всего живого,
появляется психическое, душевное, названное лукрециевским термином «дух». Дух - это зах-
ваченное из окружающей среды наиболее совершенное, разряженное, не видимое на глаз
материальное вещество, которое находится в мозгу, пульсируя и двигаясь от мозга к периферии и
обратно. Пульсация (расширение и сжатие) эфироподобного вещества или духа составляет ма-
териальную основу психических процессов и состояний. Эта пульсация, вызываемая
воздействием внешних предметов, определяет как течение познавательных, так и побудительных
процессов. Если под влиянием внешних объектов пульсирующее вещество расширяется, человек
испытывает удовольствие, т.е. положительное психическое состояние, сохраняющее и
удлиняющее жизнь человека. Если же эфироподобное вещество сжимается, то в этом случае
человек испытывает чувство неудовольствия и страдания, ведущие к сокращению жизни. Сход-
ные пульсации происходят и при развертке познавательных процессов от ощущений до
мышления включительно. При переходе от ощущений к мысли большое значение, по мнению
Телезио, принадлежит памяти и ассоциациям по сходству, т.е. механизму, которому стоики также
отводили большую роль в усложнении психических процессов.
Проводя в целом передовые для того времени взгляды и утверждая естественнонаучный и
опытный подход к изучению человека и его психики, Телезио тем не менее допускал некоторые
уступки идеализму и теологии. Им формально признавалось существование бога и высшей
бессмертной души.
Намеченные в общих чертах принципы эмпиризма и сенсуализма в трудах П. Помпонацци
и Б. Телезио с наибольшей отчетливостью выступают в психологических системах испанских
ученых и особенно в концепции Л. Вивеса( 1492-1540). Его книга «О душе и жизни» содержала
положения, которые во многих отношениях предвосхищали эмпирические и сенсуалистические
взгляды Р. Бэкона и Д. Локка. Л. Вивес полагал, что природа существует сама по себе и познавать
ее необходимо путем опыта и эксперимента. Прокладывая или указывая психологии эм-
пирический путь, он считал, что познание души должно строиться не на умозрительных
рассуждениях о душе как особой духовной сущности, оно должно идти по линии изучения ее
конкретных проявлений и свойств. Первичными формами психического являются ощущения и
чувства (эмоции), которые с помощью ассоциаций по сходству и контрасту преобразуются в
более сложные психические структуры. Аналогичные преобразования происходят и в области
побудительных сил. Основным способом, с помощью которого открываются человеку отдельные
проявления его души, является, по убеждению Л .Вивеса, внутренний опыт или самонаблюдение.
Именно опираясь на самонаблюдение, он выделил некоторые основные и важнейшие
58
характеристики побуждений и эмоциональных состояний. К ним следует отнести: 1) различную
Ψ__ _Глава 4 общие черты развития психологии в эпоху возрождения___________________
ступень интенсивности, т.е. силу или слабость эмоциональных переживаний -легкие, средние и
сильные; 2) длительность эмоциональных состояний от кратковременных до более
продолжительных; 3) качественное содержание эмоциональных реакций, разделение их по этому
признаку на приятные и неприятные или положительные и отрицательные. Оценивая в целом
взгляды Л. Вивеса, можно сказать, что они подготавливали непосредственную почву для за -
рождения в Европе эмпирической, интроспективной, ассоциативной психологии.
Несколько в стороне от общей тенденции развития психологии в эпоху Возрождения стоят
работы немецких мыслителей Меланхтона и Гоклениуса. Своеобразие их взглядов проявляется в
двух отношениях. Первое, что отличает их представления, это большая зависимость их от
теологии и богословия. Во-вторых, их трактаты представляют собой переложение и комментарии
учения Аристотеля. Меланхтон известен своей книгой «Комментарии о душе». В ней немецкий
неосхоласт пытается, исходя из уровня современных ему знаний, модернизировать учение
Аристотеля. Подобно Аристотелю, Меланхтоном выделялись в душе три вида способностей -
растительные, животные и разумные. Растительные и животные способности души являются
страдательными силами в том смысле, что они зависят от строения и деятельности частей тела и
организма в целом, а также от воздействия внешних физических факторов. Телесная
обусловленность низших способностей души трактовалась в духе представлений Галена.
Носителями растительных способностей являются, по его мнению, печень
и венозная кровь. Поступая в область сердца, венозная кровь очищается и направляется по
артериям в виде парообразований в желудочки головного мозга. Эта очищенная кровь называлась
им «животными духами». Движение животных духов в нервах и головном мозгу служит
материальным носителем ощущений и восприятий. Что касается высших процессов -
деятельности души по осознанию восприятий и установлению в них сходств и различий, то эти
акты относились Меланхтоном к уровню разумных способностей или разумной душе, которая
внедряется в тело богом и которая лишь временно связывается с животными способностями.
Разумная душа, поскольку она божественной природы, вечна и бессмертна.
С комментарием идей Аристотеля выступил и другой немецкий ученый - Гоклениус. С его
именем связывают появление термина «психология», которым и была названа его основная
работа «Психология», вышедшая в 1590 году.
Ранее уже подчеркивалось, что почти никому из мыслителей эпохи Возрождения не
удалось полностью преодолеть традиций средневековой схоластики и богословия. Вместе с тем
для большинства ученых была характерна одна общая идея. Существо этой идеи выражалось в
требовании обратиться к самой природе, к реальному миру, к опытному их изучению. Это
требование распространялось и на область психического. Выступая против схоластики и
теологии, мыслители эпохи гуманизма пытались выяснить прежде всего реальные телесные
основания различных проявлений души. Особая заслуга в изучении телесных механизмов
душевной деятельности принадлежит представителям естествознания, работы которых
продвинули значительно вперед представления об анатомо-физиологических основах психики.
Большое значение в расширении опытных знаний о деятельности организма имели исследования
испанского врача Г. Перейра (1500-1560), который показал, что поведение животных управляется
не «душой», а воздействиями внешней среды и внутрителесными изменениями, а также анато-
мические опыты бельгийского ученого А. Везалия (1514-1564), который в книге «О строении
человеческого тела» выдвинул учение о «животных духах» как реальном материальном
субстрате психических явлений.
На характер интерпретации телесных механизмов психики существенное влияние
оказывали общие условия развития производительных сил. Рост мануфактурного производства,
возрастание роли техники, создание и широкое распространение различных механизмов не могло
не повлечь за собой изменения в объяснительных принципах психической деятельности.
Тенденция описывать психику и поведение животных и человека по аналогии с работой
механизмов и машин все более усиливается. Как известно, начало механистического подхода в
59
психологии было положено арабскими учеными, провозгласившими так называемый
Ψ__ _Глава 4 общие черты развития психологии в эпоху возрождения___________________
«оптический детерминизм». Преобразованию оптического детерминизма в механистический в
значительной мере способствовали научные взгляды Перейры и Везалия. Кроме них, в
укреплении механистического подхода в интерпретации психики и поведения людей и животных
видную роль сыграл Леонардо да Винчи (1452-1519) - величайший представитель эпохи
Возрождения, соединивший в одном лице непревзойденного художника, философа,
естествоиспытателя и изобретателя. Леонардо обычно оценивался только как гениальный
живописец. Однако он известен и как блестящий анатом, длительное время занимавшийся
вскрытием трупов животных и людей. Следует заметить, что к анатомическим знаниям
обращались и другие художники. Но для большинства из них эти знания имели вспомогательное
значение, поскольку использовались для повышения мастерства в области живописи. Леонардо
же при изучении анатомии преследовал самостоятельные, научные цели. В анатомических
исследованиях он видел путь проникновения в тайны человеческих страстей, чувств и поведения.
Особенность анатомических представлений Леонардо заключалась в том, что они тесно
увязывались с различными психическими состояниями человека. К числу общечеловеческих
страстей он относил радость, печаль и физические усилия. Только в связи с этими состояниями,
считал Леонардо, может быть понято основное жизненное значение различных частей организма
(мышц, костей, сухожилий и т.д.), движениями и изменениями которых сопровождаются
человеческие страсти (печаль, страх, жестокость и т.д.).
Большое место в анатомических опытах Леонардо занимали вопросы биомеханики, т.е.
строения и работы двигательных систем организма, причем деятельность живых существ он
стремился описывать в категориях механики. По мнению Леонардо, движения всех тел, в том
числе и живых, осуществляются по законам механики, а это значит, что принципиально не
должно быть препятствий для воспроизведения работы живого тела в технических конструкциях.
В этом отношении Леонардо выступает как идейный вдохновитель и предвестник современной
бионики. Однако, в связи с тем, что технические возможности того времени были весьма
ограничены, реализовать подобные замыслы Леонардо не удалось. Как верно замечает М.Г.
Ярошевский, значение идей Леонардо о возможности механического моделирования работы
живых организмов не сводится только к стремлению ученого подчеркнуть и возвысить
техническое могущество человека. Оно заключается прежде всего в провозглашении и
утверждении механики как универсального принципа, имеющего силу как в области неживой,
так и в области живой природы.
Сосредоточив большое внимание на работе различных мышечных систем, Леонардо
удалось установить не только подчиненность их законам механики, но также зависимость
двигательных систем от деятельности нервов, спинного и головного мозга. В известных опытах
на лягушках им было показано, что в случае удаления головного мозга у лягушки остается
сохранной часть мышечных движений, тогда как при проколе или разрушении спинномозгового
ствола исчезают и эти движения. Важность этого открытия состояла в двух моментах, а именно в
том, что мышечные реакции определяются нервной системой и что разные ее отделы отвечают за
различные функции.
Особый интерес вызывают предоставления Леонардо относительно работы глаза, который
рассматривался им как «повелитель всех других органов чувств». Характеризуя деятельность
глаза, Леонардо показывает, что работа глаза управляется не особой способностью души, а
является ответной реакцией на световые воздействия. В приводимом им описании механизма
зрения по существу давалась схема зрачкового рефлекса, и, таким образом, Леонардо довольно
близко подошел к рефлекторному принципу.
Подводя общие итоги краткого обзора развития психологии в эпоху Возрождения, следует
отметить, что для будущих судеб психологии эта эпоха имела большое значение. В
рассматриваемый период психологическая мысль развивалась не только в направлении
религиозного раскрепощения и снятия «тонзуры» с древних мыслителей, что уже само по себе
60