Якунин В.А. История психологии
Подождите немного. Документ загружается.
нашим органам чувств, аналогично тому, как нельзя сомневаться в существовании ветра, хотя
последний и не воспринимается зрением. Атомы вечны, неделимы и неразрушимы. Они
обладают плотностью, различаются по величине, фигуре, положению и весу. Атомы находятся в
Ψ___ § 5. Психологические представления Лукреция Кара______________________________
вечном движении, причем благодаря своей тяжести могут отклоняться от первоначального
движения. Вещи возникают путем столкновения атомов, движущихся в пустоте в самых
различных направлениях. Развитие мира происходит по законам, присущим самой природе - по
законам необходимости и причины.
Принцип саморазвития распространяется Лукрецием и на органическую природу. Все
живое возникает из мертвой материи. Сложные организмы происходят из простейших. Из живых
существ сохраняются только те, которые оказываются наиболее приспособленными.
Люди возникли из животных. Вначале они вели животный образ жизни, затем нужда
заставила их употреблять орудия. Использование орудий носило первоначально случайный
характер, но постепенно осуществлялся переход к систематическому их употреблению.
Генетический подход переносился философом и на область психических явлений.
Одушевленность присуща только наиболее сложной и высоко структурной органической
материи. Душа не существует ни до рождения человека, ни после смерти. Выступая с критикой
платоновской аргументации бессмертия души, Лукреций утверждает, что душа возникает вместе
с рождением телесного организма, она развивается и усложняется по мере его роста. С гибелью
тела душа умирает. Таким образом, душа не отделима от тела и ограничена пределами жизни
организма.
Душа телесной природы. Ее материальным носителем являются воздухо-огненные атомы.
Сами по себе атомы не образуют души, если они не связаны с телом. Лишь соединяясь между
собой и сцепляясь с телом воздухо-огненные атомы образуют чувствительность или душу. Со-
отношение в душе огненных и воздушных атомов определяет общую ее активность. Более
активными являются те люди, души которых содержат большее число огненных атомов. Таких
людей Лукреций сравнивал со львами. Преобладание в душе воздушных атомов делает ее менее
подвижной, отчего человек становится мало активным, боязливым, не способным бороться с
опасностями. Подобных людей философ сопоставлял с пугливыми оленями. Наконец,
равномерное распределение огненных и воздушных атомов лежит в основе нормальной
душевной деятельности, образующей у человека хладнокровие, выдержку, самообладание и
общее спокойствие.
Душа человека в своем основании неоднородна. Одну из ее сторон составляет anima, т.е.
такая ее часть, которая рассеяна по всему телу, отвечает за растительные функции организма и
управляется более совершенной частью души, названной Лукрецием animus (духом). Дух
представляет собой самые тонкие атомы, сосредоточенные в области груди и выступающие
материальной основой собственно психических функций - чувствительности и разума. Таким
образом, в отличие от Аристотеля, Лукрецием общеорганические явления не смешивались с
психическими, они были разведены, и это разграничение было зафиксировано в вводимых им
новых терминах.
В качестве объяснительного принципа возникновения ощущений и восприятий как
исходных форм психического Лукрецием вслед за Демокритом и Эпикуром был взят механизм
истечений с той лишь разницей, что тонкие оболочки, слетающие с внешних предметов и
проникающие в органы чувств назывались им не «идолами» (Демокрит), а «призраками».
Различия в модальности ощущений и восприятий определяются, по Лукрецию, разными
свойствами специй (истечений) и атомов, из которых состоят предметы. Философ считает, что
для появления образа специи должны обладать известной силой или интенсивностью.
Высказывая догадки о порогах чувствительности как абсолютных, так и разностных, Лукреций
ссылался, например, на то, что человеку трудно распознать касание пушинок, пылинок или
различить прикосновение ножек комара.
Механизм трансформации первичных образов в представления описывался Лукрецием
подобно Эпикуру. Комбинация, соединение, перестройка чувственных образов происходит по
аналогии с тем, как паук вырабатывает паутину. Сопоставление различных представлений между
41
собой и отбор из них тех, которые наиболее соответствуют реальности есть мышление. Но
мышление не сводимо целиком к динамике и перегруппировке представлений, ибо оно вносит и
Ψ___ § 6. Достижения Александрийских врачей в изучении_...___________________________
нечто сверх того, что дано в чувственных образах. Так, например, атомы с помощью чувств
нельзя распознать, тогда как разумом они устанавливаются.
Много совпадений с Эпикуром имеется у Лукреция при объяснении им природы эмоций,
сновидений, происхождения языка. Эмоции ставились в зависимость от характера движения
атомов, их формы, а также потребностей. Равномерное течение круглых, гладких атомов и
удовлетворение потребностей ведут к возникновению чувства удовольствия и положительных
аффектов. Неравномерное движение угловатых, крючковатых атомов и нереализованные
потребности вызывают страдания и чувство неудовольствия.
В духе взглядов Эпикура развивались Лукрецием идеи относительно сна и сновидений.
Сон, по его мнению, есть состояние утомленного и ослабленного тела при котором человек
непосредственно внешних воздействий не воспринимает. Вместе с тем сон - это не абсолютное
оцепенение, поскольку во время сна душа спящего человека продолжает бодрствовать, что и
проявляется в сновидениях. Сновидения вызываются состояниями тела или его отдельных
частей, которые переживают прошлые впечатления или которые продолжают испытывать
желания, неосуществленные в реальной жизни.
Язык возник естественным путем. Он сложился из звуков, выражающих различные чувства
человека по отношению к внешним явлениям. Впоследствии эти звуки закрепляются за данными
явлениями или предметами, после чего люди приходят к согласию об их общем употреблении.
Как и все вышеназванные проявления души получила причинное объяснение область
побудительных сил, стремлений или волевых действий души. Источниками воли являются
желания, вытекающие из потребностей и удовлетворяющие эти потребности внешние объекты,
которые представлены в душе в виде образов. В отдельных случаях образы предметов, ведущих к
удовлетворению потребностей, могут вызываться не прямым воздействием самого объекта, а
порождаться желанием, которое было с этим предметом связано ранее. Желания и чувственные
образы вещей ведут к образованию образов или «призраков движения», которые затем переходят
в реальные действия. Окончательный же выбор того или другого поведенческого акта
определяется разумом, основная функция которого, как уже упоминалось, состоит в
сопоставлении и отборе представлений. Напомним также, что мышление трактовалось
Лукрецием как материальный процесс, а именно как движение тончайших атомов. Поскольку же
атомы способны уклоняться от прямых путей, то воля как выбор окончательного плана,
«призрака» поведения выступала, таким образом, как частный случай общей закономерности
природы.
Верным идеям Эпикура Лукреций остается и в области этики. Сфера побуждения чувств и
аффектов рассматривалась им в качестве ведущих движущих сил души. Идеал счастливой жизни
Лукреций видел в устранении причин, вызывающих страдания, тревоги и страхи. Страх перед
стихиями природы и перед смертью заставил людей «создать для себя богов». Только через
преодоление страхов и суеверия человек может обеспечить себе покой и душевный комфорт.
Принцип наслаждения, воинствующий атеизм, с которыми выступили Эпикур, а вслед за
ним и Лукреций, стали предметом жесточайшей критики и общего негодования со стороны
духовенства. Достаточно упомянуть, что Лукреций был провозглашен богословами сумасшед-
шим, а книги Эпикура подвержены почти полному истреблению и сожжению.
§ 6. Достижения Алек- Представители философии достигли весьма значительных успехов
сандрийских врачей в в раскрытии сложной картины душевной жизни человека, выделив
изучении анатомо-фи- и описав множество проявлений и функций души – ощущения,
зиологических основ восприятия, представления, память, воображение, мышление,
психики речь, аффекты, воля, темперамент, характер. При этом, общим
руководящим принципом, от которого отталкивались многие мыслители при характеристике
42
различных сторон психики человека, было положение о зависимости души от тела. Этот
исходный, незыблемый для философов-материалистов тезис не мог не вести к поиску анатомо-
Ψ___ § 6. Достижения Александрийских врачей в изучении_...___________________________
физиологических механизмов для разных душевных актов.
Попытки установить материальный субстрат и телесные механизмы психики
предпринимались и самими философами. Однако их представления относительно
физиологических механизмов, с помощью которых они стремились объяснить психические
феномены, строились, как правило, на умозрительной основе из-за недостатка эмпирических
сведений в области строения и функций различных систем организма, включая нервную систему,
органы чувств и головной мозг. Именно бедностью опытных данных в области анатомии и
физиологии человека можно объяснить, например, противоречивость точек зрения при решении
философами проблемы локализации души. Напомним, что Аристотель, которого можно считать
непревзойденным в смысле естественнонаучной ориентации мыслителем, предпочел тем не
менее отойти от идей нервизма Алкмеона и принять сердце-центрический вариант в вопросе об
органе души.
Заметные сдвиги в опытном изучении анатомии и функций организма намечаются в III в. до
н.э. Они связаны с именами двух крупных врачей из Александрии Геро-фила и Эразистрата. В
период, когда жили и работали александрийские врачи, еще не было запрета на анатомирование
трупов умерших людей. Свободное вскрытие человеческих тел открывало возможность более
тщательно исследовать строение различных частей организма, среди которых александрийских
врачей больше всего интересовали нервная система и головной мозг. Изучение нервов и мозга
позволило им дать относительно полное и точное описание их устройства в целом и отдельных
структур.
Помимо анатомических исследований мозга и нервной системы, связанных с вивисекцией
трупов, александрийские врачи вели наблюдения за душевнобольными людьми, за людьми,
получившими мозговые травмы, а также проводили специальные опыты на животных, а иногда и
на живых людях - приговоренных к казни преступниках. Эти последние опыты имели целью
выявить, сказываются ли и каким образом намеренные раздражения и разрушения отдельных
участков мозга на деятельность организма и поведение человека и животных.
Все перечисленные исследования привели александрийских врачей к твердому убеждению,
что действительным органом души является головной мозг. Более того, ими была установлена
некоторая специализация в локализации психических функций. Так, Герофил, функции животной
или чувствующей души, т.е. ощущения и восприятия, связывал с мозговыми желудочками.
Эразист-рат соотносил ощущения и восприятия с мембранами и извилинами головного мозга, а
самому мозговому веществу приписывались двигательные функции. Кроме того, им было
обнаружено, что от этих двух названных структур мозга отходят разные нервные волокна.
Установленная связь каждого из нервных путей с различными участками мозга, несущими
разные функции, позволила сделать предположение о том, что и эти два рода нервов должны
выполнять различные функции. Этот вывод подтверждался опытами, в которых раздражение
оболочки мозга и мозгового вещества вызывали соответственно потерю чувствительности и
параличи. Так впервые были открыты два типа нервов - чувствительный и двигательный.
Заметим, что вторично обнаружил их в начале XVIII в. Г. Бургав, а для того, чтобы этот факт
стал окончательной истиной, потребовалось еще почти сто лет (Ч.Белл, 1811;Ф.Мажанди, 1822).
Установив анатомическую основу психики и связав душевные явления с мозгом,
александрийские врачи попытались выявить механизмы тех изменений в нервной системе и
мозгу, которые стоят за многочисленными функциями души. Здесь представители древней
медицины были вынуждены обратиться к понятию пневмы, введенному, как известно, стоиками.
Пневма (воздухо-огненная смесь) рассматривалась в качестве материального носителя жизни и
психики. Динамика и преобразование пневмы в организме, по мнению врачей, такова. При
вдыхании воздух из легких проникает в сердце. Смешиваясь в нем с кровью, воздух образует
жизненную пневму, которая растекается по всему телу, наполняя все его части, включая и
головной мозг. В мозгу растительная или жизненная пневма преобразуется в животную
43
(психическую) пневму, которая направляется в нервы, а через них к органам чувств и мышцам,
приводя и те и другие в действие. Позднее понятие «животной пневмы» будет преобразовано в
Ψ__ § 7. Психофизиология Галена_________________________________________________
понятие «животные духи». Этим термином будут пользоваться почти до начала XVIII в.
Открытие английским ученым Сваммердамом (1637-1680) свойства возбудимости нервной ткани
повлекло впоследствии замену понятия «животные духи» на понятие нервного процесса.
§ 7. Психофизиология Опыт александрийских врачей по изучению строения и работы
Галена нервов, мозга, других частей тела и организма в целом не остался
бесследным и забытым. Он был обобщен, расширен и углублен видным представителем
древней медицины Галеном (130-200 гг. до н.э.). Гален - известный древнеримский мыслитель,
работавший в течение ряда лет врачом у гладиаторов, позднее при дворе римского императора.
Гален систематически занимался сечением трупов, благодаря чему ему удалось описать
строение системы дыхания, кровообращения, мышечной и нервной систем.
Гален был убежден в том, что жизнь возникла в результате постепенного развития природы,
а психическое есть порождение органической жизни. За исходную основу деятельности и всех
проявлений души Гален принимал кровь, поэтому изложение галеновской психофизиологии
целесообразно начать с описания впервые введенной им системы кровообращения. В этой связи
уместно было бы отметить, что предложенная Галеном схема обращения крови не
пересматривалась вплоть до XVII в., т.е. до открытия Гарвея.
Гален полагал, что кровь образуется в печени в результате соединения переваренной пищи с
воздухом. Далее, через вены она поступает к сердцу, а от него по артериям растекается по всему
телу. На пути к мозгу кровь, испаряясь и очищаясь, превращается в психическую пневму. Таким
образом, подобно александрийским врачам, Гален выделял два вида пневмы - жизненную (кровь)
и психическую (мозговую), возникающую из жизненной пневмы путем очищения.
Органами психики считались печень, сердце и мозг. Это значит, что Галеном принималась
платоновская схема локализации души и отклонялась как мозго-центрическая точка зрения
Алкмеона, так и сердце-центрическая концепция Эмпедокла и Аристотеля. Каждый из трех
названных органов души отвечает за определенные ее функции. Печень как орган, наполненный
неочищенной, холодной, венозной кровью, является носителем низших проявлений души -
побуждений, влечений, потребностей. В сердце, где кровь очищенная и теплая, локализуются
эмоции, аффекты, страсти. Мозг, в котором циркулирует мозговая кровь, продуцируется и
хранится психическая пневма, выступает носителем разума.
Нервная система, служащая анатомической основой души, имеет древоподобный вид.
Нервные пути представляют собой жгуты, наполненные тем же веществом, что и головной мозг.
По ним движется психическая пневма. Следуя Эразистрату, Гален подразделял нервы на два
вида: мягкие (чувствительные), идущие к органам чувств, и твердые (двигательные), подходящие
к мышцам.
К каждому органу чувств подходит своя особая пневма - у глаз она зрительная, у уха -
звуковая и т.д. Пневма отдельных органов чувств сообразуется или соответствует природе
действующих на них внешних раздражителей. Зрительная пневма снегообразна, звуковая -
воздухообразна. Таким образом, Гален пытался дать физиологическую интерпретацию уже
известного принципа подобия, выдвинутого более ранними философами, т.е. соотнести
специфику органов чувств с физическими качествами внешних воздействий. Физическая,
вещественная однородность нервов и внешних воздействий является условием, обеспечивающим
адекватность восприятия. Чувствительность каждого органа чувств зависит от того, сколько к
нему подходит нервов. Она будет тем выше, чем больше число нервов, а стало быть и текущей по
ним пневмы, подходит к данному воспринимающему органу.
Механизм ощущений и восприятий описывался Га-леном несколько необычно, если иметь
в виду, скажем, теорию истечений. В данной части Гален, пожалуй, ближе к стоикам. Схема
действия приводимого Галеном механизма зрительного восприятия такова. Зрительная пневма
выталкивается из глаза наружу и, соединяясь с окружающим глаз воздухом, уподобляет его себе
44
и образует особый пневмовоздушный слой, с помощью которого глаз касается предмета и
принимает его отпечаток. Зачем же Галену потребовалось пристроить к глазу дополнительный
Ψ__ Общие итоги____________________________________________________________________
воздушный орган касания? С его помощью мыслитель пытался разгадать тайну одного из таких
уникальных свойств чувственного образа как его проекция или отнесенность психического
изображения к внешнему предмету.
Изменения, происходящие в органах чувств при воздействии на них предметов, могут не
замечаться человеком, если периферическая пневма не соединяется с мозговой или центральной
пневмой. Только при участии мозговой пневмы возможно распознавание качественных перемен
в воспринимающем периферическом органе. Считают, что это указание Галена очень близко к
современному понятию осознания.
К феномену распознавания Гален обращается и в своем учении о произвольных и
непроизвольных движениях, К числу автоматизированных (непроизвольных) движений врач
относил мышечные сокращения сердца, желудка и других внутренних органов. Все остальные
движения считались им произвольными. От автоматизированных движений произвольные
движения отличаются тем, что они всегда происходят при участии психической пневмы. а стало
быть восприятий, памяти и разума, выполняющими управляющую функцию по отношению к
органам движения. При описании механизмов произвольных движений Гален близко подходит к
идее рефлекторной дуги. Именно Галену ставят в заслугу зарождение рефлекторного принципа в
физиологии и психологии.
С учением о движениях связаны представления Галена об эмоциях и аффектах. Аффекты
понимались им как такие душевные состояния, которые вызываются изменениями крови. Гнев,
например, возникает в результате повышения теплоты крови, ее кипения. С известным
основанием можно было бы сказать, что моторная теория эмоций Джемса-Ланге, выдвинутая в
конце XIX в. имела своими первыми и далекими корнями галеновскую идею о первичности
вегетативных изменений, в данном случае теплоты крови, по отношению к переживаемым
чувствам. У человека, считал Гален, аффекты не должны переходить установленных природой
границ, ибо это приводит одновременно и к страданиям тела, и к страданиям души. Поэтому
сильные эмоций должны умеряться и сниматься разумом, возвращающим душе состояние
равновесия. Заметим, что идея согласования и равновесия между разумом и побуждениями в
обновленном виде представлена в настоящее время в теории когнитивного диссонанса и
консонанса, развиваемой на Западе.
Состояние и динамика крови обуславливает не только эмоциональную сторону души, но и
общую активность человека, его темперамент и даже характер. Тип темперамента зависит от
пропорции или преобладания артериальной или венозной крови. Люди с преобладанием артери-
альной крови более подвижны, энергичны, мужественны и т.п. У кого же доминирует в смеси
венозная кровь, те медлительны и малоподвижны.
Итак, все функции души, начиная от ощущений и кончая индивидуальным разумом,
темпераментом и характером, имеют в своей основе гуморально-мозговые процессы. Поскольку
все названные проявления души зависимы от тела, то с гибелью последнего они исчезают.
Однако Гален не смог до конца остаться последовательным сторонником материалистической
линии. Подобно Аристотелю, он помимо индивидуальной разумной души приписывал человеку
еще и божественный разум, делая, таким образом, уступку идеализму.
В целом же учение Галена занимало по тому времени передовые позиции в области
естествознания и философии. Больше того, анатомия, физиология, психофизиология Галена
оставались последним словом науки вплоть до Нового времени.
ОБЩИЕ ИТОГИ
Заключая раздел о развитии психологии в античную эпоху, необходимо подчеркнуть
следующее. Ведущей чертой античной психологии является ее стихийно-материалистическая
45
направленность. Различные мыслители древности пытались объяснить природу из нее самой, из
законов, присущих самой материи. Большинство античных мыслителей были не только
Ψ__ Общие итоги____________________________________________________________________
материалистами, но и диалектиками. Мир представлялся им единым, бесконечно движущимся и
изменяющимся. Хотя природа трактовалась древними учеными в целом нерасчлененно, как бы
синкретично, однако первые попытки выделения одних явлений из совокупности других,
стремление понять их место в общей картине мироздания уже тогда имели место. Явления
душевной жизни человека не могли не привлечь внимания древних ученых вследствие их
своеобразия и специфической природы. Именно поэтому еще на заре научного знания
психические явления достаточно четко вычленялись из чисто материальных и, более того,
осуществлялись попытки внутренней дифференциации отдельных сторон души. Обычно область
психических явлений разделялась на две больших группы - познавательные и побудительные
силы. Пытаясь понять их природу, древние мыслители сумели высказать множество догадок,
выдвинуть большой ряд принципиальных идей, которые оказали огромное влияние на
последующее развитие психологии и которые не потеряли своего значения до настоящего
времени.
46
Ψ___ § 1. Неоплатонизм: богословско-идеалистическая интерпретация…_______________
РАЗДЕЛ II ПСИХОЛОГИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ПЕРИОДА И ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ
ГЛАВА 3 ВЛИЯНИЕ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИИ НА РАЗВИТИЕ
ВЗГЛЯДОВ В СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ПЕРИОД И В ЭПОХУ
ВОЗРОЖДЕНИЯ
§ 1. Неоплатонизм: бо- I-II вв. новой эры - начало разложения рабовладельческого
гословско-идеалисти- общества. Острые политические столкновения, восстания рабов,
ческая интерпретация гражданские войны, т.е. все то, чем сопровождался распад римской
природы души в учени- империи, не могли не вызвать существенные сдвиги в сознании
ях Плотина и Августина людей. Безысходность жизни, в которой оказывались люди,
невозможность изменить тяжкие и невыносимые условия существования побуждали человека
замыкаться в своем внутреннем мире и искать утешение в себе. Это упадническое настроение
народных масс не замедлила использовать зарождающаяся церковь, которая была призвана на
помощь правителям римской империи для укрепления своей власти. Оказывая императорам
постоянную помощь и поддержку в подавлении возмущенных масс, церковь все более
укрепляла свои позиции и усиливала свое влияние в Риме. Как известно, в I в. христианство
признается государственной религией, а к IV в. границы ее влияния выходят далеко за пределы
Рима.
Христианская религия проповедовала отрешенность от внешнего мира, призывала людей к
смирению и покорности, уединению и погружению в собственный внутренний мир. Эта общая
установка и ориентации человека на его внутренний личный мир и получила богословскую,
теологическую интерпретацию в философско-психологических взглядах одного из первых и
наиболее крупных идеологов раннего христианства Плотина (205-270 гг.). В значительной части
учение Плотина опиралось на идеи Платона, однако в нем содержались новые акценты, по-
явившиеся под влиянием тех политических и социальных условий, о которых было сказано
выше.
В учении Плотина за основу всего сущего принималось нечто сверхприродное и
божественное. К этому первоначалу не приложимо никакое определение. О сверхприродном
можно судить только по тому, что им порождается. Природа создается из материи путем
проникновения в нее божественного начала. Развитие мира - это постепенное восхождение или
нисхождение божественного. В этом движении божественного выделяются четыре сменяющих
одна другую ступени: божественное первоначало - божественный ум - божественная душа -
природа. По мере нисхождения верховного начала, оно от первозданного своего единства
переходит во множество умов и душ. Материя представляет последнюю стадию дробления
единого первоначала.
Душа человека происходит из мировой души. Она нематериальна, непространственна.
Душа по своей деятельности едина. Разлагаться на элементы или слагаться из них душе не
свойственно. Однако это единство может проявлять себя в трех сторонах, выступающих как
относительно самостоятельные уровни или части души - умопостигаемая душа, чувственная
душа, тело. Основная деятельность души заключается в трех функциях: 1) в обращении к
мировому разуму; 2) в обращении к чувственному миру и телу; 3) в обращении к самой себе.
Если у Платона, как известно, активность души проявлялась, главным образом, в приобщении к
идеям мирового разума, а также в обращении ее к чувственному миру, то у Плотина, помимо
этих двух функций, душе приписывается новая форма активности, состоящая в способности к
анализу и отображению собственной деятельности. Благодаря внутреннему взору душа
располагает знаниями о всех своих прошлых и нестоящих действиях. Мимо внутреннего ока не
47
Ψ__ § 2. Возрождение идей Аристотеля на Востоке и опытный подход в…_________________
может пройти ни одно состояние души, будет ли оно из познавательной или побудительной
сферы. Учение Плотина о существовании универсальной способности души к наблюдению за
своими состояниями знаменовало собой первую поступь интроспективной психологии.
Следующий шаг в развитии интроспективного направления в психологии был сделан
Августином (354-430). Во многих отношениях Августин идет за Плотином. Августин полагал,
что мир создан богом; его постоянным участием и творением определяется развитие природы.
Божественное происхождение имеет и душа человека. Она отлична и независима от тела. В
вопросе о возникновении человеческих душ Августин колебался между двумя наметившимися в
тот период точками зрения - традукционизмом и креацинизмом. Согласно первой точке зрения,
души передаются через размножение от одного поколения к другому, а согласно второй - души
создаются богом в момент рождения людей.
В учении о познании Августин близок к Плотину, но вносит и собственные коррективы.
Новым в психологии Августина является признание воли как универсального принципа,
организующего деятельность души во всех ее проявлениях. Волюнтаризм в учении Августина
носил богословский характер. Основное назначение души, по его мнению, СОСТОИТЕ познании
необозримых по своему числу истин, источником которых является бог. Строй познания
соотносился с тремя божественными ипостасями, где в качестве бога-отца выступал объект
познания; бога-сына - сам акт познания; бога-святого духа - деятельность воли, которая
направляет и регулирует познавательные акты.
Каким же образом открываются истины? Истина может быть установлена только через
знание человека о самом себе. Как, например, человек может знать о том, что он существует?
Прежде всего, считал Августин, через осознание того, что человек размышляет, переживает,
помнит, желает, и т.п. Вот это сознавание своих внутренних душевных состояний и должно
восприниматься человеком как истина того, что он действительно существует. Что же касается
существования внешних вещей, то их реальность должна быть принята на веру. Итак, объектом
познания, по Августину, является собственный душевный мир, а способ, которым человек может
познавать его - это внутреннее чувство и разум, управляемые волей. Воля выполняет следующие
функции: а) управляет всеми душевными актами; б) направляет душу к самой себе; в) управляет
телом, включая его органы движения, органы чувств и мозг. Благодаря трем основным функциям
воли душа оказывается способной воспринимать как собственную деятельность, так и
недоступные внешнему взору продукты этой деятельности.
Подобно всем другим проявлениям души, воля предопределяется богом. Одни люди
предрасполагаются божеством к доброй воле, другие - к злой. Представление о божественной
предопределенности поступков и поведения людей явилось идеологической опорой для церкви в
ее борьбе против разума, света и науки. Ориентируясь на это положение Августина, богословы
внушали людям, что всякое выступление против веры есть выступление против божественного
предопределения, ведущее за собой вечные загробные муки. Чтобы частично освободить
выступивших против бога людей от будущих мучений в загробном мире, Августин предлагал
ввести на земле смертную казнь через сожжение как кару наиболее мягкую, «милосердную и без
пролития крови». Так, в учении Августина засветились первые искры, из которых вырастут
будущие костры инквизиции и непревзойденной жестокости средневековой церкви.
Взгляды Плотина и Августина на протяжении многих столетий станут путеводной звездой
для средневековой схоластики. Следы их идей можно заметить и в Новое время. Достаточно
сказать, что учение о душе Плотина и Августина стало отправным для Р. Декарта, который, выс-
тупив со своей теорией сознания, окончательно оформит и утвердит интроспективное
направление в европейской психологии XVII-XIX вв.
§ 2. Возрождение идей С дальнейшим упадком рабовладельческого строя и
48
Ψ__ § 2. Возрождение идей Аристотеля на Востоке и опытный подход в…_________________
Аристотеля на Востоке установлением феодально-крепостных отношений в философской
и опытный подход в мысли окончательно происходит крутой поворот в мир
психологических взгля- мистики, религиозной фантастики и сверхъестественных сил.
дах Авиценны и Авер- Опытное и эмпирическое познание мира было заменено верой. В
роэса психологии на смену естественнонаучных представлений о душе,
развитых материалистами античной эпохи, были поставлены религиозно-мистические
построения о душе как особой самостоятельной, богоподобной сущности. Область душевных,
психических явлений отрывается от материального мира и связывается со сверхприродной силой
- богом. Природа божественного начала раскрывалась в учении о трех его ипостасях: бог-отец,
бог-сын и бог-дух святой. С точки зрения этого учения связь индивидуальной души с богом
происходит через дух-святой. Основанный на вере и откровении поиск в себе святого духа и
связи души через него с богом, а также подготовка человека к возвращению в
сверхъестественный, призрачный, загробный мир провозглашались содержанием психической
жизни человека.
При описании и определении психического богословы опирались не только на одни
церковные трактаты (Новый и Ветхий заветы, Евангелие), но они привлекали также идеи
античных философов. Если в раннее и среднее средневековье в Европе философия и психология
представляли собой пропущенные через богословие платоно-плотиновские идеи, то с XVI в.
церковь начинает ориентироваться на учение Аристотеля. Эта переориентация теологов с
философской системы Платона и Плотина на учение Аристотеля была осуществлена Ф.
Аквинским. Однако, несмотря на различную ориентацию, богословскую догматику раннего и
позднего средневековья объединяло общее представление о психическом как о духе, обращенном
на самого себя. У Ф. Аквинского интроспективное знамя, поднятое Плотином и Августином,
было поставлено на предельную высоту. Эта идеалистическая линия Плотин-Августин-
Аквинский даст о себе знать в европейской психологии Нового времени.
Хотя средневековая философия и психология целиком находились под влиянием церкви,
тем не менее в среде самих богословов и схоластов имели место элементы материализма (Д.
Скотт, В. Оккам, Р. Бэкон). В наиболее сильной форме материалистические тенденции были
выражены в арабской философии и психологии, которые были связаны с общим расцветом
восточной культуры в VIII-XII вв., в период» когда объединение восточных народов в огромное
единое государство -Арабский Халифат - повлекло за собой интенсивный рост производительных
сил, развитие сельского хозяйства, городов и торговли. Все это стимулировало развитие
медицины, естествознания, философии и психологии. Идейными источниками расцвета наук на
Востоке служили достижения античной культуры, которые получили широкое распространение
среди арабских народов. Особую известность приобрели труды Платона, Аристотеля и Галена.
Высшим авторитетом арабской философии и психологии Х-ХН вв. был крупнейший
ученый, придворный врач из Бухары Ибн Сина (Авиценна, 980-1037). Главными трудами
Авиценны, в которых изложены его философско-психологические взгляды, являются энцикло-
педические по своему содержанию книги «Спасение» и «Канон медицины». Авиценна - это
прежде всего естествоиспытатель, сторонник опытного познания мира. Естественнонаучную
направленность имели и философско-психологические воззрения ученого. Свои философские
представления Авиценна стремился связать с учением Аристотеля, т.е. он пытался понять
окружающую действительность и природу психического под углом зрения основных принципов
аристотелевского учения.
Исходными положениями в психологических взглядах Авиценны били представления
Аристотеля о материи и форме. Душа трактовалась как форма тела, без которой последнее
разрушается. У человека душа существует и проявляется в трех способностях - растительных,
животнообразных и разумных. Растительные способности имеют отношение к росту, питанию и
размножению. Животнообразные способности проявляются в ощущениях, восприятиях,
49
аффектах, побуждениях и движениях. Разумные способности охватывают собой представления,
Ψ__ § 2. Возрождение идей Аристотеля на Востоке и опытный подход в…_________________
воображение, память, чувственный рассудок и деятельность человеке в целом. Все
перечисленные способности связаны друг с другом как многообразие в единстве душевной
деятельности, причем высшие ее уровни включают в себя низшие.
Хотя у Авиценны имеется много совпадений с идеями Аристотеля, однако система
философско-психологических взглядов арабского врача не была прямым подражанием учению
древнего философа. Идеи Аристотеля комментировались Авиценной с учетом современных ему
успехов и достижений медицины и других опытных наук. Достаточно указать, что Авиценна расходился с
Аристотелем в вопросе о локализации психических функций. В этой части Авиценна в большей степени
следует за Галеном. Известно, что Аристотель локализовал душу в области сердца, а головной мозг
рассматривал как резервуар для охлаждения крови. Авиценна же, подобно Галену, относил растительные
способности к печени, связывая их с движением венозной крови. Эмоциональные состояния, оживляющие
деятельность души, локализовались в области сердца и связывались они с движением более чистой
артериальной крови. Собственно психические процессы -ощущения, восприятия, память, воображение и
рассудок локализуются в головном мозгу. Их материальным носителем являются парообразные элементы,
образующиеся из артериальной крови в результате ее очищения и испарения.
Физиологические механизмы психических функций описывались Авиценной также по
схеме Галена. Венозная кровь от печени направляется к сердцу; в нем она очищается и затем
растекается по всему телу. На пути к мозгу артериальная кровь, еще более очищаясь, превращает-
ся в парообразное состояние. Парообразования, достигая головного мозга, наполняют его
желудочки, а оттуда по нервам подходят к органам чувств и движения, побуждая те и другие к
деятельности. Анатомо-физиологическую основу и телесную зависимость имеют почти все функ-
ции души, включая разум чувственного уровня или образное мышление.
Однако, помимо образного мышления, человеку свойственны чистые разумные акты,
обладающие самостоятельностью и независимостью от тела. Поводом для выделения
надиндивидуального разума послужили следующие обратившие внимание Авиценны факты.
Первый из них связан с наличием некоторой несовместимости чувственных и разумных
проявлений души, Так, при ощущениях и восприятиях, считал медик, разум, по существу, не
включается в работу. При размышлении же участие чувств выступает лишь помехой, ведущей к
искажению истины, постигаемой в результате умственной деятельности. Таким образом, чувства
и разум являются актами разобщенными, противостоящими друг другу. Они самостоятельны по
отношению друг к другу и природа их различна.
Вторым аргументом в пользу независимости мышления от тела служило положение о том,
что тело после длительной работы и органы чувств после продолжительного восприятия устают и
утомляются, тогда как при мышлении мы такой усталости и утомления не замечаем. Наконец,
третье положение, приводимое Авиценной в защиту независимости мышления, состоит в том,
что те психические функции, которые тесно связаны с телом, по мере старения организма
постепенно разрушаются и к 40 годам заметно снижаются и слабеют. Разум же в этом возрасте не
только сохраняется, но больше того - он развертывается во всем объеме и находится в расцвете
сил. Опираясь на приведенные факты, Авиценна, таким образом, пришел к идеалистической
трактовке понятийного мышления. Чистый или родовой разум имеет дело с универсалиями, т.е. с
наиболее общими понятиями, которые могут быть раскрыты при условии, если будет постигнута
их тройственная природа. Чистый разум не имеет телесной примеси. Он нигде не локализован и
существует до человека в боге.
Универсалии - это не только разум бога, но они есть подлинная глубокая первооснова и
сущность всех видимых вещей и явлений природы. Универсалии могут стать идеями
индивидуального разума. Освещая индивидуальный рассудок своей божественной частью,
чистый разум или универсалии позволяют человеку видеть мир в целом, понять его первооснову.
Мы видим, таким образом, что в интерпретации понятийного мышления Авиценна, подобно
Аристотелю, идет за Платоном. Однако эта уступка идеализму не является ведущей и
характерной чертой психологических взглядов Авиценны. Сердцевину учения Авиценны
составляет его психофизиология.
50