Якунин В.А. История психологии

Подождите немного. Документ загружается.

представлений о душе Демокрита, с другой - из учения о душе Платона требовали своего

разрешения. Попытку снять противоположность двух полярных точек зрения осуществляет

ближайший ученик Платона Аристотель (38Ф-324 гг. до н.э.) -один из самых крупнейших

философов древности. Подобно Демокриту, Аристотель был ученым энциклопедистом,

Ψ___ § 2. Учение Аристотеля о душе___________________________________________

внесшим вклад по существу во все области современного ему знания. Его взгляды

представляют собой обобщение, итог и вершину всей древнегреческой науки. К.Маркс называл

Аристотеля Александром Македонским в области философии.

Литературно-философское наследие Аристотеля велико. Большая честь его сочинений

сведена в отдельные сборники под названиями: «Органон», «Метафизика» и «Физика».

Произведением, в котором Аристотель непосредственно касается вопросов психологии,

является трактат «О душе». Выражая в своих взглядах общебиологический подход в объяснении

природы психических явлений, Аристотель счел правомерным включить это сочинение в раздел

«Физика», полагая, что «изучение души есть дело естествоиспытателя» [10, с.7]. Вопрос о душе

рассматривался Аристотелем как одна из центральных проблем философии, поскольку, по его

мнению, «познание души может дать много нового для всякой истины, главным же образом для

познания природы [10, с.З]. Было бы уместно заметить, что эта точка зрения Аристотеля весьма

созвучна современным представлениям о месте психологии в системе наук. Придание

психологическим знаниям того огромного значения, которое они имеют для изучения природы в

целом, явилось для Аристотеля основанием для выделения знаний о душе в самостоятельный

раздел философии. Аристотель был первым, кто написал специальный трактат «О душе». По-

скольку в этом произведении собственные взгляды Аристотеля предваряются обзором

представлений о душе его предшественников, то упомянутое сочинение философа можно

рассматривать также и как первое историографическое исследование в области философии и

психологии.

Психологическая концепция Аристотеля была тесно связана и вытекала из его

общефилософского учения о материи и форме. Мир и его развитие понимались Аристотелем как

результат постоянного взаимопроникновения двух начал - пассивного (материи) и активного

начала, названного Аристотелем формой. Материя - это все то, что окружает человека и сам

человек. Все конкретные материальные вещи возникают благодаря форме, придаю щей им

вследствие своей организующей функции качественную определенность. Материя и форма

представляют собой начала взаимнопредполагаемые и неотделимые друг от друга. Материя не

может существовать не оформляясь. Точно также форма не может существовать без

материальной основы. Материя пассивна, форма активна. Являясь организующей и

качаствообразующей силой» форма составляет сущность вещей.

Формой живой материи является душа. Душа как форма есть сущность всего живого, будут

ли им растения, животные или человек. Учение Аристотеля о материи и форме и о душе как

форме живого имело ряд важнейших следствий. Во-первых, до Аристотеля философам-

материалистам душа представлялась как особое состояние первоосновы, в качестве которой у

Фалеса принималась вода, Анаксимандром - апейрон, Анаксименом - воздух, Гераклитом -

огонь, Демокритом - атомы. С другой стороны, у Платона душа выступала как особая

бестелесная сущность. Обе точки зрения вызывали возражение у Аристотеля. Душа, по его

мнению, не может рассматриваться ни как одно из состояний первоматерии, ни как оторванная

от тела самостоятельная сущность. Душа есть активное, деятельное начало в материальном теле,

его форма, но не само вещество или тело. Выполняя организующую, деятельную и управля-

ющую функцию по отношению к телу, душа не может существовать без последнего, так же как

существование самого организма невозможно без формы или души. Душа и тело неразрывно

связаны и «души от тела отделить нельзя» [10, с.38]. Таким образом, Аристотель в решении

вопроса о природе души одновременно преодолевает и ограниченность взглядов античных

материалистов и крайний идеализм Платона. Однако точку зрения Аристотеля нельзя считать

последовательно материалистической, поскольку, устанавливая единство души и тела, философ

в самом исходном пункте принимает их (душу и тело, форму и материю) как два

самостоятельных начала, а стало быть полностью идеализм Платона не был преодолен

Аристотелем.

Ψ___ § 2. Учение Аристотеля о душе______________________________________________

Наряду с обоснованием единства души и тела Аристотель вслед за материалистами

доказывал, что объективным содержанием и источником психического является внешний мир.

Деятельность души не мыслилась вне связи ее с объективным миром. Свою конкретизацию это

общее положение нашло при раскрытии механизмов познавательных процессов. В этой части

Аристотель во многих отношениях идет дальше представителей материалистической линии.

Напомним, что сходство и подобие образов души с реальными объектами Эмпедоклом,

Демокритом и впоследствии Эпикуром и Лукрецием объяснялись проникновением в поры

органов чувств тонких оболочек (идолов, призраков, специй), копирующих свойства или форму

тех объектов, из которых эти оболочки истекают. По мнению же Аристотеля, чувственный образ

- это не тот самый воспринимаемый объект в миниатюре, а только его форма, копия, слепок с

вещи без ее материи, подобно оттиску печати на воске или бумаге без самой печати.

Для возникновения восприятия как деятельности, связанной с принятием воспринимающим

органом формы внешнего предмета без его материи, необходимо, с точки зрения Аристотеля,

наличие трех главных условий: 1) воздействующего объекта; 2) промежуточной среды и 3)

ощущающей способности. Ведущим и определяющим в генезисе перцептивного акта является

внешний предмет, который подобно огню, поджигающему фитиль, запускает в действие

ощущающую способность органов чувств. Не менее важными в формировании чувственного об-

раза являются два других условия. Роль промежуточной среды состоит в переносе формы и

свойств объекта без его материи. Промежуточная среда должна иметь место в каждом виде

ощущений и восприятий. Для зрения ею является свет, для слуха - воздух, для осязания - «мясо»

организма. Носителями ощущающей способности являются органы чувств. До воздействия на

них внешних тел, ощущений как таковых не возникает. В этом случае ощущающие способности

находятся лишь в потенциальном состоянии. Их можно сравнить с горючим материалом,

который сам по себе не зажигается без огня или искры. Актуализация ощущающей способности

происходит только в случае контакта органов чувств с внешними предметами через

промежуточную среду.

Ощущения и восприятия выступают как исходные формы познавательной деятельности, на

основе которых вырастают более сложные формы психического. Чувственные образы -это самые

первые свидетели внешнего мира. Аристотель указывает пять основных видов чувствительности:

зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Подобно Демокриту, Аристотель полагал, что главным и

генетически первичным среди названных ощущений является осязание. Без осязательной

способности не может возникать ни один другой вид ощущений, тогда как осязание может

существовать само по себе. В отличие от других органов чувств, отражающих лишь отдельные

определенные свойства внешних тел, осязание, объединяя в себе несколько видов чувственности

- ощущения касания, тепла, боли и движения, позволяет отражать сразу совокупность свойств. В

соединении с другими видами ощущений осязание имеет решающее значение в простран-

ственном видении предметов.

Согласно Аристотелю, отдельные виды ощущений не дают возможности устанавливать

различия между ними. Сопоставление различных видов ощущений между собой предполагает

нечто единое, к чему разные чувственные впечатления могли бы относиться. Этот единый орган,

в котором должно происходить соотнесение одних впечатлений с другими, был назван

Аристотелем «общим чувствилищем». Общее чувствилище-это центральный орган, куда

направляются все ощущения, возникшие при непосредственном взаимодействии органов чувств с

внешними предметами. Поступившие в общее чувство впечатления могут сохраняться там в виде

следов. Основными функциями общего чувства являются упорядочение, сопоставление,

разъединение, перестройка чувственных образов, соотнесение прошлых впечатлений со вновь пос-

тупающими. Все эти процессы сопровождаются внутри-телесными изменениями, В качестве

основного механизма взаимодействия ощущений Аристотель указывал ассоциации. Последние

различались на ассоциации по сходству, противоположности и временной смежности. Посредством

ассоциаций могут возникать и такие впечатления, которые прямым воздействием внешнего предмета

и не вызываются. Таким образом, общее чувство выступает не только как орган, где осуществляется

Ψ___ § 2. Учение Аристотеля о душе______________________________________________

синтез ощущений, но и как орган, в котором вырабатываются память, представления и воображение.

Все эти чувственные формы являются ни чем иным как промежуточными звеньями или этапами

постепенного преобразования и трансформации чувственности в мысль. Трудно переоценить

значение учения Аристотеля об общем чувстве, ибо оно прокладывало мост между ощущением и

мышлением, мост, которого не смогли возвести Демокрит и тем более Платон.

Мышление, по Аристотелю, невозможно без чувственного опыта. Оно всегда обращено к нему и

возникает на его основе. «Душа, - утверждал философ, - никогда не мыслит без образов» [10, с. 100.].

В то же самое время мышление проникаете недоступную органам чувств сущность вещей. Эта

сущность вещей дана в чувствах лишь в виде возможностей. Мысль представлялась великому фи-

лософу как высшая форма психического, объединяющая собой массу чувственных форм. Другими

словами, мышление - это форма чувственных форм или просто форма форм, в которой исчезает все

чувственное и наглядное и остается обобщенное и общезначимое. Вырастая из чувственных форм,

мышление не может протекать в отрыве от тела. В этом отношении исходное положение

Аристотеля о единстве формы и материи, тела и души от ее низших проявлений до высших

оставалось незыблемым и было направлено против идеализма Платона.

Однако в вопросе о природе мышления полностью преодолеть идеализм Аристотель не

смог. Он выдвигает положение о существовании родового разума, который в противоположность

индивидуальному мышлению, зависимому от тела и исчезающему со смертью человека, с телом

органически не связан, не разрушим, вечен и пределами жизни человека не ограничен. Что же

заставило Аристотеля признать существование высшего разума, под которым имелись в виду

чистые, без телесной примеси всеобщие формы? Если в чувственных впечатлениях обобщенные

и общезначимые формы даны в виде возможности и потенции, то возникает вопрос о том, каким

образом эти формы актуализируются и выделяются из чувственных форм? Ранее указывалось,

что в случае ощущений и восприятий ощущающая способность как возможность появления

чувственных форм актуализирует их благодаря воздействию на органы чувств внешнего

предмета. А что же является причиной, зажигающей индивидуальный разум и актуализирующей

заключенные в чувственных образах в виде потенции обобщенные формы или понятия? Этой

причиной Аристотель и считает надиндивидуальное, родовое мышление или верховный разум,

который надстраивается у человека над уже известными нам познавательными формами души и

завершает их иерархию. Именно под влиянием верховного разума происходит образование или

реализация идеальных обобщенных форм, заданных в чувственных формах в виде возможностей.

Нераздельными с познавательными способностями души являются другие ее

специфические свойства - стремления и аффективные переживания. Возникновение эмоций и

стремлений (воли) также вызываются естественными причинами. Ими являются потребности

организма и внешние предметы, которые ведут к их удовлетворению. Аристотель полагал, что

стремления всегда связаны с целью, в которой в форме образа или мысли представлен объект,

имеющий для организма полезное или вредное значение. С другой стороны, стремления

определяются потребностями и связанными с ними чувствами удовольствия или неудовольствия,

функция которых состоит в том, чтобы сообщать и оценивать полезность или непригодность

данного предмета для жизни организма. Таким образом, любое волевое движение, всякое

эмоциональное состояние, как ведущие движущие силы души, определяющие активность

организма, имеют под собой природные основания. Подобно познавательным процессам, аффек-

тивные состояния всегда сопровождаются внутрителесными изменениями, а стремления

завершаются внешними двигательными актами, образующими в конечном итоге целостное

поведение.

Общую двигательную активность человека Аристотель связывал с кровью, в которой он

видел основной источник жизнедеятельности организма. В этом отношении взгляды Аристотеля

близки представлениям Алкмеона и Эмпедокла. Подвижность и активность человека опреде-

ляются различными состояниями крови, скоростью ее свертывания, степенью ее разжиженности,

ее теплотой и т.п. Так, например, легкая кровь свойственна сангвиникам, тяжелая -

меланхоликам, теплая - холерикам, жидкая - флегматикам. Итак, в аристотелевской гуморальной

Ψ___ § 2. Учение Аристотеля о душе______________________________________________

теории темперамента основой различий в уровне общей подвижности являются разные состояния

одной и той же жидкости (крови), а не четырех, как это было в учении о типах темперамента

Гиппократа.

Выше упоминалось уже, что кровь составляет основу всей жизнедеятельности организма.

Она рассматривалась Аристотелем и как материальный носитель всех душевных функций от

низших до высших. Растекаясь по всему телу, кровь дает жизнь его органам чувств и мышцам.

Через нее они связываются с сердцем, которое и выступало в качестве центрального органа

души. Что касается головного мозга, то он рассматривался Аристотелем как резервуар для

охлаждения крови. Аристотелю было известно, что само мозговое вещество не обладает чув-

ствительностью. Это стало основанием для возникновения сомнений относительно того, что

именно мозг является органом души, для которой, наоборот, способность ощущения является

ведущим специфическим свойством. Таким образом, в вопросе о субстрате психики Аристотель

примыкает к Эмпедоклу, выражая сердце-центрическую точку зрения.

Важнейший раздел в общей системе представлений Аристотеля о душе составляет его

учение о способностях души. Существенным в этом учении является то, что в нем выражен

новый взгляд на строение души и соотношение основных ее свойств. В отличие от Платона, раз-

делявшего душу на две противостоящие друг другу части (высшую и низшую), Аристотель

считает, что душа едина, неделима, но проявляется в трех основных способностях, к которым он

относил растительную, чувствующую и разумную.

Растительные способности обеспечивают питание и рост организмов, их размножение. Телесное

развитие происходит через постоянное самообновление организма путем переработки и

уподобления пищевых веществ сообразно своему составу. Следует заметить, что этот принцип

уподобления организмом внешних объектов был распространен Аристотелем и на уровень

ощущений. Это позволило философу снять противоречие, которое было вызвано разными

точками зрения Анаксагора и Эмпедокла на механизм ощущений и восприятий. Вспомним, что

согласно Эмпедоклу восприятие возникает только в том случае, если воспринимаемые объекты и

воспринимающие их органы чувств подобны друг другу. У Анаксагора же исходным принципом

организации психического является не подобие, а противоположность. Разногласие между

Анаксагором и Эмпедоклом Аристотель устраняет таким образом. До контакта организма с

внешними объектами последние находятся в отношении противоположности. Они становятся

подобными при взаимодействии друг с другом, когда происходит усвоение организмом внешнего

предмета. Если на уровне растительных функций организмом усваиваются и самое питающее

вещество и его форма, то на уровне ощущений и восприятий чувствующим органом

«усваивается», «уподобляется» или принимается только форма внешнего предмета без его

материи. Пока пища не переварена, она противоположна телесному составу организма; когда же

она переварена, она становится подобной составу живого тела. Нечто аналогичное имеет место и

в случае восприятия предметов. До контакта внешнего предмета с чувствующим органом между

ними сохраняется отношение противоположности. Уподобление внешнему объекту возникает во

время взаимодействия ощущающей способности с внешним предметом, когда чувствующий

орган принимает или воспроизводит форму объекта.

Растительные функции являются основой, на которой возникают и развиваются

чувствующие способности души. Первичной ощущающей способностью выступает осязание, к

которому впоследствии присоединяются остальные виды чувствительности. Все виды

ощущений, вступая во взаимодействие, образуют сенсорные синтезы, с которыми органически

связываются аффективные переживания и стремления. Итак, в сферу чувствующих способностей

входят ощущения и побудительные силы. Из них вырастают разумные способности, служащие

основой формирования понятий и ума.

Соотношение между названными тремя видами способностей таково, что низшие

способности входят обязательно в высшие, т.е. высшие способности необходимо включают в

себя низшие. Например, разумные способности содержат в себе и растительные, и чувствующие

способности. Чувствующие способности, в свою очередь, возникают лишь при наличии

Ψ___ § 3. Психологические взгляды стоиков________________________________________

растительных или питающих функций. Человеческой душе свойственны все три способности,

именно поэтому душа человека определялась Аристотелем как то, чем человек питается,

чувствует и мыслит.

Животным присуща только чувствующая способность, включающая в себя и растительные

функции, причем у низших животных чувствительность может быть представлена только

осязанием, у высших же животных -всеми видами ощущений. На уровне растений душа огра-

ничена растительными способностями, которые у человека и животных выступают как низшие

органические функции души.

Новизна во взглядах Аристотеля на строение души заключается в двух существенных

моментах. Во-первых, в них нашел выражение целостный подход, при котором душа мыслилась

как нечто единое и неделимое на части; во-вторых, аристотелевская схема строения души

проникнута идеей развития, которая била реализована философом как в филогенетическом, так и

в онтогенетическом аспектах. Это видно из того, что, с одной стороны, отдельные способности

души выступают как последовательные этапы ее эволюции, а с другой - развитие индивиду-

альной человеческой души представлялось Аристотелю как повторение этих стадий эволюции.

Развитие души в онтогенезе представляет собой постепенный переход и преобразование низших

способностей в высшие.

Из учения о трех основных способностях души вытекали и педагогические задачи, которые

сводились Аристотелем к развитию этих трех способностей. Развитие растительных

способностей формирует у человека ловкость тела, силу мышц, нормальную деятельность

различных органов, общее физическое здоровье. Благодаря развитию чувствующих

способностей у человека формируется наблюдательность, эмоциональность, мужество, воля

и т.д. Развитие разумных способностей ведет к формированию у человека системы знаний,

ума и интеллекта в целом.

Ведущее место в структуре способностей души человека отводилось Аристотелем

разуму и интеллекту. Пониманию и уровню интеллекта придавалось решающее значение в

деле формирования личности и характера. Именно уровень развития разумных способностей

выступает в качестве стержневого и характерообразующего признака, по которому возможно

различение людей на отдельные типы. Однако только ум, интеллект и знания, полученные с

их помощью, прямо не предопределяют реального поведения человека. Поступки людей

могут соответствовать, а могут и расходиться с имеющимися у них знаниями, например, о

плохом и хорошем, полезном и вредном и т.д. Все, что имеется у человека от природы,

считал Аристотель, это только возможность, превращение в действительность которой требу-

ет участия других факторов. В области формирования характера, помимо интеллекта,

должны иметь место опыт, упражнение и научение поступкам; а то, каким по содержанию

будет это научение в большой степени зависит от той среды, в которой человек живет, от

образа жизни, который он ведет, от рода деятельности, которой он занимается, от места,

которое он занимает в обществе.

§ 3. Психологические Близкими к учению Аристотеля по своим общим исходным

взгляды стоиков положениям являются взгляды стоиков. В их философии можно

обнаружить также элементы учения Гераклита и Платона. Стоицизм представляет

философскую школу, возникшую на рубеже IV-III вв. до н.э. и просуществовавшую почти до

V в. новой эры. История стоицизма охватывает три периода - древний, средний и поздний.

Родиной древней стой являются Афины, а средняя и поздняя стоя развивались в Риме.

Основателями древней стой были Зенон, Хризипп и их последователи Аристон и Персей.

Первыми и крупными представителями римской стой были Сенека и Эпиктет.

Между древней и поздней стоей имеются существенные различия. Главными из них

являются два. Во-первых, представители древней стой касались в основном проблем мироздания

и сущности природы. Для позднего стоицизма характерен переход от обозрения природы и

космоса к рассмотрению проблем морали и нравственности. Второе значительное различие

заключается в том, что ранняя стоя, опираясь, главным образом, на учения Гераклита и

Ψ___ § 3. Психологические взгляды стоиков________________________________________

Аристотеля, стояла ближе к материализму, тогда как в средней и особенно в поздней стое

намечается заметный поворот в сторону идеализма. Объединяют же всех представителей этой

философской школы идеи всеобщей неотвратимости событий, фатальной неизбежности,

предопределенности и необходимости как в отношении явлений природы, так и в отношении

судьбы и жизни каждого человека. Каковы же общие взгляды стоиков на мир и природу в целом,

а также человека и его душевные способности?

Все явления космоса связаны единством своего происхождения. Подобно Аристотелю,

стоики полагали, что возникновение всех вещей происходит в результате взаимодействия двух

мирообразующих начал - пассивного и активного. Активной мирообразующей силой является

воздухо-огненная стихия, названная стоиками пневмой или «творческим огнем». Пассивным

началом выступает материя, представляющая собой полужидкую холодную массу, состоящую из

воды и земли. Разнообразие материального мира есть результат многообразныхсцеплений и

расщеплений пассивных элементов, т.е. воды и земли, под влиянием активной деятельности

пневмы. Развитие космоса происходит по строгой необходимости.

Качественное своеобразие и определенность вещей обусловливаются степенью активности

и напряженности, с которой пневма соединяется с материей. Чем пневмы больше и чем она

подвижнее, тем мир становится разнообразней, сложнее, подвижнее и живее. И наоборот, чем

пневмы меньше и чем меньше ее напряженность и активность, тем менее подвижной, менее

жизненной, более холодной, статичной и мертвой становится природа. В зависимости от степени

выраженности и активности пневмы весь космос представлялся стоикам состоящим из четырех

уровней. Первым из них является уровень неживой природы, при котором имеет место слабое

проявление пневмы. На втором уровне - уровне растений пневма достигает известного развития,

она более подвижна и активна, в результате чего она оказывается способной обеспечить функции

роста, питания и размножения у растительных организмов, Пневма становится еще более раз-

витой и активной на третьем уровне - уровне животных, на котором пневма может выражаться не

только в функциях роста, питания и размножения, но также проявлять себя в чувственности,

побуждениях и инстинктах. Высшее свое выражение пневма получает на уровне человека.

Пневма в ее наиболее совершеннейших проявлениях и есть то, что составляет человеческую

душу.

Из вышеизложенного видно, что душа человека по своей природе материальна. Она

подобна теплому дыханию. В основе своей душа едина, на части не членима, но может

проявляться в различных способностях, каждая из которых определяется разной степенью

развития и интенсивности пневмы. Всего стоиками выделялось восемь способностей души.

Свойственная человеку как и всему живому способность к размножению и росту, способность

речи, пять основных видов чувствительности и гегемоникон, выступающий в качестве носителя

высшей и ведущей способности, связанной с переработкой всех поступающих впечатлений в общие

представления, понятия, волевые и побудительные акты. От рождения гегемоникон подобен чистому

листку бумаги, записи на которой появляются только при жизни в результате взаимодействия

человека с внешним миром. Этот контакт с внешними предметами осуществляется посредством ор-

ганов чувств, в деятельности которых проявляются основные пять способностей души: зрение, слух,

осязание, вкус, обоняние. Перечисленные виды чувствительности служат первичной формой записи

впечатлений на гегемониконе. Механизм этой записи описывался стоиками следующим образом. При

воздействии внешнего предмета гегемоникон посылает к органам чувств свою лневму, которая,

принимая отпечатки, производимые в ней внешними телами, доставляет их в главенствующую часть

души. После этого в гегемониконе происходит переработка чувственных впечатлений в общие

представления, которым стоики приписывали характеристики и признаки, свойственные понятиям.

Процесс формирования этих обобщенных представлений и составляет суть мышления. В качестве

основных видов представлений стоики называли каталептические, вызываемые непосредственным

воздействием внешних предметов, и фантазмы, возникающие в отсутствие прямого контакта с

внешними предметами и являющиеся продуктами внутренней перегруппировки ранее поступивших

впечатлений. С точки зрения стоиков, фантазмы несут не менее достоверное знание о внешнем мире,

Ψ___ § 4. Эпикур о душе_________________________________________________________________

чем каталептические представления.

Ведущим и единственным механизмом образования общих представлений или понятий

являются ассоциации, которым стоики придавали универсальное значение. В этом смысле стоики

выступают как предвестники ассоциативной психологии. В отличие от Аристотеля, выделившего три

вида ассоциаций, стоики увеличили их число до пяти. По их мнению, связи между представлениями

могут устанавливаться по сходству (портрет-оригинал), аналогии (циклоп-пигмей), сочетанию (образ

кентавра), противоположности (белое-черное) и перемещению (образ человека с глазом во лбу).

Рассматривая мышление как процесс образования всеобщих представлений, стоики полагая, что

способность оперирования обобщенными представлениями окончательно формируется у человека к

четырнадцати годам. Таким образом переход к понятийному мышлению выступал как завершающий

этап совершенствования и развития пневмы, начавшегося с первых чувственных отпечатков на

гегемониконе.

Стоикам принадлежит заслуга в установлении единства и неразрывности мышления и языка.

Взаимосвязь мышления и языка проявляется в речи или в леконе, в которой взаимопредполагаемыми

сторонами является обозначаемое (образ, понятие) и обозначающее (звуки, слово).

С мышлением стоики тесно связывали и аффективную сторону души. Аффекты понимались

ими как реакции на отклонения в мыслительной деятельности, и потому оценивались ими как

противоестественные и болезненные состояния души, требующие не столько управления ими,

сколько полного искоренения и избавления от них. В этой связи стоики указывали на два возможных

пути преодоления аффективных состояний. Один из них состоит в устранении первоначального

аффекта другим, ему противоположным. Так, например, гнев может быть преодолен страхом.

Известно, что стоики выделяли четыре основных вида аффектов - печаль, страх, желание и удо-

вольствие. Печаль и удовольствие вызываются, по их мнению, ложными представлениями о

настоящем, страх и желание - ложными представлениями о будущем. Поэтому второй путь

избавления от аффектов должен состоять в том. чтобы посредством разума приобрести верные знания

и представления о своем настоящем и будущем.

Идеал стоиков - это человек, свободный от чрезмерных желаний и аффектов. К такому

идеалу они относили только мудрецов и философов, которые, на их взгляд, рождаются раз в сто

лет. Все же простолюдины далеки от идеала. Они остаются рабами игры своих страстей. Поэтому

смысл и цель жизни каждого человека должны заключаться в стремлении к достижению

абсолютной невозмутимости духа, и главным условием приобретения покоя и эмоционального

равновесия является преодоление и победа над аффектами и прежде всего страха перед смертью,

связанного с инстинктом самосохранения. Необходимо заметить, что стоики первыми вводят

понятие инстинкта. Инстинкт свойственен и людям и животным. У животных он заменяет разум.

Именно благодаря инстинкту животные обладают способностью проявлять адекватное

окружающей их среде поведение.

В области этики стоики проповедовали идеи непротивления и приспособления к законам

природы и общества. Они полагали, что человек не в состоянии преодолеть внешние преграды.

Надо не изменять мир, не покорять природу, а приспособляться к существующим условиям и

через это приспособление противостоять потоку событий. Никто и ничто не может изменить

законы необходимости. Задача человека - жить сообразно этим законам, приводить свои мысли

и стремления в соответствие с ними. Люди должны проявлять смирение, покорность и терпение

перед выпавшей на их долю судьбой или роком. Каждому человеку предопределено выполнять

сдою роль и занимать свое место в жизни. Распределять же эти роли и места людям не дано. Их

дело жить в согласии с природой, устранять страхи, аффекты, приобретать покой и блаженство

и этим самым сохранять свою жизнь. Идея смирения, непротивления, отказа от борьбы и т.п. в

этике стоиков станут впоследствии основой для христианской морали.

§ 4. Эпикур о душе После Аристотеля и стоиков в античной психологии намечаются

заметные изменения в понимании сущности души. Эти изменения касались прежде всего вопроса о

границах психического. Накапливаемые в естествознании факты все с большей настойчивостью и

Ψ___ § 4. Эпикур о душе_________________________________________________________________

очевидностью указывали на существенные различия между растениями и животными. Уже

перипатетиками высказывалась мысль о том, что к собственно душевным функциям можно относить

только чувствующие и разумные способности. Философы все более склонялись к тому, чтобы

отграничить от общебиологических явлений собственно психические, которые были слитыми в

учении Аристотеля. Психологические взгляды стоиков, в которых одухотворялась вся природа, в

еще большей степени расходились с наметившимся новым подходом. Эта новая точка зрения на

состав души, а стало быть и границы психического, отмечается, как уже было сказано, у

перипатетиков (последователей Аристотеля), но более ярко она нашла выражение в философско-

психологических взглядах Эпикура и Лукреция.

Эпикур жил в 341-271 гг. до н.э. Политическая неустойчивость страны, социальные коллизии и

потрясения, испытываемые Грецией в этот период, не могли не отразиться на характере

теоретических взглядов философа. В его учении вновь с особой остротой выдвигаются проблемы

этико-психологического плана.

Обращение философской мысли к нравственно-психологическим вопросам в известной мере

также способствовало укреплению представлений о необходимости сужения границ психического,

поскольку в составе душевных явлений все большее внимание на себя обращала сфера

побудительных сил - чувств, аффектов, эмоций и т.п., т.е. такие душевные состояния, которые не

свойственны растительным организмам, а частично и животным.

Поворот к ограничению психики областью чувственности и разума Эпикур осуществляет на

основе атомистического учения, выдвинутого Демокритом. Однако в учении Эпикура можно

обнаружить и идеи философов милетской школы и Гераклита.

Отвергая учение Платона, Эпикур считал, что первичной реальностью является

материальный мир, независимый от человека. Все явления природы протекают по законам самой

природы. Вселенная-это мир вещей и пустоты. Исходными элементами всего сущего являются

атомы, которые отличаются друг от друга не только величиной, формой, порядком и

положением, как это отмечалось Демокритом, но еще и весом или тяжестью. Атомы находятся в

вечном движении, необходимым условием которого является пустота. Без пустоты атомам негде

было бы двигаться. Благодаря различной тяжести атомов, движение их разнонаправленно.

Именно отклонение от прямого движения, разнонаправленность движущихся атомов

представляет собой условие сочетания их в целые тела.

Душа-это то, что придает движение. А то, что придает движение, не может быть само

пустотой. Следовательно, душа человека материальна. Ум есть совокупность атомов,

соединенных с телом. Представляя собой тончайшее вещество, душа распространяется по всему

телу, с которым она тесно связывается. Без тела душа рассеивается, тело же без души -

разрушается.

Душевные атомы-воздухо-огненной природы. Соотношение в ней огненных и воздушных

атомов определяет уровень психической активности. Чем душа ближе к огню и чем ее состояние

суше, тем выше ее активность. Преобладание в душе воздушных атомов снижает душевную

деятельность.

Первой формой психического являются, по Эпикуру, не растительные функции, как это

было у Аристотеля, а ощущения и восприятия. В них отражаются внешние предметы и их

свойства. Благодаря чувствам человеку представляется то, что находится вне его. Механизм ощу-

щений и восприятий описывался Эпикуром с позиций теории истечений. Здесь он целиком идет

за Демокритом. С критикой теории истечений против представителей атомизма, в том числе и

Эпикура, выступали позднее богословы. Они считали, например, что если от тел постоянно

исходили бы истечения, то через определенное время от этих тел ничего не осталось бы. Однако

Эпикур отмечал, что и из органов чувств, как и от других предметов, идут истечения, которые,

достигая воспринимаемый объект и пополняя его, сохраняют предмет относительно постоянным

в своих размерах.

Разнообразие ощущений определяется физическими свойствами и характеристиками

атомов. Адекватный образ предмета образуется в том случае, если истечения проникают в

соответствующие органы чувств, причем для возникновения впечатления истечения должны

Ψ___ § 4. Эпикур о душе_________________________________________________________________

иметь известную степень интенсивности. Если же истечения проникают в поры других органов

чувств, они вызывают искаженные впечатления, ведущие к фантазиям и заблуждениям.

Эпикуром было замечено, что при одновременном действии разных по физической природе раз-

дражителей, время возникновения соответствующих ощущений различается. Так, при грозовых

разрядах вначале человек видит молнию и только после нее - громовой раскат. В области

ощущений и восприятий Эпикуром было сделано множество других тонких по своему

содержанию наблюдений, связанных с чувственной оценкой расстояния, эмоционального тона

ощущений, иллюзий.

Ощущения и восприятия являются исходным материалом, из которого образуются

представления. Без ощущений и восприятий представления и память не возникают.

Представления подразделялись философом на частные и общие. В частных представлениях

отражаются единичные предметы. Общим же представлениям приписывались характеристики и

признаки понятий. Общие представления - это обобщенные чувственные образы, возникающие

при участии памяти посредством наложения впечатлений. В результате такого наложения инди-

видуальные признаки и черты единичных впечатлений снимаются и исчезают, остается только то,

что является в них общим. Мышление заключается в том, чтобы сравнивать между собой

сохраняемые памятью единичные и обобщенные образы и сопоставлять их со вновь поступа-

ющими впечатлениями. Критерием истинного знания является совпадение мысли с реальностью,

которая с достоверностью дана в первичных восприятиях.

В душе нет никаких врожденных идей. Все понятия или что то же самое, по Эпикуру,

всеобщие представления имеют своей основой ощущения и восприятия, вызываемые, в свою

очередь, внешними предметами.

Таким образом, противопоставленные в учении Платона и частично у Аристотеля

мышление и ощущения оказались у Эпикура органически связанными и, более того, даже

слитыми. Устанавливаемое Эпикуром единство и нераздельность восприятий и мышления делало

зримой природную основу мышления. Мышление как и восприятия из которых оно возникает,

имеют своим единым источником и содержанием внешний предметный мир. Напомним, что

тенденция сведения мышления к динамике чувственных образов имела место и у стоиков,

которые тоже стремились установить единое начало в этих двух уровнях познавательных

процессов. Однако у стоиков взаимосвязь ощущений и мышления определялась не предметным

миром, а единым духовным началом, а именно -разлитой по всей вселенной психической пнев-

мой, по отношению к которой мышление и образы являются ее частными модификациями.

Величие Эпикура в том и состоит, что он всему пытается найти естественную основу.

Детерминистическое объяснение получают в психологии Эпикура развитие языка, природа

сновидений, побудительные силы. Сновидения есть возобновление образов, подученных ранее

наяву. Как правило, во сне человек видит то, что в реальной жизни оказалось ему недоступным,

т.е. сновидения в большой части связаны с нереализованными желаниями. Несколько по-новому

Эпикуром решается проблема развития языка. Речь и язык имеют естественное происхождение.

Внешние воздействия вызывают не только образ вещей, но и различное к ним эмоциональное

отношение. Эти состояния находят свое внешнее выражение в звуках, относимых к предметам, с

которыми связано возникшее переживание. Позднее предметы начинают обозначаться

буквосочетаниями и затем целыми словами. В разных местностях чувства, вызываемые

сходными явлениями и предметами окружающей действительности, выражались у людей

различными звуками, и это явилось причиной возникновения разных языков.

В вопросе о природе эмоций и аффективных переживаний взгляды Эпикура сходны с

представлениями Демокрита. Эмоции объяснялись в терминах атомистического учения. Чувство

удовольствия и положительные эмоции связаны с удовлетворением потребностей и равномерным

движением круглых, гладких атомов. Отрицательные аффекты и чувство неудовольствия или

страдания возникают в том случае, если потребности организма не удовлетворяются, а движение

атомов неравномерно, причем сами атомы шероховаты и имеют крючкообразную, угловатую

форму.

Побуждения, чувства, аффекты, переживания рассматривались Эпикуром как ведущие

Ψ___ § 5. Психологические представления Лукреция Кара______________________________

движущие силы человека, наполняющие смыслом его жизнь и определяющие его поступки и

поведение. Поэтому для философа представлялся очень важным вопрос о взаимном соотношении

у человека состояний удовольствия и наслаждения с одной стороны, и страданий и тревог, с

другой. По мнению Эпикура, счастье человека состоит в стремлении к удовлетворению

потребностей и наслаждению. Но удовольствие и наслаждение понимались им не как безрас-

судное и чрезмерное увлечение телесными излишествами, что пытались приписать и в чем

хотели обвинить Эпикура богословы. Для него удовольствие и страдание есть приобретение

спокойного расположения духа, устранение страданий и тревог, горя и душевных мук, освобож-

дение от невыносимых переживаний и аффективных состояний, преодоление различного рода

страхов. Для восстановления спокойствия души важное значение имеет удовлетворение

основных естественных потребностей. Но одно удовлетворение потребностей недостаточно для

обеспечения душевного покоя и равновесия человека. Помимо этого человек должен иметь ясное

обозрение своего прошлого, настоящего и будущего, которое помогает ему целесообразно

соотнести страдания и удовольствия в разные периоды его жизни. В своих нравственных по-

учениях и наставлениях Эпикур указывал, что ради большого будущего счастья человеку

целесообразнее поступиться ближними, менее значительными для его жизненных перспектив

удовольствиями и идти на текущие, временные лишения и страдания. Благоразумным человеком

философ считал того, кто способен постоянно спрашивать себя о том, что может с ним

произойти, если исполнится то, чего он хочет или желает.

С точки зрения Эпикура, человек живет в нескольких системах событий, - необходимых,

случайных и событий ему подвластных. В первых двух случаях люди мало что могут изменить в

целях улучшения собственной жизни и обретения личного счастья. А вот третья область, которая

включает в себя сферу морали, чувств и поведения, может контролироваться и управляться

самим человеком. Суть управления самим собою в том и состоит, чтобы устранять и

преодолевать страхи, душевные тревоги и страдания. Большое значение в этом имеет философия,

основное назначение которой Эпикур видел в поиске и указании ею людям путей обретения

счастья. От философии, как и от медицины, не будет пользы, если медицина не устраняет

телесных болезней, а философия - душевных тревог. Эпикур был склонен придавать философии

большее значение, чем медицине, поскольку тело, считал он, страдает только в настоящем,

психические же страдания могут быть связанными не только с настоящим, но также с прошлым и

будущим. Именно поэтому задачи, стоящие перед философией, представлялись древнему

мыслителю намного сложнее по сравнению с задачами медицины. Только через философию,

призванную открывать и указывать пути преодоления тревог и страхов, человек может обрести

истинное счастье, покой и наслаждение в его хорошем смысле слова. Эта основная идея

философии и психологии Эпикура нашла свое отражение в надписи, которая венчала вход в парк,

где он проводил беседы и занятия со своими учениками. Надпись гласила: «Странник, здесь тебе

будет хорошо, здесь высшее благо - наслаждение».

§ 5. Психологические Во II в. до н.э. с падением Греции и ряда других стран

представления Лукре- политическим, экономическим, культурным и научным центром

ция Кара становится Рим. Культура римлян испытывала сильное влияние культур

завоеванных Римом стран и прежде всего Греции. Влияние греческой философии особенно ярко

обнаруживается в философских взглядах Лукреция Кара (99-45 гг. до н.э.) - крупнейшего

римского ученого, развивавшего материалистическую линию древнегреческих атомистов.

Материальный мир, по Лукрецию, от человека не зависим, он существовал до человека,

существует при нем, будет существовать после него. Философ указывал, что природа

собственной силой мощна, и от нас нисколько не зависит [73]. Единой субстанцией всех вещей

являются атомы, которые существуют независимо от того, видим мы их или не видим. Реальное

существование атомов не может бить поставлено под сомнение от того, что они не доступны