Якунин В.А. История психологии

Подождите немного. Документ загружается.

болезни ведут к печали духа, что особенности телосложения и темперамента определяют

Ψ___ § 3. Дуализм и рационализм в философско-психологической теме Р. Декарта_________

характер эмоций, чувств и образ мыслей, и что при полном прекращении жизнедеятельности

организма душа покидает тело. Все эти факты не могли не привести к выводу о том, что тело

определенным образом оказывает воздействие на духовную субстанцию. В свою очередь и самая

духовная субстанция, т.е. мышление оказывает влияние на тело, определяя целесообразность

различных двигательных актов в поведении человека в целом. Все перечисленные факты ставили

под сомнение исходный тезис о взаимонезависимости двух субстанций. И тем не менее от

первоначальной дуалистической схемы Р. Декарт отказаться не смог, а в качестве выхода им

выдвигается учение о психофизическом взаимодействии. Согласно этой теории телесное и

душевное, сосуществуя в человеке независимо друг от друга, могут вступать во взаимодействие.

Это взаимодействие души и тела осуществляется в органе местопребывания мыслящей

субстанции - шишковидной железе, которая находится в центре мозга. Эта железа расположена

над роходом, которым связываются животные духи передних и задних полостей мозга. Движения

животных духов в мозгу могут затрагивать шишковидную железу, приводить ее в колебание и

тем самым производить изменения в состояниях духовной субстанции в форме осознания

производимых животными духами толчков и колебаний шишковидной железы. Имеет место и

обратное влияние, когда душа своей собственной деятельностью может через колебание

шишковидной железы вызывать изменения и перераспределения животных духов, направляя их к

тем или другим частям и органам тела и определяя в конечном итоге необходимое движение, дей-

ствие и поведение.

Продуктам взаимодействия души и тела является такой вид и уровень деятельности,

который был назван Р. Декартом страстями души. Страсти - это страдательные состояния души,

которые, согласно философу, не представляют собой собственные действия души, а всегда

полностью или частично зависят от объекта и являются переживаниями движения животных

духов, вызываемых различными внешними обстоятельствами. Что касается собственных

действий души, то они составляют другой вид душевных состояний, которые порождаются

самою душою и с которыми связаны мыслительные акты в их чистом виде без телесных

проявлений. К чистым душевным актам относятся, кроме мышления, волевые побуждения и

произвольные движения и действия. Нередко продуцируемые душою чистые идеи, надавливая на

животные духи, вызывают их движения. Таким образом и собственные действия души могут

также сопровождаться движениями. В данном случае можно допустить, что Р. Декартом была

сделана догадка об идеомоторных актах.

В целом в поведении и деятельности человека Р. Декартом намечается три уровня. Первый

уровень связан с протеканием безусловно-рефлекторных актов, когда животные духи при своем

движении не затрагивают шишковидной железы. Второй уровень составляют страсти души или

восприятия, представляемые душе вещами. Третий уровень - это чистые мышление и воля, с

которыми связано созерцание высших врожденных идей и осуществление произвольных актов.

Из названных уровней деятельности человека особое внимание уделено Р. Декартом

страстям души, о чем свидетельствует специально посвященный этой теме трактат. Кроме

внешнего повода (трактат «Страсти души» был написан для шведской королевы Кристины в

качестве этической программы), необходимость обращения к этой проблеме обусловливалась

рядом обстоятельств. Прежде всего, потому что проблема страстей - это проблема связей и

соотношения двух субстанций, которая сама по себе требовала своего решения. Кроме того,

раскрытие взаимодействия души и тела через характеристику природы страстей позволила бы, в

свою очередь, полнее представить структуру и роль страстей в жизни человека, выяснить

отношение к ним мышления и воли.

Выше уже отмечалось, что страсти души трактовались Р. Декартом широко и не всегда

однозначно. В одном случае страстями он называл все мысли, возникающие в душе без

содействия воли через посредство одних впечатлений мозга. И все, что не является действием

есть страсть (см. 28). В другом случае Р. Декарт утверждал, что все происходящее вне действия

души (мышления и воли) может быть объяснимо лишь только движениями животных духов [46,

с. 604-605]. Не была однозначной позиция и в отношении состава страстей. С одной стороны, к

Ψ___ § 3. Дуализм и рационализм в философско-психологической теме Р. Декарта_________

страстям он относил «все виды восприятий и знаний» [28, с.609], с другой - определял страсти

лишь как «душевные движения» (emotions). Таким образом, в широком смысле слова страсти

включали по существу все познавательные процессы, кроме чистого мышления, а именно:

ощущения, восприятия, представление, память, воображение, образное мышление, а также

эмоции и аффекты, которые в отдельных случаях определялись как страсти в их узком смысле

слова. Под последними имелись в виду такие душевные состояния, которые указывали организму

на вредность или полезность внешних воздействий.

Исходной формой познавательных процессов Р. Декарт считал ощущения. Из них

вырастают восприятия, представления, память и воображение. Все познавательные процессы

обязательно связаны с телесными проявлениями. Так, описание механизма зрительных и

слуховых ощущений и восприятий Р. Декарт начинает с характеристики раздражителей - частиц

воздуха и света. Далее световые и воздушные частицы попадают в органы чувств и через

животные духи эти воздействия распространяются в шишковидную железу. Прикосновение

животных духов к душе сопровождается его осознанием. Кроме внешних ощущений, объекты

которых точно локализуются в пространстве, Р. Декартом впервые выделены были внутренние

ощущения (голод, жажда, боль), которые отличаются от внешних восприятий тем, что они

отнесены к самому телесному организму и их локализация менее точна. На основе ощущений и

восприятий возникают память, представления и воображение. Память, например, представляет

собой образы, связанные с движением животных духов по тем путям, по которым они проходили

раньше. В этом случае животные духи приводят шишковидную железу в прежнее состояние, с

которым и связано воспроизведение, ранее воспринятого образа. При воображении происходит

перекомбинирование и смешение путей, при движении животных духов по которым появляются

и возникают новые образы.

Касаясь общих понятий и чистого мышления, Р. Декарт впервые после Аристотеля

пытается установить и показать специфику и своеобразие понятий в отличие от образов. Он

неоднократно подчеркивал, что чувствам не все доступно и возможности их ограничены и только

мышление открывает новые горизонты видения мира. Так, чувственно никто не может

представить себе тыся-чеугольник, а с помощью понятий и мышления это оказывается

возможным.

Как указывалось выше, к страстям души относятся и эмоции. Чистых, свободных от

телесных состояний эмоций и переживаний нет, и всякое изменение в эмоциональной сфере

сопровождается телесными переменами. Возникновение положительных и отрицательных

аффектов связано с влиянием животных духов на сердечную деятельность. Животные духи,

воздействуя на сердце, расширяют или сжимают его и тем самым облегчают или затрудняют его

работу. Облегчающее воздействие животных духов на сердечную деятельность сопровождается

положительными эмоциями, затруднения в работе сердца вызывают отрицательные аффекты.

Среди всего многообразия эмоций и аффектов Р. Декартом выделялось шесть основных -

удивление, любовь, ненависть, печаль, желание и радость. Остальная гамма эмоциональных со-

стояний, чувств и аффектов является производной и представляет собой различные комбинации

исходных шести видов страстей.

Как продукты взаимодействия души и тела, эмоции и чувства человека могут помогать или,

наоборот, мешать мышлению. В одних случаях страсти оказываются полезными для

познавательной деятельности в том смысле, что благодаря им человек фиксирует свое внимание

на важных мыслях. Но иногда страсти усыпляют внимание, вносят путаницу в ход мышления и

подавляют его своей мощью, неся таким образом с собою большое зло и вред. Как преодолеть

нежелательные эмоции и как управлять ими с тем, чтобы привести в равновесие мыслящую душу

и обеспечить ясное самосознание, а именно это является высшим и нравственным идеалом и

главной целью жизни человека. Р. Декарт предлагает два пути умерения страстей и аффектов.

Один из них связан с переходом к каким-либо другим видам деятельности. Второй способ - это

рациональный путь снятия эмоциональных напряжений. Он связан с логическим обоснованием

несостоятельности возникшего аффекта, с поиском и выяснением причин, вызвавших те или

Ψ__ § 4. Материалистический подход к пониманию природы_____________________________

другие отрицательные эмоции. Уже самый ход рассуждений отвлекает душу от испытываемых

ею чувств и этим самым действует на нее успокаивающим образом. Выяснение же причин,

вызывающих аффекты, дает основу для коррекции и управления своими душевными

состояниями, поступками и поведением.

Подводя общие итоги изложенному выше, можно заключить, что значение и влияние идей

Р. Декарта на дальнейшее развитие философско-психологической мысли было огромным. Одним

из наиболее важных для психологии достижений французского мыслителя явилось его

рефлекторное учение, которое привело к отказу от представлений о душе как особой

организующей и управляющей поведением человека и животных сущности. То, что раньше,

начиная с Аристотеля, называли растительной и животной душами, стало выступать как действие

рефлекторной машины, как деятельность телесного организма, устроенного и работающего по

законам механики. Эта новая точка зрения ориентировала усилия последующих ученых на

объективное изучение явлений органической природы, а также производного от них большого

круга психических явлений.

Новым содержанием наполнилось у Р. Декарта и понятие души или психического. За

психическое принималось только то, что непосредственно осознает сам субъект. Сведением

психического к сознанию и самосознанию было устранено прежнее деление души на

растительную, чувствующую и разумную, положено начало для интроспективного понимания

предмета и метода психологии. Начиная с Р. Декарта психология стала трактоваться не как наука

о душе, а как наука о сознании, и поскольку психическое (сознание) дано непосредственно

только субъекту, то в качестве ведущего способа познания психического провозглашалась

рефлексивная деятельность человека или интроспекция.

Противопоставление методов изучения души и тела вызывалось общими дуалистическими

установками в философии Р. Декарта, резко разграничивавшей и отделявшей физику от

метафизики, реальный мир и природу от бога, животных от человека и, наконец, душу от тела в

самом человеке. Явное раздвоение и противоречия философско-психологической системы Р.

Декарта не могли не оставить глубокий след на последующее развитие философии и психологии.

Они стимулировали развитие материалистических учений Т. Гоббса в Англии и Б. Спинозы в

Голландии. Картезианская философия послужила исходным пунктом для критических

размышлений Д. Локка, положившего начало

английскому эмпиризму XVIII века. В своей значительной части взгляды Р. Декарта составили

идейные источники для формирования в XVIII столетии французского материализма. Особенно

заметное влияние картезианское учение оказало на Ж. Ламетри - родоначальника французского

материализма. Непосредственное воздействие метафизические размышления Р. Декарта оказали

и на развитие идеалистических течений в немецкой философии и психологии и практически всех

интроспективных учений и направлений в европейской психологии и философии XVIII-XIX

веков.

§ 4. Материалистичес- Достойное место в ряду создателей новой методологии и борцов

кий подход к понима- против господствовавшей схоластики и библейской мифологии

нию природы психичес- принадлежит крупнейшему английскому мыслителю XVII

кого в учении Т. Гоббса столетия ближайшему ученику и последователю Ф. Бэкона, Тома-

су Гоббсу (1588-1679), объединившему эмпирический метод Ф. Бэкона с картезианским

рационализмом, полностью преодолевшему дуализм Р. Декарта, устранившему богословские

предрассудки бэконовского материализма и придавшему материалистическому учению строго

механическую форму.

Свои взгляды в области философии и психологии Т. Гоббс изложил в ряде произведений,

наиболее значительными из которых являются «О гражданине» (1642), «Левиафан» (1651), «О

теле» (1655) и «О человеке» (1658).

Выше уже отмечалось, что одна из заслуг Т. Гоббса состояла в установлении единства

Ψ__ § 4. Материалистический подход к пониманию природы_____________________________

эмпирического и рационального познания. Будучи противником теории двойственной истины, Т.

Гоббс утверждал, что истина может быть только одна, и именно та, которая достигается и

приобретается на основе опыта и разума. По мнению Т. Гоббса, познание должно начинаться с

чувственности как начального этапа на пути к обобщениям. Всеобщие свойства вещей

устанавливаются с помощью индукции, представляющей собой путь от знания действий к позна-

нию причин. После определения всеобщих причин необходим обратный путь или дедукция,

которая обеспечивает переход от познанных причин к познанию новых разнообразных действий

и явлений. Таким образом, в методологии Т. Гоббса индукция и дедукция, чувственное и

рациональное познание не обособлены и не противопоставлены друг другу, как это имело место

у Ф. Бэкона и Р. Декарта, а представляют собой взаимопредлагаемые и взаимообусловливаемые

этапы единого познавательного процесса. Такой путь познания предписывался любой

конкретной науке, занимающейся изучением природы.

Опираясь на предлагаемый метод, Т. Гоббс дает последовательное изложение своих

философских взглядов, в развернутом виде раскрывает и природу психических явлений. По его

мнению, в основе всего лежит материя, различная по форме, структуре, величине, движению и

изменению. В мире нет никаких духовных субстанций, нематериальных духов, бестелесных душ

и врожденных идей. Психическое, сознание, мышление, по Т. Гоббсу, есть телесное свойство. Без

тела нет никакого мышления, как не может быть прогулки без гуляющего. Материя во всех ее

проявлениях подчиняется механическим законам. В равной мере механические законы распрост-

раняются и на высшие проявления жизни - психику животных и человека.

Психическое - это особое внутреннее состояние движущейся материи. Оно заключается в

специфической форме движения, которая возникает в живом теле в результате внешних

воздействий. Психическое начинается с внешних давлений на органы чувств. Воздействия извне,

распространяясь по нервной системе к мозгу и сердцу, вызывают в последних противодвижения.

Все от ощущений до мысли есть не что иное как внутреннее противодвижение.

Чувственные эффекты внутренних противодвижений Т. Гоббс называл «призраками» или

«образами». Призраки бывают двух видов. К первому виду относятся те внутренние движения,

которые происходят в мозгу и с которыми связано возникновение образов вещей и пред-

ставлений. Второй род призраков составляют те внутренние движения, которые, передаваясь на

сердечную деятельность, усиливают ее или тормозят, вызывая тем самым состояния

удовольствия или неудовольствия.

Первичной и наиболее универсальной формой перехода внешних движений во внутренние

являются ощущения. Все другие психические состояния являются производными от них. В душе

или в мыслях ничего нет того, что не прошло бы полностью или частично через ощущения.

Ощущения, как первоначальные формы психического, различаются по качеству, и эти различия

обусловлены разной физической природы внешних тел. Показания наших ощущений и

восприятий вполне достоверны, хотя полного тождества, зеркального сходства между предметом

и его образом быть не может. Степень адекватности или искажения изображения зависят от

условий восприятия. Так, например, четырехугольная башня с далекого расстояния может

показаться нам круглой.

После прямого воздействия внешних предметов в мозгу остаются следы, ослабленные

внутренние движения, т.е. длящиеся, но слабеющие ощущения. Эти остаточные движения, по Т.

Гоббсу, есть представления или imaginatio. Представления подразделяются на два больших

класса: простые и сложные. Простыми являются те представления, в которых сохраняются

образы одного какого-либо предмета. Сложные представления включают в себя либо

собирательные образы, либо обобщенные представления.

В представлениях обычно сохраняется тот же порядок, в каком следовали раньше

ощущения и восприятия. При этом поток представлений может развертываться либо по

временной, либо по пространственной смежности, что позволяет переходить мысли об одной

вещи к любой другой. Раскрывая природу представлений, Т. Гоббс, таким образом, выдвигает

догадку об ассоциативном механизме, хотя самого термина «ассоциация» Т. Гоббсом еще не

Ψ__ § 4. Материалистический подход к пониманию природы_____________________________

вводится. Сцепления образов сознания могут носить случайный и активный характер. Пассивное

течение ассоциаций свойственно для сновидений. Но даже образы сновидений, как и реальные

восприятия, зависят от внешней обстановки, в которой находится спящий человек. Например, в

холодной комнате человеку обычно снятся кошмары, в жаркой и душной комнате - гнев и

различного рода аффекты.

Высший уровень ассоциаций характеризуется тем, что здесь поток образов и представлений

управляется самим человеком. Целенаправленное оперирование образами и представлениями

составляет суть мышления. Механизм мыслительной деятельности трактовался Т. Гоббсом по

образцу арифметических действий. В качестве двух основных умственных операций выступали

«сложение» и «вычитание». Операции сложения соответствовало соединение представлений, а

операции вычитания - расчленение и разъединение представлений и образов. Именно в

операциях сложения и вычитания проявляется активность субъекта. Таким образом, мысли не

являются врожденными, они есть результат сложения и вычитания, т.е. простого механического

счета, правильность которого зависит от первичных данных, получаемых в опыте.

Важную роль в познавательном процессе играет, по Т. Гоббсу, речь, выступающая в двух

функциях - как орудие мысли и как средство общения. Т. Гоббс первый, кто наиболее четко

выделил обозначающую и выразительную функцию речи. Каждая из названных функций имеет

универсальное значение в том смысле, что с помощью слов можно выражать и обозначать все

явления внешнего мира и любые внутренние состояния и переживания человека. Взятая по

отношению к субъекту речь выступает как умственный процесс, в котором слова выступают в

качестве ярлыка, метки какой-либо вещи или явления. Они становятся орудиями мысли,

средством сохранения и воспроизведения опыта. Речь, обращенная к другому человеку, есть не

только метка для себя, а является знаком для других. Без оперирования знаками и метками

познание невозможно, и с этой точки зрения Т. Гоббс оценивал возникновение языка как

величайшее завоевание. По своему происхождению все слова являются продуктом договора

между людьми по употреблению их для обозначения вещей и общения. Будучи могучим

средством познания и общения, речевая деятельность людей имеет вместе с тем и некоторые

негативные стороны, связанные с неправильным употреблением людьми различных слов, с

подменой вещей словами, смешением языка с предметами, понятиями, суждениями. Вслед за Ф.

Бэконом, Т. Гоббс указывает, что непонимание между людьми и возникающие между ними

конфликты вызываются двумя главными причинами. Либо люди намеренно или по невежеству

употребляют слова, которыми на самом деле обозначают другие мысли, чувства, действия, либо

у слушающего используемые слова вызывают не те представления, которые стоят за ними.

Согласно Т. Гоббсу, познавательные процессы тесно связаны с побуждениями, волей и

деятельностью человека в целом. Напомним, что когда внутренние противодвижения протекают

внутри мозга, они сопровождаются призраками, представлениями и мыслями. Когда же

противодействия распространяются на сердце, заставляя его сжиматься или расширяться и,

таким образом, облегчая или затрудняя его деятельность, человек начинает испытывать чувства

удовольствия, наслаждения или неудовольствия, отвращения. Все эмоции, страсти, аффекты - это

такие состояния, которые побуждают человека стремиться ко всему полезному и устраняться,

избегать всего вредного. Производным от состояний отвращения и притяжения, а также

познавательных процессов является воля. В тех случаях, когда по поводу одного и того же

предмета, данного человеку в виде призраков или представлений, возникают попеременно то

чувство стремления, то чувство отвращения, необходимо осуществить выбор однозначного

действия. И вот последнее желание в акте обдумывания и размышления, примыкающее

непосредственно к действию, было названо Т. Гоббсом волей. Таким образом, воля детерми-

нирована мотивами и побуждениями, которые в свою очередь сами определяются, с одной

стороны, потребностями, с другой - знаниями и представлениями о вещах и возможных способах,

с помощью которых эти потребности можно удовлетворить. В этом смысле никакой врожденной

свободной воли нет. Подобно мышлению, воля целиком выводима из взаимодействия тел, и в

соответствии с этим подчиняется общим законам механики.

Ψ___ §5. Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике_____________________

С волей, побудительными и познавательными процессами Т. Гоббс связывал генезис

произвольных движений и регуляцию человеком своего поведения в целом. В отличие от

непроизвольных движений, не предваряемых призраками, Т. Гоббс произвольными считал

только те движения и действия, которым предшествуют образы или призраки движения.

Произвольные движения могут содержать в себе как одно, так и несколько представлений,

предваряющих действие. В своей практической жизни человек строит свое поведение, опираясь

на разные уровни размышления. Поведение, основанное на здравом смысле, как правило,

ограничено пределами личного благоразумия и опыта. Но для высших достижений человеку нуж-

на мудрость, предполагающая регуляцию своих поступков и поведения не только на основе

личного опыта, но еще и на основе данных науки. Научные знания всегда есть сила,

увеличивающая потенциальные возможности человека в его практической жизни.

Нельзя не признать того огромного влияния, которое оказали взгляды Т. Гоббса на

дальнейшее развитие философии и психологии. Начатая Ф. Бэконом эмпирическая линия

получила в учении Т. Гоббса свое новое материалистическое обоснование. Его идеи ускорили

преобразование психологии из науки о душе в науку о психических явлениях. Более того,

рассматривая психику в терминах галилеевской механики, Т. Гоббс, даже в большей степени, чем

Р. Декарт, способствовал утверждению естественнонаучного и экспериментального подхода в

изучении психических явлений, поскольку принципы механики были перенесены им и на высшие

проявления человеческой психики - мышление и волю, которые в системе Р. Декарта оставались

за пределами внешней и внутрителесной детерминации. Т. Гоббсом был сделан первый набросок

ассоциативного механизма, которому в трудах Д. Гартли и Д. Юма будет придано универсальное

значение. В этом отношении Т. Гоббса можно считать предвестником будущей ассоциативной

психологии, оказавшей непосредственное влияние на формирование теоретических основ

экспериментальной психологии в период ее возникновения.

§5. Б. Спиноза и его де- Т. Гоббс не был одинок в своем опровержении картезианского

терминистическое уче- дуализма. Его протест поддержал видный голландский философ

ние о психике Б. Спиноза (1632-1677). Однако способ преодоления дуализма Р.

Декарта у Б. Спинозы существенно отличался от варианта, предложенного английским мыс-

лителем. В отличие от Т. Гоббса, провозгласившего в рамках материализма единство опыта и

разума, Б. Спиноза пошел по пути материалистической интерпретации картезианского

рационализма. Кроме того, если форма и структура философских взглядов Т. Гоббса была ориен-

тирована на галилеевскую геометризованную механику, то Б. Спинозой в качестве идеала и

образца для построения и изложения своего учения была взята дедуктивно-геометрическая схема

Эвклида. Б. Спинозу объединяет с Т. Гоббсом признание ими природы в качестве единственной

субстанции. Т. Гоббсу мир представлялся как система взаимодействующих конечных отдельных

тел. Этой точке зрения Б. Спиноза противопоставил свое представление о материи как

субстанции не сводимой к своим конкретным состояниям и свойствам, каковы бы они ни были.

Однако новая точка зрения Б. Спинозы была инспирирована не столько учением Т. Гоббса,

оказавшим на голландского мыслителя заметное влияние, сколько картезианским учением о двух

субстанциях. С намерением преодолеть дуализм Р. Декарта, Б. Спиноза выдвигает учение о

единой субстанции, ее атрибутах и модусах, которое является стержнем всей его философско-

психологической системы. В основе ее лежит стремление объяснить природу из самой себя. Б.

Спиноза утверждает, что первопричиной всего существующего и самой себя является суб-

станция, которая существует объективно, независимо от какого-либо внешнего побудителя и

творца. Она несотворима и неуничтожима, бесконечна в своем временном и пространственном

существовании. Субстанция едина в том смысле, что в природе действуют всегда и всюду одни и

те же законы. Субстанция едина и единственная, двух субстанций одной и той же природы быть

не может.

Ψ___ §5. Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике_____________________

Сущность единой субстанции выражается и раскрывается в своих коренных и

фундаментальных свойствах, которые были названы Б. Спинозой атрибутами. Атрибуты - это

такие существенные и всеобщие аспекты субстанции, которые ей не тождественны и по

отношению к которой они являются производными и вторичными. Субстанция обладает

множеством атрибутов, из которых человеку, вследствие его ограниченных познавательных спо-

собностей, доступны только два - атрибут мышления и атрибут протяжения. Поскольку

протяжение и мышление есть лишь атрибутивные свойства субстанции, являющейся, по мнению

философа, первее всех своих состояний, то в качестве таковых они уже не могут выступать как

самостоятельные сущности. Так, бывшие две субстанции у Р. Декарта были преобразованы в два

атрибута, для которых не бог, а сама природа является единым источником.

Все окружающее многообразие мира, различные явления и события есть частные состояния

и видоизменения субстанции или ее модусы. По отношению к атрибуту протяжения каждый

отдельный модус выражает определенные конкретные протяжения, длительности существования

и движения тел. Для атрибута мышления модусами являются отдельные психические состояния -

чувственные впечатления, воображение, память, мышление, воля, аффекты. Следует, однако,

иметь в виду, что каждая вещь не сводится к какому-либо одному модусу, она всегда есть

единство модусов мышления и протяжения. Другими словами, каждую вещь или явление нужно

рассматривать в двух атрибутах - в атрибуте мышления и в атрибуте протяжения. Например,

круг, существующий в природе, и идея этого круга есть одна и та же вещь, выраженная в

различных атрибутах. В каком же все-таки смысле любая вещь является модусом как мышления,

так и протяжения? С одной стороны, Б. Спиноза понимал несостоятельность допущения будто

каждая вещь может переживать собственные идеи, т.е. мыслить; с другой стороны, не принимая

дуализма и видя в мышлении всеобщее свойство природы, он склонен был считать, что в разной

степени, но одушевлены все индивидуальные тела. Признание всеобщей одушевленности

природы позволяет говорить о наличии в учении Б. Спинозы тенденции к гилозоизму.

Особой сложной модификацией единства атрибутов мышления и протяжения, модусов

души и тела является человек. Сущность человека, как и всякой другой вещи, может быть

раскрыта в двух измерениях или атрибутах. В одном случае человек выступает как модус тела, в

другом - как модус мышления. Как же реально соотносятся между собой субстанционально

единые, но атрибутивно различные модусы души и тела? Предложенная Р. Декартом теория

психофизического взаимодействия была для Б. Спинозы неприемлемой. По мнению философа,

допущение механического взаимодействия между духовным и телесным противоречит разуму и

опыту. Во-первых, полагает Б. Спиноза, сложившееся мнение о душе, как особой управляющей

телом сущности, возникло из-за незнания реальных способностей тела, заложенных в нем самой

природой. Опыт же, в свою очередь, показывает, что «если тело недеятельно, то и душа не

способна к мышлению» [108, т.1, с.459]. Вместе с тем, считает мыслитель, в одинаковой мере

трудно объяснять, как душа двигает тело и каким образом тело оказывает обратное влияние на

психическое. Более того, интеракция души и тела не согласуется с одним из исходных и главных

положений Б. Спинозы о том, что один из атрибутов не может быть произведен другим. Таким

образом, прямого взаимодействия души и тела допустить невозможно. «Ни тело не может

определять душу к мышлению, - пишет философ, - ни душа не может определять тело ни к

движению, ни к покою, ни к чему-либо другому...» [108,т.1, с.457].

Каждый из атрибутов не может определять друг друга не потому, что они разной

субстанциональной природы, а потому, что оба они имеют в своем основании единый источник и

начало, единые законы и причины. Б. Спиноза подчеркивает: «Порядок и связь идей те же. что

порядок и связь вещей[108, т.1, с.407]. Выдвинутую Б. Спинозой новую точку зрения, согласно

которой телесное и духовное рассматриваются как две стороны одного и того же (субстанции),

принято называть психофизическим монизмом. Принцип психофизического монизма получил в

учении Б. Спинозы материалистическую интерпретацию постольку, поскольку психическое

Ψ___ §5. Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике_____________________

выводилось из субстанции и трактовалось как природное свойство.

Если при общефилософской форме решения психофизической проблемы у Б. Спинозы

отмечается атрибутивное обособление психического и телесного, то при описании конкретной

картины душевной жизни человека им устанавливается подлинное единство души и тела. Со

стороны телесной организации человек представляет собой множество разнородных структур

или, как называл их Б. Спиноза, «индивидуумов». К основным элементам, образующим тело, он

относил жидкие, мягкие и твердые компоненты. Составленное из этих элементов тело, с одной

стороны, испытывает действие других тел, с другой - само может различными способами двигать

и располагать внешние тела. Различные движения и действия, производимые человеком при

взаимодействии с другими материальными телами, приводят к внутренним изменениям телесных

структур, и эти изменения фиксируются в определенных душевных состояниях. Чем в большей

мере человеческое тело испытывает влияние других тел или само оказывает воздействия на

множество других вещей, тем более способной становится душа к восприятию многого. Ставя

психические состояния в полную зависимость от способности тела к действиям, Б. Спиноза

впервые выводит тело из-под власти души и, более того, делает его само фактором,

определяющим ее содержание и возможности.

О существовании внешних тел человек может судить только посредством душевных

переживаний, состояний собственного тела или отдельных телесных органов, например, органов

чувств. Первоначальными формами таких душевных состояний являются ощущения и

восприятия, которые представляют собой осознание внешних воздействий при пассивном

отношении души к воспринимаемому объекту. Восприятия, возникающие при непосредственном

воздействии внешних тел на органы чувств, могут сохраняться и вступать во взаимосвязи.

Сцепление впечатлений от внешних тел, происходящее сообразно с порядком изменений

состояний человеческого тела под влиянием внешних предметов, лежат в основе памяти.

Благодаря ей душа может смотреть на тела как на существующие, хотя в данный момент

непосредственного воздействия на органы чувств они не оказывают. Здесь Б. Спиноза имеет в

виду представления, называя их воображением.

В качестве механизма актуализации прошлых образов Б. Спиноза видит, подобно Т. Гоббсу,

в ассоциациях. Он пишет: «Если человеческое тело подверглось однажды действию

одновременно со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии одно из

них, тотчас будет вспоминать и о других» [108,т.1, с .423]. Обычно ассоциации возникают по

сходству или по смежности. На содержание протекаемых ассоциаций значительное влияние

оказывает прошлый и профессиональный опыт. Например, вид следов лошади может вызвать у

солдата мысли о всаднике и войне, тогда как у крестьянина могут возникнуть представления о

поле, плуге и т.д.

Итак, первый класс модусов мышления связан о осознанием внешних предметов и

состояний тела. На этом уровне душа слагается из множества образов отдельных вещей,

действующих на человеческое тело. Впечатления этого класса включают как природу

человеческого тела, так и природу внешних тел. Всякий внешний объект воспринимается лишь

постольку, поскольку он воздействует на человеческое тело. Если такого действия нет, не будет и

восприятия душою состояний тела.

Но человеческая душа воспринимает не только состояния тела, но также и образы или идеи

этих состояний, Таким образом, существуют идеи самой души или, другими словами, идеи идей,

которые есть не что иное как осознание душою собственных переживаний и представлений,

вызванных действием внешних тел, или самосознание. Познание души самой себя может

происходить только на основе восприятий состояний тела, а поскольку последние определяются

внешними предметами и способностью человеческого тела к деятельности, то оказывается, что

психическое как на уровне сознания, так и на уровне самосознания имеет природную

детерминацию. Отсюда вытекает, что врожденных идей как таковых нет и не может быть. Есть

лишь потенциальная способность к переходу от неадекватных представлений и знаний к

адекватным понятиям и идеям.

Ψ___ §5. Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике_____________________

Собственно процесс познания и состоит в поступательном движении от модального уровня

знаний о всем конечном, временном и случайном к общим логическим основаниям природных

законов и необходимости, от множественности модусов к субстанции. Самый процесс перехода

от познания конкретного и индивидуального к общему, от случайного к закономерному, от

неадекватного к адекватному проходит ряд этапов и уровней, которых у Б Спинозы выделяется

три - чувственное познание, демонстративное познание и интуитивное познание.

Познание первого рода, названное философом мнением, представляет собой знания,

приобретаемые посредством чувственного опыта. Чувственные впечатления вследствие своей

зависимости от природы внешних тел и природы человеческого тела, не точны, смутны, не

вполне отчетливы и адекватны. Например, понятия запаха, вкуса, тепла, холода и т.п. есть

субъективные порождения, результат антропоморфизации свойств природы. Они не выражают

объективных свойств вещей. А из неточного знания невозможно вывести отчетливых и

адекватных идей. Обычно опытное познание имеет случайный и беспорядочный характер и

связано с восприятием единичных вещей. В этом смысле опыт не может научить никаким

сущностям вещей, и на его основе нельзя подняться до познания субстанции, ее всеобщих

свойств и законов.

Адекватное познание субстанции и ее атрибутов достигается рациональными уровнями

познания. Низшим из них является демонстративное знание как такой способ познавательной

деятельности, который связан с образованием понятий и логических связей. Возможности

рассудочного познания ограничены выведением (демонстрацией) атрибутивных аспектов,

свойств субстанции. Сущность же самой субстанции доступна только на высшем уровне

познания -рациональной интуиции. Интуиция как особый интеллектуальный акт имеет место

там, где есть идеи идей. Он связан с состоянием высшей углубленности, сосредоточенности и

интенсивности самосознания, порождающим с наибольшей отчетливостью, ясностью и

очевидностью высшие универсалии, выражающие всеобщие связи природы в их единстве.

Учение Б. Спинозы о познании имело одной из своих целей разрешить ряд этических

проблем, связанных с поиском путей, указывающих человеку его возможности в приобретении

свободы и счастья. Одна из этих проблем состояла в выяснении меры свободы и необходимости

человеческих поступков. Для ее решения Б. Спиноза обращается к понятию свободной или

внутренней необходимости, которая свойственна субстанции. По его мнению, субстанция

свободна в том смысле, что она подчиняется необходимости как причина самой себя и какого-

либо принуждения извне не испытывает. Иначе обстоит дело с модусами. Модусы не могут

иметь начало в самих себе и потому внешние для них принуждения являются общей неизбежной

необходимостью. Человек как один из модусов субстанции не составляет исключения в своей

абсолютной зависимости перед лицом внешней детерминации. И глубоко заблуждается тот, кто

полагает, что человек может поступать или говорить по своему усмотрению. Это свобода

мнимая. На самом деле кажущиеся человеку произвольными его собственные поступки не более

свободны, чем, скажем, падение камня в соответствии с его природой. Каков же выход и каковы

те пути, которые могли бы привести человека к свободе? В самом общем плане эти пути Б.

Спиноза видит в понимании и осознании человеком внешней необходимости и принятии ее как

основания для добровольных решений и действий.

В более развернутом виде путь преобразования внешней необходимости во внутреннюю

необходимость или свободу представлен у Б. Спинозы в учении о страстях и аффектах, анализ

которых занимает почти две трети основного произведения философа «Этика». Исходным в

теории аффектов Б. Спинозы является положение о самосохранении, согласно которому все

живые существа, в том числе и человеческий организм, стремятся сохранить и утвердить свое

существование. Для своего сохранения человеческое тело нуждается во многих веществах,

посредством которых оно могло бы непрерывно возрождаться. Для того, чтобы обладать этими

веществами человеческое тело должно и от природы в действительности быть наделено

способностью к действию. Способности тела к деятельности могут повышаться или понижаться,

а вместе с ними увеличиваться и уменьшаться степень осознания душою этих действий, в

Ψ___ §5. Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике_____________________

результате особых состояний тела. Эти состояния, побуждающие тело к деятельности, были

названы Б. Спинозой аффектами. Коренной побудительной силой, обеспечивающей

самосохранение человеческого организма является влечение или стремление, природа которого

такова, что оно связано как с телом, так и с душою. Влечение может осознаваться, и в этом

случае оно приобретает форму желания. Влечение, относящееся только к душе, выступает как

воля. О воле как высшем аффекте более полно будет сказано несколько позже.

Наряду с влечением и желанием в качестве основных побуждений Б. Спиноза выделяет также

еще два вида аффектов: удовольствие или радость и неудовольствие или печаль. Печаль

вызывается всем, что приводит к разрушению тела, а сама она сокращает способности тела к

деятельности и переводит душу в меньшее совершенство. В состоянии печали поведение

человека из-за появления смутных и спутанных идей в большей мере определяется внешними

обстоятельствами, и поэтому чувства неудовольствия рассматривались философом как пассивные

аффекты. В противоположность печали, удовольствия и радость ведут к сохранению тела,

увеличению его активности и повышению душевного совершенства. В отличие от печали,

удовольствие и влечение могут носить как активный, так и пассивный характеру зависимости от

степени адекватности идей, которыми располагает человек в отношении своих телесных

состояний. В тех случаях, когда идеи адекватно выражают причины, порождающие аффекты, и

человек становится их хозяином, влечения и радость следует считать активными. Если душа

располагает менее адекватными идеями и человек становится больше зависимым от внешних

условий, то в данном случае аффекты будут носить пассивный характер. Таким образом, чем

больше или меньше в душе неадекватных идей, тем соответственно в большей или меньшей

степени будут свойственны душе ее активные и пассивные состояния. Абсолютная активность

аффектов рактически не может иметь место из-за недостижимости человеком абсолютного

знания.

На основе трех первичных аффектов - влечения (желания), печали и радости возникают

производные, вторичные аффекты и страсти, число которых столько, сколько существует

объектов их вызывающих. Среди большого разнообразия эмоций и аффектов Спиноза впервые

обращает внимание на класс амбивалентных чувств, связанных с тем, что одна и та же вещь или

один и тот же человек может вызывать одновременно и печаль и радость. Примером

возникновения амбивалентных чувств может служить случай, когда страдающий недугом чело-

век вызывает у другого положительные эмоции, потому что тот является ему другом и

одновременно чувство печали постольку, поскольку друг болен. Одновременное наличие двух

противоположных аффектов может иметь место также и тогда, когда вещь, несущая с собой удо-

вольствие, сходна с другой, вызывающей неудовольствие.

Человек полон страстей, различных по знаку и интенсивности. Аффекты нельзя истребить,

как это предлагали стоики, так как они есть проявление законов природы, а законы природы

устранить невозможно. Но и идти на поводу эмоций тоже опасно, особенно в случае слепых и

бурных аффектов, ставящих под угрозу благополучней жизнь человека. Как правило, люди,

подверженные сильным аффектам, перестают владеть собой, и в подобных состояниях поступают

наихудшим образом вследствие своего бессилия в их укрощении и ограничении. Имеются разные

пути выхода из аффективных состояний. Один из них заключается в подавлении действующего

аффекта другим более сильным и противоположным аффектом. В результате столкновения

противостоящих аффектов происходит перестройка в эмоциональной сфере, в итоге которой

доминирующее положение займут полезные человеку эмоции.

Другой путь преодоления вредных аффектов - это путь их познания. Аффект теряет свою

силу и перестает им быть как только человек образуете нем ясное и отчетливое понятие. По

мнению Б. Спинозы, в принципе нет ни одного аффекта, о котором бы нельзя было составить

ясного представления, а это означает, что аффекты будут находиться во власти человека, а душа

его станет тем меньше страдать, чем больше они человеком познаны.