Якунин В.А. История психологии
Подождите немного. Документ загружается.
Ψ__
§ 5. Понятие о душе в
учении
Анаксагора___________________________________________
подобия и теории истечений, выдвинутого древним ученым для объяснения механизма восприятия,
будут в более позднее время придерживаться Демокрит и все сторонники атомистического учения.
Гуморальная теория общей активности и подвижности человека, опирающаяся на принцип
соотношения различных элементов крови, станет предпосылкой для построения Гиппократом учения
о четырех типах темперамента.
§ 5. Понятие о душе в Учение Анаксагора (500-428 гг. до н.э.) отличается от представлений
учении Анаксагора прежних философов тем, что за основу мира им принимаются не от-
дельные стихии - земля, вода, воздух или огонь, а их дробные частицы, названные Анаксагором
«гомеомериями». Это еще не атомы; гомеомерии или семена ближе к молекуле, так как по своей
природе они родственны тому большому веществу, которое из гомеомерии составляется. Например,
кости состоят из костных частичек. Все тела делимы; во всяком меньшем есть еще меньшее. Все тела и
предметы представляют собой сочетание этих мелких частиц - гомеомерии. Качественное
своеобразие вещи определяется преобладанием каких-либо гомеомерии в их общей смеси. Все
гомеомерии обладают своей качественной определенностью. В каждом теле содержатся семена
всех качеств и благодаря этому возможен взаимный переход одного вещества в другое. Снег потому
превращается в воду, что влажные гомеомерии содержались уже в самом снеге. Развитие мира
Анаксагор представлял не как качественное преобразование, что особенно характерно было для
Гераклита, а лишь как количественные изменения заданных от века качеств, которыми обладают
гомеомерии.
Гомеомерии сами по себе инертны. Их соединение и разъединение происходит благодаря «Нусу»
или «Уму», основное назначение которого состоит в организации и упорядочении мира (скопление
тяжелых, влажных и тяжелых частиц в одном месте, а сухих, светлых, прозрачных ~ в другом и т.п.).
Однако Нус, по Анаксагору, - это не первичная по отношению к материи субстанция. Нус есть самое
тончайшее и легчайшее вещество, близкое к воздуху. Он проникает повсюду, поэтому все имеет душу.
Растения подобно животным и человеку могут радоваться и огорчаться, только в разной степени.
Самой большой способностью ощущать и чувствовать природу обладает человек, и это
преимущество людей над животными Анаксагор связывал с наличием у человека руки. И растения, и
животные, и человек произошли из гомеомерий, ранее рассеянных в воздухе и впоследствии прибитых к
земле дождем. Вначале появились растения, потом животные, из них - человек.
В отличие от Алкмеона и Эмпедокла, Анаксагор в качестве общего механизма организации
психического выдвигает не закон подобия, а принцип противоположности. Он указывает, что нельзя
получить ощущение теплого, если наше тело и воздействующий на него предмет одинаково теплы.
Точно так же сладкое, соленое, горькое невозможно определить через них самих. Пресное узнается
через соленое, сладкое - через горькое и т.д. По принципу противоположности возникают и другие
ощущения. Заметим, что противоречия, наметившиеся во взглядах Эмпедокла и Анаксагора на
механизм восприятия, будут сняты позднее Аристотелем. Следует поставить в заслугу Анаксагору то,
что он первым заметил зависимость ощущений и восприятий от расстояния и интенсивности
воздействующего предмета, подойдя таким образом к догадке о наличии верхнего порога
чувствительности. Философ полагал, что слишком сильные раздражения (чрезмерно яркий свет
или сильный звук) устраняют специфику различения и вызывают страдания.
Анаксагором ощущения рассматривались исходным источником знания, но он считал их
недостаточными, поскольку только с их помощью нельзя, например, различить очень малые
частицы, существование которых можно допустить лишь на основе разума. Поэтому, хотя сам
разум опирается не показания органов чувств, он, по сравнению с последними, идет дальше и
глубже.
В целом в учении Анаксагора выделяются следующие важные положения: 1) представление о
корпускулярном строении мира как предпосылка зарождения атомистического направления в
философии и психологии; 2) придание Нусу (душе) функций упорядочения и организации; 3) догадка об
определяющей роли руки в становлении человека; 4) введение принципа противоположности для
21
объяснения механизма восприятия; 5) предположение о зависимости ощущений от интенсивности,
внешних воздействий и условий восприятия. В понимании общей (материальной) природы души
Ψ__ § 6. Гиппократ и его
учение о темпераменте_________________________________________
Анаксагор примыкает к своим предшественникам, а в определении границ психического он стоял на
позициях гилозоизма.
§ 6. Гиппократ и его Представление философов о том, что видимые вещи состоят из
учение о темпераменте смеси первоначал и что качественное своеобразие конкретных тел
определяется соотношением, преобладанием тех или других входящих в эту смесь элементов
(«корней» у Эмпедокла, «гомеомерий» - у Анаксагора) проникает и в естественнонаучную среду.
Близкие к этим взглядам, и особенно к философии Эмпедокла, общие положения относительно
природы в целом и человека в частности выдвигал крупный древнегреческий врач Гиппократ(460-
377 гг. до н.э.). Подобно Эмпедоклу, Гиппократ полагал, что мир образуется из четырех стихий.
Однако, по его мнению, нет необходимости прибегать к особым мировообразующим силам,
обеспечивающим сочетание и разъединение исходных первоначал. Стихии сами вступают в
различные соединения, образуя многообразие природы.
Подобно всем другим телам, организм человека также представляет собой смесь четырех начал
(земли, воды, воздуха, огня), но связанных в определенной пропорции. Гармоническое сочетание
стихий обусловливает физическое здоровье человека. Однако в результате внешних воздействий
(климат, смена времени года, условия жизни, характер употребляемой пищи и т.д.) пропорция стихий
может нарушаться и вызывать у человека болезни. Поэтому один из путей выхода из болезни должен
состоять в изменении внешних условий, географической среды, климата, организации режима питания
и соблюдения диеты.
Вариации в пропорции стихий у отдельных людей, вызываемые географическими,
климатическими условиями, характером употребляемый пищи, а также образом жизни, обычаями и
общественными установлениями лежат в основе различий между людьми по их конституциональным
особенностям, общей активности и подвижности, душевным способностям, склонностям и
характеру. Непосредственно эти различия связывались Гиппократом с имеющимися в организме
четырьмя видами жидкости (кровь, слизь, желтая и черная желчь), в которых в разной мере
представлены основные четыре стихии. Степень преобладания какой-либо из названных жидкостей в
их смеси и обусловливает основные четыре типа людей - сангвиники, холерики, флегматики и
меланхолики. Сангвиникам, людям с преобладанием крови в общей смеси, характерно прекрасное
телосложение, высокая подвижность, приветливость, недостаточная любовь к труду, склонность к
наслаждениям. Холерики, лица с доминированием желтой желчи, имеют хорошо развитое тело и
мышцы; они энергичны, активны, тверды характером, горды, более способны для искусств и
военных дел. Флегматиков, людей с преобладанием слизи, отличает рыхлость телосложения, вялость,
малоактивность, сонливость: у них нет той тонкости чувств, необходимых для занятий искусствами
и науками, нет трудолюбия и воли. И. наконец, меланхоликам, у которых преобладающей жидко-
стью является черная желчь, свойственны хмурость, тоскливость затяжного характера.
Выделением четырех типов темперамента и характера Гиппократ вошел в историю психологии
как основоположник дифференциально-психологического подхода к изучению людей. Благодаря
представлениям Гиппократа индивидуально-психологическое своеобразие человека стало выступать
как вполне закономерный феномен, поскольку конституциональные особенности, общая активность
человека, его психические задатки и склонности определяются, с одной стороны, внешними
условиями и обстоятельствами, включающими как природные (климатические, географические,
метеорологические и т.д.), так и социальные (образ жизни, обычаи, формы правления) факторы, с
другой - внутрителесными, гуморальными механизмами. Это тем более важно отметить в связи с тем,
что почти в одно время с Гиппократом зарождаются этико-психологические идеалистические
системы Сократа-Платона, в которых активность человека трактуется как самобытная, независимая
от природных факторов сила. Самая же гуморальная теория темперамента, с момента ее появления и
до наших дней, пережила ряд подъемов и спадов. Однако, независимо от того принималась или отвер-
22
галась гипотеза о четырех типах темперамента, она всегда была и остается до сих пор отправной
точкой как для ее последователей, так и для ее противников.
Ψ___ § 7. Философско-психо логическая концепция Левкиппа-Демокрита____________________________
§ 7. Философско-психо- Среди современников современников Анаксагора и Гиппократа из
логическая концепция наиболее крупных философов античной эпохи особо выделяется
Левкиппа-Демокрита Демокрит (460-370 гг. до н. э.) - ближайший ученик Левкиппа, философа,
одно лишь имя которого дошло до наших дней, но которого в истории философии и психологии
оценивают как идейного вдохновителя атомистического учения. Подлинным же основателем
атомистического направления принято считать Демокрита, поскольку именно он дал
систематическое изложение атомарной картины мира. Демокрит-ученый энциклопедического
склада ума, многосторонней и высокой эрудиции, оставивший значительный след в развитии
философии и психологии как античного периода, так и более поздних времен. Взгляды Демокрита
высоко оценивались его современниками, позднее Аристотелем, классиками марксизма. Вместе с
тем его учение вызывало ненависть со стороны представителей зарождающейся идеалистической
линии в античной философии и особенно Платона, скупавшего вое книги Демокрита и
уничтожавшего их еще при жизни великого философа. Аналогичным образом поступала с
произведениями Демокрита христианская церковь. Не удивительно, что из произведений Де-
мокрита сохранились лишь отдельные фрагменты и высказывания.
Исходным положением в философской системе Демокрита является то, что за первооснову мира
им принимаются не стихии, ибо они сами уже есть сложные по своему составу образования, а атомы.
Природа атомов трактовалась Демокритом иначе, чем описывал Анаксагор свойства гомеомерии. В
отличие от гомеомерии атомы меньше по величине, более легки, не делимы и не тождественны
видимым предметам. Подобно Анаксимандру, Демокрит полагал, что первооснова должна быть
принципиально отличной от своих конкретных проявлений. Но если апейрон у Анаксимандра есть
вещество с нейтральными качествами, то атомы у Демокрита различаются друг от друга по величине,
форме и положению или повороту. В рамках этих признаков существует бесконечное разнообразие
атомов, столкновение и разделение которых порождает разные их сочетания, образующие в итоге
различные тела и вещи. Главным и необходимым условием движения атомов, их соединения и
разъединения является пустота. Без нее мир был бы неподвижным, он принял бы статически мертвый
характер. Только благодаря пустоте атомы могут находиться в постоянном движении, а природа и
мир в целом - в его вечном изменении и развитии.
В результате механических процессов соединения атомов возникает все, что окружает
человека, включая и его самого. Жизнь не является продуктом божественного акта, она порождается
сцеплением влажных и теплых атомов, животные возникли из воды и ила. От животных произошел
человек. Все живые существа непрерывно изменялись. Вначале рождались глухие, слепые, безрукие,
безногие существа, которые из-за своей неприспособленности вынуждены были погибнуть. Из
множества форм животных, которых создавала природа, выживали наиболее совершенные. К
числу самых совершеннейших животных и принадлежит человек.
Душа животных и человека есть то, что заставляет их двигаться. Она телесной природы и
состоит из атомов особого рода, отличающихся своей формой и чрезвычайной подвижностью. Атомы
души - круглые, гладкие и родственны атомам огня. Огненные атомы проникают в организм при
вдыхании. С помощью дыхания происходит их восполнение в теле. Если душевных атомов в орга-
низме становится слишком мало и эта утрата не восполняется, наступает смерть. Демокрит был
близок к гилозоизму, поскольку предполагал, что солнце и звезды, по-видимому, тоже имеют души,
ибо они представляют собой скопление огненных (душевных) атомов.
Проникая в организм, душевные атомы рассеиваются по всему телу, но вместе с тем в
отдельных частях его происходит их скопление. Этими зонами скопления являются область головы,
сердца и печени. В области головы задерживаются огненные и наиболее подвижные атомы,
движение которых обусловливает течение познавательных процессов-ощущений, восприятий и
мышления. В области сердца сосредоточиваются атомы круглой формы, но менее подвижные. Этот
род атомов связан с эмоциональными и аффективными состояниями. И, наконец, атомы,
скопившиеся в области печени, определяют сферу влечений, стремлений и потребностей. Таким
образом, Демокрит в отношении локализации души не принимает ни мозгоцентрическую точку
23
зрения Ллкмеона, ни сердцецентрическую позицию Эмпедокла. Намечая разные уровни душевной
деятельности, он пытается соотнести их с различными частями тела. В античную эпоху такая точка
Ψ___ § 7. Философско-психо логическая концепция Левкиппа-Демокрита____________________________
зрения будет не менее распространенной, чем мозгоцентрическая и сердцецентрическая гипотезы
относительно субстрата психических функций. Достаточно указать, что аналогичной трехуровневой
схемы локализации души будет придерживаться Платон с той лишь разницей, что у Демокрита все
части души зависят от тела и вместе с его гибелью исчезают, тогда как в системе взглядов Платона душа
бессмертна, в тело человека поселяется временно и пределами его жизни не ограничена.
Разграничив отдельные стороны души, Демокрит пытается более полно раскрыть природу,
условия и механизмы возникновения познавательных и побудительных сил человека, определить их
место в общей картине его душевной жизни.
В познавательную сферу души включались ощущения, восприятия и мышление.
Первоначальной формой познавательной деятельности Демокрит считал ощущения и восприятия. На
них опирается мышление. Без ощущений и восприятий мысли не возникают. Жалкий ум, говорил
Демокрит от имени органов чувств, нас ли ты намерен победить, нас, у которых только и
заимствуешь ты свои убедительные доводы.
Рассматривая ощущения и восприятия в качестве начального звена познавательного
процесса, Демокрит вместе с тем ясно представлял себе, что чувства не могут отразить сущность
вещей (например, атомарную структуру тел). Ощущения и восприятия как бы скользят до
поверхности и схватывает лишь внешнее. Только мышление, выполняющее функцию, подобную
микроскопу, позволяет видеть то, что остается за пределами органов чувств.
Отправными положениями в объяснении возникновения ощущений и восприятий являются у
Демокрита принцип подобия и механизм истечений. Все ощущения возникают при условии контакта
и соприкосновения органов чувств с внешними телами, представляющими собой сцепление
различного рода атомов, величина, форма, порядок и положение которых определяют тот или
другой вид чувствительности и качественные характеристики ощущений. Например, если в ухо
попадают однородные атомы, звук будет восприниматься чистым: если же в ухо проникают
разнородные атомы, звуки будут восприниматься сложными. Проникновение мелких атомов будет
вызывать впечатление высоких тонов, а крупных - низких. Аналогичным образом свойства атомов
определяют и восприятие цветов, вкусовую чувствительность и другие виды ощущений. Ощущение
сладкого, например, связано с гладкими круглыми атомами; ощущение кислого - с шероховатыми,
многоугольными атомами.
Подчеркивая зависимость ощущений от свойств атомов, Демокрит вместе с тем заметил, что
в телах имеются лишь атомы, а такие качества как вкус, цвет, запах, тепло и т.п. самим атомам и
телам, состоящим из них, не свойственны. Они возникают только при взаимодействии атомов с
органами чувств, порождающем в нашем мнении ощущения соленого, сладкого, красного, желтого,
теплого, холодного и т.д. Перечисленные качества являются как бы вторичными, производными, нс
зависящими целиком от физической природы атомов. Те краски и ощущения, которые человек
испытывает, представляют собой субъективные переживания, объективным основанием которых
являются внешний мир, составленный лишь из атомов и пустоты. Таким образом, в учении
Демокрита об ощущениях впервые обращается внимание на объективную и субъективную стороны
чувствительности. Пройдут десятки столетий, когда в XVII веке в Англии Д. Докк выступит с
учением о первичных и вторичных качествах, истоки которого восходят к теории ощущений Демо-
крита.
Если возникновение всех видов ощущений выводилось Демокритом из непосредственного
контакта органов чувств с атомами, то механизм восприятия целостных объектов описывался
философом с позиций теории истечений. Истечения, названные Демокритом «идолами»,
представляют собой сочетание тонких атомов, воспроизводящее форму воспринимаемого предмета.
Идолы или тонкие оболочки, копирующие форму объекта, исходят от предмета и направляются в
самые разные стороны окружающей воздушной среды. Одновременно с истечениями от объектов во
внешнюю среду посылают свои истечения и органы чувств. При встрече истечений, идущих от
источника и воспринимающего органа в воздушной среде, окружающей глаз, образуется отпечаток,
24
который и переносится в зрачок глаза. Промежуточная воздушная среда во время движения идолов
может спутывать их и тем самым вызывать неадекватные впечатления. Самое же впечатление
Ψ___ § 7. Философско-психо логическая концепция Левкиппа-Демокрита____________________________
возникает только в том случае, если идолы, проникая в поры глаза, сталкиваются с атомами души.
Если идолы пролетают в тело, где имеются душевные атомы другого рода, то они вызывают различные
эмоциональные переживания.
Эмоции и аффекты, подобно ощущениям, определяются различными свойствами атомов,
проникающих в тело. Кроме физических свойств атомов, эмоциональные состояния зависят от
потребностей. Положительные эмоции вызываются ровным течением круглых, шарообразных атомов
при условии удовлетворения потребностей. Отрицательные эмоции возникают в результате действия
неравномерно движущихся угловатых и клочковатых атомов в случае нереализованных потребностей.
Потребностям человека Демокрит придавал большое значение. Они рассматривались им как основные
движущие силы, которые приводят в действие не только эмоциональные переживания. Нужда
научила человека всему, она сделала его ум изощренным, позволила приобрести язык, речь и при-
вычку к труду. Вне потребностей человек не смог бы никогда выйти из дикого состояния. Многое из
того, чему научился человек, происходило, по мнению ученого, в результате подражания. Подражая
паукам, люди научились ткацкому ремеслу, а подражая птицам человек научился языку и пению.
Естественное развитие языка и речи представлялось философу следующим образом. Подражая
звукам животных, человек начинает обозначать их этими звуками. После этого люди
договариваются об общем употреблении звуков и их сочетаний. Особый интерес представляет этика
Демокрита, которая обращена к отдельному человеку и носит психологический характер. Тонкие
наблюдения за людьми и их поступками и поведением нашли свое отражение в ряде поучений и на-
ставлений.
Учение Демокрита положило начало причинному объяснению психических процессов,
особенно ощущений, восприятий и побудительных сил. Указание Демокрита о связи мышления, как
высшего уровня познавательной деятельности, с ощущениями и восприятиями и вырастании его из
них явилось важной догадкой, которая, однако, будет отвергнута в философии и психологии
Сократа и особенно Платона.
25
Ψ__
§ 1. Философско-пси
хологическая система
Сократа-Платона____________________________
ГЛАВА 2 НОВЫЕ ПОДХОДЫ В ОБЪЯСНЕНИИ ПРИРОДЫ ПСИХИЧЕСКОГО
§ 1. Философско-пси-
В системе взглядов Демокрита материалистическая линия, идущая
хологическая система от Фалеса, получила свое наиболее последовательное выражение. В
Сократа-Платона
V-IV вв. до н.э. материалистическому направлению в древнегреческой
философии начинает противостоять идеалистическое течение, родоначальником которого является
Сократ (469-399 гг. до н.э.) и Платон (427-347 гг. до н.э.)- Возникновение идеалистической
школы Сократа-Платона совпадает со временем, когда в Афинах, где складывается эта школа,
происходили острые политические конфликты и столкновения между представителями
рабовладельческой демократии и сторонниками монархической формы правления. Запросы и
интересы реакционного крыла рабовладельческого общества нашли свое философское
обоснование в идеалистических системах Сократа и Платона.
В период расцвета рабовладельческой демократии, когда значение и роль каждого отдельного
свободного человека в общественной жизни заметно возросли, среди философов, и больше всего у
софистов, стал формироваться интерес к проблеме личности и ее ценности для общества. Позднее
социальные и политические потрясения в демократическом афинском государстве в еще большей
степени заострили вопрос о месте и назначении человека. Наметившийся уже у софистов поворот
от вопросов мироздания и натурфилософии к проблем самого человека принял совершенно
отчетливые формы в философии Сократа и Платона, имеющей этико-психологическую
направленность.
Сократ полагал, что природа и сам человек даны от бога и потому философам нет
необходимости вмешиваться в его творения. Истинное назначение философии должно состоять не в
умозрительных догадках и построениях картины мира, чем до сих пор занимались его пред-
шественники, а в раскрытии того, как людям следует жить, чем должен человек руководствоваться в
своей практической жизни и как ему оказывать воздействие на других людей и самого себя.
Повседневная жизнь человека, по мнению Сократа, -это искусство. Чтобы овладеть этим искусством,
людям надлежит знать, что оно собой представляет. Но для этого необходимо выяснить сущность
знания. Знание для Сократа есть понятие о предмете, а предметом знания должно стать прежде всего
то, что подвластно самому человеку. Наиболее поддающейся человеку областью является его
собственный внутренний мир и поведение, а поэтому основное познание должно быть обращено на
самого себя, на деятельность своей души. Эта исходная точка зрения Сократа и выражена в исполь-
зуемом им афоризме, принадлежащем, вероятно, Фалесу: «Познай самого себя».
Вся этическая система Сократа построена на стремлении понять истинное назначение человека,
выражающееся в приобретении блага, добродетелей, красоты, счастья и богатства. Подлинный смысл
человеческой жизни состоит в том, как человек все это понимает, ценит, употребляет и относится.
Главный принцип, который пронизывает этическую концепцию Сократа, - это принцип умеренности.
Каждому человеку, считал философ, свойственны потребности, желания, стремления. Главное
должно заключаться не в том, какие именно стремления заполняют человека, а в том, какое они
место занимают в его жизни. Человек не может подняться над природой и выйти из-под зависимости
других людей, если он не в состоянии управлять своими потребностями, желаниями и поведением.
Люди, не способные укрощать свои побуждения, остаются рабами телесных страстей и внешней
действительности. Увлечение телесными наслаждениями разрушает тело и подавляет душевную
деятельность. Люди, не умеющие управлять собой (а к числу их относились, главным образом, рабы и
ремесленники), не могут и управлять другими. Из всего сказанного следует, что человек - должен
стремиться иметь минимальные потребности, и удовлетворять их нужно только тогда, когда они
достигают своего высшего напряжения. Все это приблизило бы человека к богоподобному
26
состоянию, при котором он, будучи относительно свободным от телесных вожделений, главное усилие
воли и разума направляет на поиск истины и смысла жизни.
Ψ__
§ 1. Философско-пси
хологическая система
Сократа-Платона____________________________
Собственно психологическая часть учения Сократа носит абстрактно-идеалистический характер.
Как уже упоминалось, человек, его душа даны от бога. По сравнению с животными бог дал человеку
более совершеннейшее строение и душевные способности. От божества человеку дано прямохождение,
освободившее ему руки и расширившее горизонт виденья, язык с его способностью произносить
членораздельные звуки, органы чувств с их стремлением видеть, слышать, осязать и т.д. В основе
душевной деятельности лежат не ощущения и восприятия, навязываемые человеку извне, а
понимание, представляющее чисто душевный акт, выражающийся в пробуждении, оживлении и
припоминании знаний, изначально заложенных в самой душе. В расширении области пробуждаемых
врожденных знаний и идей с помощью наводящих вопросов или так называемого метода
сократической беседы, Сократ видел интеллектуальное развитие человека. Для успешного
приобретения знаний человек, по мнению философа, должен обладать известными способностями, к
числу которых он относил быстроту схватывания, прочность запоминания и интерес или отношение к
усваиваемому знанию.
Вынося общую оценку философско-психологическим взглядам Сократа, необходимо отметить
следующее. В истории философии и психологии Сократ выступил как зачинатель идеалистического
направления. Его идеи стали исходными в последующих системах идеалистической психологии.
В идеалистической системе Сократа содержались и важные с точки зрения психологии
положения. Одно из них состоит в переводе научного интереса с вопроса о природе в целом и
первоосновах мироздания на проблему самого человека. Обращаясь к человеку, его внутреннему,
духовному миру, Сократ впервые подчеркнул ведущее значение активности самого субъекта, его
способности управлять собой в соответствии с социально-этическими понятиями и принципами,
выступающими в качестве регуляторов поступков и поведения человека. Сократом указаны
некоторые существенные признаки, которыми человек отличается от животных. К их числу
философ относил прямохождение, наличие освобожденной руки, разум, язык и членораздельная
речь. Хотя происхождение этих отличительных признаков было истолковано Сократом в
идеалистической форме, самое указание перечисленных свойств, присущих только человеку и
выделяющих его из животного мира, имело принципиальное значение для последующих
материалистических интерпретаций проблемы антропогенеза.
В более развернутом виде идеи Сократа были представлены у его ближайшего ученика и
последователя Платона. С этих пор развитие античной философии и психологии, а также философии
и психологии всех последующих столетий происходит в незатухающей борьбе двух
противоположных течений - материализма и идеализма.
Хотя творческое наследие Платона велико (всего им написано 36 произведений почти
полностью сохранившихся до наших дней), однако специальных работ по психологии у него нет.
Психологические вопросы затрагиваются Платоном в ряде произведений. В «Меноне» изложена
теория воспоминания. В работе «Федр» дано религиозное описание души, «Теэтет» посвящен
критике учения Гераклита о душе. В трактате «Федон» представлено учение о бессмертии души. В
произведении «Государство» содержится учение Платона о строении души, делении ее на части.
Основное положение Платона заключается в признании в качестве истинного бытия не
материального мира, а мира идей. К этому выводу философ пришел при выяснении сущности ряда
этических и эстетических категорий. Попытаемся показать это на примере. Так, Платон задается
вопросом о том, что такое прекрасное само по себе? Отвечая на него, он приводит следующие рас-
суждения. Согласно Платону, нас окружает множество красивых и прекрасных единичных
конкретных вещей. Каждая из них с течением времени теряет свою красоту и на смену им приходят
другие прекрасные явления, вещи, предметы. Но что делает все эти красивые отдельные вещи
прекрасными? Стало быть должно существовать нечто такое, что обнимает собою красоту и
прекрасное всего единичного, конкретного и преходящего, т.е. должно существовать нечто общее
для всего видимого. Это общее, являющееся источником красоты и образцом для всех проявлений
27
материального мира и названо было Платоном идеей, представляющей собой общезначимую идеаль-
ную форму. Наряду с идеей прекрасного существует множество других идей. Каждая из них есть
чувственно не воспринимаемая, безобразная, бестелесная сущность, не выразимая в категориях
Ψ__
§ 1. Философско-пси
хологическая система
Сократа-Платона____________________________
числа пространства и времени. Эти общие понятия или идеи были оторваны Платоном от их
чувственной основы, противопоставлены материальному миру и превращены в самостоятельные
сущности, независимые как от материальных объектов, так и самого человека.
Все сущее состоит, по Платону, из трех сторон: бытия, чувственного мира и небытия. Бытие
составляет мир идей. Небытие-это материальный мир, созданный богом из четырех стихий - воды,
земли, воздуха и огня. Мир чувственных вещей представляет собой результат проникновения бытия в
небытие, поскольку все конкретные вещи, с одной стороны, причастны к идее, ибо они есть иска-
женные подобия или тени идей, с другой - вещи причастны к небытию или материи, ибо они ею
наполнены. Таким образом, чувственно постигаемое есть объединение телесного со своим эталоном,
которым являются идеи. Все видимое изменчиво, скоротечно, непостоянно, тогда как идеи существуют
вечно, они неизменны и постоянны. Окружающий нас мир - это мир тусклых, искаженных,
призрачных образов или теней бессмертных и неизменных идей.
Идея прекрасного, о которой упоминалось выше .представляет лишь одну из высших идей.
Самой наивысшей идеей является идея блага. Высшая идея блага составляет мировую душу. Поскольку
же все в мире противоречиво и противоположно, то Платоном вводится вторая мировая душа зла.
Эти две верховные души и дают начало всему. Кроме них, существуют, по Платону, души звезд,
планет, людей, животных и т.д. Мировая душа придает движение и активность космосу.
Аналогичную роль выполняют души отдельных тел, живых существ, включая и человека. Каждая из
названных душ призвана властвовать и управлять телом. Таким образом, Платон приписывал душам
активную функцию.
Душа человека не зависят от тела. Она существует до рождения и после смерти отдельного
телесного организма: она может переселяться из одного тела в другое. Стремясь обосновать
бессмертие души, Платон поводит четыре доказательства. Первое из них основано на принципе
противоположности. Согласно Платону, мир полон противоречий: прекрасное - безобразное;
добро -зло; сон - бодрствование и т.д. Через ряд промежуточных состояний одна
противоположность возникает из другой, например, сон-пробуждение-бодрствование, день-
сумерки-ночь, ночь-рассвет-день и т.п. Точно так же возникает живое из мертвого, а смертное из
живого. Так, при переходе от высшей чистой души имеют место полудуховные состояния, которые
постепенно, все теснее связываясь с телом, приводят к таким качествам, которые вместе с телом
могут разрушаться.
Смена смерти на оживление происходит с помощью души. Чтобы такая смена живого на
смертное и обратно могла произойти, нужно, полагал Платон, чтобы существовали души умерших,
всегда готовые вселиться в другие нарождающиеся тела. В таком случае душа должна существовать
и после смерти и до рождения тела, т.е. быть вечной и бессмертной.
Второе доказательство бессмертия души строится на основе теории воспоминания. По мнению
Платона, человек устанавливает сходство и различие в вещах без всякого научения и обучения.
Знания человек приобретает благодаря врожденной способности души к припоминанию. Но
вспоминать душа человека может только то, что она могла уже знать в прошлом. Для этого душа
должна обладать знаниями до того, как ей поселиться в тело. Однако это было бы невозможно, если бы
душа не существовала до поселения ее в нарождающееся тело. Но если душа существует до рождения
тела, то она может и должна существовать и после смерти тела, а стало быть она по своей природе
вечна и бессмертна.
Третье доказательство основано на положении о тождественности идеи и души, о
принадлежности и близости ее ко всему божественному. Платон утверждал, что все составное,
сложное распадается и погибает; разрушению не подлежит только простое и несоставимое. С этой
точки зрения тело человека всегда есть нечто зримое, составное, изменчивое, и потому ему
свойственно разрушаться и погибать. В противоположность телу, душа человека и идеи незримы,
не составимы и не разложимы, а поэтому они не подвержены разрушению и вечны. Если душа при
28
познании пользуется телесными органами, она сбивается с истинного пути, становится точно
пьяная. Когда же она познает самостоятельно, то она ведет в божественный мир идей, где все просто,
Ψ__
§ 1. Философско-пси
хологическая система
Сократа-Платона____________________________
неделимо, незримо и вечно. Стало быть душа родственна божественному и подобна ему. А что от
бога и ему подобно, то должно быть вечно и бессмертно.
Мир, по мнению Платона, устроен так, что все телесное подчиняется божественному. Когда же
душа поселяется в тело, то последнее ей начинает подчиняться. А что создано для власти и
управления, то имеет божественное происхождение. Все же божественное вечно. Следовательно, и
душа человека бессмертна.
Наконец, последнее доказательство вытекает из утверждения, согласно которому душа содержит
в себе начало жизни. Душа, погружаясь в какое-либо тело, всегда дарит ему жизнь, Но то, что
привносит жизнь, само не приемлет смерти, т.е. оно не может быть смертным. Отсюда душа человека
должна быть неуничтожимой и бессмертной.
Из приведенных аргументов видно, что все они направлены на обосновании независимости
души от тела. Тело человека является для души лишь временным пристанищем. Основное же ее место
пребывания в божественных высотах, где она обретает покой и отдых от телесных страстей и
приобщается к миру идей. Не всем человеческим душам суждено достигать божественных высот. Души
тех, кто были рабами телесных вожделений, кто предавался чревоугодию или другим телесным
излишествам, через ряд поколений вырождаются в души животных -ослов, волков, ястребов и т.д. К
высотам божественного мира идей приближаются только души философов, поскольку лишь им
свойственно почти полное освобождение от телесного рабства.
Всякий человек, полагал Платон, стремится к счастью. Счастье же заключается в обладании
благом и добродетелями. Но стремясь к благу, человек должен вначале получить знание о нем. Эти
знания приобретаются с помощью души. Сама по себе индивидуальная душа не продуцирует эти
знания, ибо они существуют, по мнению философа, независимо от вещей и человека. Ее основная
деятельность заключается лишь в приобщении к идеям мирового разума посредством акта
припоминания своего прошлого, и происходит это воспоминание следующим образом. Душа,
находясь в божественном мире идей, получает из него ту сумму знаний, которая оказалась ей до-
ступной в зависимости от прошлой ее телесной отягощенности. Затем, опускаясь на землю и
погружаясь в тело, душа забивает все то, что она созерцала и с чем соприкасалась в мире идей.
Вся последующая ее деятельность направлена только на то, чтобы пробудить и оживить при-
обретенные ею знания в божественном мире, заниматься рассматриванием идей и
проникновением в их сущность. При этой деятельности, указывая Платон, бесполезно
обращаться к органам чувств или другим телесным орудиям. Они являются только помехой на
пути постижения истины. Тело человека и его органы чувств доставляют душе одни лишь
хлопоты, требуют к себе внимания и отвлекают душу от ее основной познавательной деятельно-
сти - припоминания. Душа мыслит лучше, если ее не тревожит ни зрение, ни слух, ни боль, ни
удовольствие. Более того, органы чувств не дают нам истинного знания. Платон указывал на то,
что видя, например, слова чужого языка, человек не может понять их смысла. Стало быть,
ощущения и восприятия как таковые имеются, но никаких знаний они человеку не несут.
Поэтому истины доступны только разуму, обладающему способностью оживлять в памяти те
«чистые» идеи, с которыми душа встречались в мире идей, будучи свободной от бренного тела.
Поскольку человеческие души из-за их различной телесной отягощенности (покидая смертное
тело, души не всех людей полностью освобождаются от телесных элементов) по-разному
созерцали высшие идеи, то и на земле, погружаясь в новое тело, они создают целую иерархию
различных по уму людей. Душа, увидевшая в божественном мире большую часть верховных идей,
вселяется в семя, из которого рождается философ. После философа по уровню разумных
способностей идет душа царя или военноначальника, затем государственного деятеля и т.д.
Распространяя принцип противоположности на человеческую душу, Платой указывал, что при
соединении с телом душа в зависимости от тесноты связи с ним приобретает ряд различных
состояний от чисто духовных до почти телесных. У человека Платон выделял два уровня души -
29
высший и низший. Высший уровень представлен разумной частью души. Она бессмертна, бестелесна,
является основой мудрости и несет управляющую функцию по отношению к низшей душе и ко всему
телу. Временным пристанищем разумной души является головной мозг.
Ψ___ § 2. Учение Аристотеля о душе______________________________________________
Низшая душа, в свою очередь, представлена двумя частями или уровнями - низшая благородная
часть души и низшая вожделеющая душа. Благородная или пылкая душа включает в себя область
аффективных состояний и стремлений. С ней связаны воля, мужество, храбрость, бесстрашие и т.п.
Эта часть души выполняет как бы роль собаки, охраняющей стадо животных. Она всецело действует
по велению пастуха или разумной части души. Пылкой или волевой душе свойственна более тесная
связь с телом; помещается она в области сердца. Вожделеющая или низшая душа в собственном
смысле слова включает сферу потребностей, влечений и страстей. Эта часть души подобна стаду,
которое требует управления со стороны разумной и благородной души. Локализована вожделеющая
душа в печени.
Из приведенной схемы строения души видно, что фактически Платон выделял три ее уровня.
Образно это трехчленное разделение души называют «колесницей души», где пылкий конь тянет
возницу к божеству; вожделеющий - к земле, но оба они управляются разумом. На основе деления
души на три части, Платоном дается классификация индивидуальных характеров, характеров
различных народов, форм правления, разделение общества на сословия. Люди различались
Платоном по признаку преобладания у них той или другой части души. Для мудрецов и
философов характерно преобладание разумной души. У храбрых и мужественных людей
доминирует благородная душа, а у людей, предающихся телесным излишествам ведущей
является вожделеющая часть души. Подобным образом различались и отдельные народы.
Преобладание разумной души свойственно, по мнению Платона, грекам; доминирование
благородной души - народам севера, а вожделеющей души - египтянам и другим народам
Востока. Сословная иерархия также строилась по психологическому принципу. Большой ум
присущ аристократам, мужество - воинам, страсти и влечения - ремесленникам и рабам. Отсюда
делались выводы относительно форм правления. Идеальным считалось то государство, которым
правят аристократы, стражу несут в нем воины, а работают и подчиняются - ремесленники и
рабы. Господство стражи воинов в государстве приведет к тирании, а хуже всего, если
государство возглавит демос - ремесленники и рабы, приход к власти которых вызовет в
государстве беспорядок и хаос. Политический смысл психологии Платона очевиден. Она
целиком была направлена на защиту интересов господствующего класса и аристократии.
Такова в общих чертах системе объективного идеализма, развитая Платоном. С
психологической точки зрения в ней содержался ряд важных и новых положений. Известно, что
уже Демокрит, а раньше его Гераклит обратили внимание на качественное различие и
несводимость друг к другу мышления и чувственных образов в составе души, однако своеобразие
и специфическая природа разума оставалась ими вскрытой недостаточно полно. Платону удалось
показать, что разум представляет собой систему общезначимых категорий, понятий или идей.
Однако природа этих понятий была раскрыта в идеалистической форме. Понятия были отнесены
к потустороннему миру идей, существующему вне и независимо от вещей и самих людей. Это не
могло не привести к искаженному пониманию механизма мышления.
Этот механизм представлен у Платона как обращение индивидуальной души к истинам
мирового разума через акты пробуждения, оживления и припоминания врожденных идей.
Идеалистически истолковывалась Платоном и природа души человека в целом. Утверждение
независимости души от тела и внешнего мира устанавливало разрыв психофизического и
психофизиологического единства. Все вместе взятое и характеризует взгляды Платона как
систему объективного идеализма, которая послужит отправным пунктом для возникновения и
развития последующих идеалистических течений в философии и психологии.
§ 2. Учение Аристотеля Сложившиеся трудности и противоречия в понимании природы
о душе психического, которые вытекали, с одной стороны, из
30