Ягофаров Д.А. Государство и право: эпохи и лица

Подождите немного. Документ загружается.

Основные труды Фомы Аквинского: «Сумма теологии»,

«О правлении государей», комментарии к аристотелевским

«Политике» и «Этике».

В своих политико-правовых взглядах Аквинский опирался

на учения Аристотеля, Цицерона и стоиков, а также на

теологические убеждения выдающихся представителей

классической литературы (Августин Блаженный, Альберт

Великий и другие идеологи христианства).

Фома Аквинский о государстве. Государство, согласно

представлениям Фомы Аквинского, есть некая часть

универсальной системы, создателем и правителем которой

является Бог. В качестве законов выступают специфические

установления, отвечающие требованиям Божественного порядка.

Властью, которая приводит в движение эти законы, является

сила, также заключающаяся в Боге.

Цель и назначение (оправдание) государства как такового –

предоставить человеку удовлетворительные средства

существования, дать ему основу для морального и умственного

развития; он, в свою очередь, должен оказывать государству

помощь в духовном воспитании христиан. При этом Бог

«наставляет» при помощи своего закона и «содействует» своей

милостью.

Политическая общность, согласно философу, состоит из

ремесленников, земледельцев, солдат, политиков и иных

категорий работников. Государство может функционировать

нормально лишь тогда, когда имеется необходимое количество

людей разных категорий, приспособленных для того или иного

труда (подобные взгляды были и у Аристотеля). При этом

Аквинский (в этом он также схож с Аристотелем) фактически

защищает сословную иерархию и социально-политические устои

феодального общества.

Подобно Аристотелю, мыслитель выделяет три чистые

формы государства – монархию, аристократию, политию, а

также три отклоняющиеся формы – тиранию, олигархию и

демагогию (демократию). Разграничительным признаком всех

этих форм служит моральный характер правления, согласно

которому различаются справедливый (правильный, надлежащий,

разумный) и несправедливый способы правления. По данному

признаку Аквинат дифференцирует власть на власть

политическую и власть деспотическую.

Политическая власть возникает и действует там, где

создаются законы и договоры; этими же законами и договорами

власть политическая и ограничивается. Деспотическая власть

подобна абсолютной власти господина над рабами и ничем не

ограничивается.

Но есть и третий вид власти: власть королевская. Это власть

правителя, которая опирается не на законы, а на мудрость

правителя, причем именно в этой мудрости он находит

оправдание своим действиям, видит в ней «свою свободу».

Иными словами, правитель предстает и как «творец».

Три момента характеризуют, по мнению Аквинского,

государственную власть:

 отношение господствующих к подвластным и

возможность устанавливать законы;

 приобретение власти;

 пользование властью.

Такая трактовка государственной власти нужна, по-

видимому, Аквинскому для того, чтобы устранить человеческий

аспект в приобретении и использовании государственной власти,

так как единственный источник этой власти – Бог. Отсюда вывод:

приобретение и использование государственной власти может

быть противным Божественной воле. Поэтому в реальной жизни

первичным источником человеческой власти, вручаемой одному

или нескольким лицам, является политическая общность людей,

народ.

Так или иначе, но Фома Аквинский более склонен

признавать преимущества монархической формы правления в

государстве. Монаршья воля уподобляется Фомой деянию самого

Бога. Однако (и это положение едва ли не самое существенное в

учении Аквината!) если воля монарха противоречит Божьему

установлению, воле Бога, то народ не только может, но и

должен воспротивиться этому.

При идеальной форме правления – смешанной из трех

«чистых»:

 монарх олицетворяет единство (всех трех форм);

 аристократия формируется из лиц, заслуги которых

общепризнанны, т.е. являются надлежащими;

 подданные со знанием дела и умело участвуют

(вовлекаются) в управление государством (полития).

Только такая форма, полагает Фома Аквинский, служит

гарантией социального мира и согласия. Но все же именно

монархия – основа идеала смешанной формы.

Согласно Аквинскому, существует два вида людских

сообществ: сообщество в государстве и сообщество верующих –

в Церкви. Государство регулируется методами политического

правления; король действует согласно законам государства. Но

власть государя все же не беспредельна, она ограничена

законами, способствующими достижению общего блага.

Философ говорит, правда вскользь, и о «воле народа», с которой

правители, если не желают наступления тяжелых для себя и для

государства последствий, должны по мере необходимости

считаться.

Аквинат о праве. Правовые взгляды Фомы Аквинского

базируются на его представлениях о свободе воли, о равенстве,

месте и назначении человека в Божественном миропорядке, о

характере и смысле действий человека.

Основной, единственной причиной и конечной целью добра

является Бог. Поэтому Бог не имеет, не может иметь отношения к

злу. Все сущее есть благо, а зло присутствует в благе как некий

субстрат, от которого невозможно избавиться. Но хотя зло и

умаляет благо, оно никогда не способно его полностью

уничтожить.

Такое понимание соотношения добра и зла обосновывает

взгляды Фомы на право и законы.

Закон, по Аквинскому, есть известное правило и мерило

человеческих действий; посредством закона человек побуждается

к действию или воздерживается от него. Сущность закона

заключается в упорядочении человеческой жизни и деятельности

для достижения блаженства как конечной цели.

Закон, по мнению Фомы, должен иметь целью благо для

всех членов общества и должен устанавливаться либо обществом

непосредственно, либо теми, которым общество доверило

попечение о себе. Закон обязательно должен быть обнародован,

без чего невозможно само действие закона как правила

человеческого поведения.

Аквинат формулирует следующее определение закона:

«Закон есть известное установление разума для общего блага,

обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе».

Поскольку таких законов в обществе множество,

необходима их систематизации. Мыслитель предлагает

следующую классификацию законов:

 вечный закон (lex aeterna),

 естественный закон (lex natura),

 человеческий закон (lex humana),

 божественный закон (lex divina).

Вечным законом Фома Аквинский называет всеобщий

закон миропорядка, выражающий Божественный разум в

качестве верховного общемирового направляющего начала. Это

своего рода абсолютное правило (принцип), которое определяет

всеобщую связь явлений в мироздании и обеспечивает их

целесообразное развитие. Именно вечный закон есть источник

всех других частных законов.

Естественный закон – проявление вечного закона.

Смысл естественного права состоит в том, что вся боготворенная

природа и природные существа (и человек в том числе) в силу

имманентно присущих им свойств движутся (влекутся) к

реализации целей, предопределенных и обусловленных

правилами (законами природы).

Так, для человека смысл естественного права состоит в

том, что он по своей природе наделен способностью различать

добро и зло, причастен к добру и склонен к действиям и

поступкам по своей свободной воле, направленной к

осуществлению добра как цели. Отсюда вытекает, в частности,

что в сфере практического поведения человека в обществе

действуют такие правила и веления, которые естественно

определяют порядок человеческих взаимоотношений в силу

присущих человеку влечений, инстинктов и склонностей (к

самосохранению, браку, деторождению, к общежитию,

богопознанию и т.п.). А потому, умозаключает Аквинат,

действовать по естественному праву – значит действовать по

велению и указанию человеческого разума.

Человеческий закон, считает Фома Аквинский, – это

положительный (писаный) закон, снабженный принудительной

санкцией против нарушителей. Несомненно, убежден Аквинат,

совершенные и добродетельные люди могут обходиться и без

человеческого закона, для них достаточно естественного закона.

Однако для порочных и неподдающихся убеждениям и

наставлениям людей просто необходимы страх и принуждение.

Согласно Аквинату, человеческим законом является лишь

тот, который соответствует естественному закону. В противном

случае это уже не закон, а искажение и отклонение от него.

Отсюда вполне логичным выглядит различение Фомой

справедливого и несправедливого человеческого (писаного)

закона.

Кроме того, Аквинский полагает, что в человеческом законе

должны отражаться лишь реально выполнимые требования,

исполнение и соблюдение которых вполне посильно для

обыкновенных, несовершенных в большинстве своем людей.

Такой закон должен принимать людей такими, какие они есть (с

их недостатками и слабостями), не предъявляя к ним чрезмерных

требований. Наконец, положительный закон должен быть

установлен (утвержден) соответствующей и надлежащей

инстанцией (в пределах ее полномочий и без превышения власти)

и обязательно обнародован. Только такой закон будет

полностью отвечать качествам подлинного положительного

(человеческого) закона.

Божественный закон – закон (правила исповедания),

данный людям в Божественном откровении (в Ветхом и Новом

заветах).

Для чего нужен Божественный закон? Фома Аквинский

отвечает на этот вопрос в том духе, что данный закон необходим:

1) для указания на конечные цели человеческого бытия,

постижение которых расширяет собственные возможности

человека;

2) как высший и безусловный критерий при разрешении

различных споров и разнотолков о должном и справедливом, а

также как мерило многочисленных человеческих законов,

индикатор достоинств и недостатков этих законов, ориентир,

указывающий пути их исправления и т.д.;

3) для того, чтобы направлять внутренние (душевные)

движения людей, которые целиком остаются вне сферы

воздействия человеческого закона, регулирующего лишь

внешние стороны поведения человека;

4) для искоренения всего злого и греховного, что не может

быть запрещено человеческим законом.

Таковы основные воззрения Фомы Аквинского на законы,

которые разительно отличаются от его представлений о праве.

По его убеждению, право – это действие справедливости в

Богом установленном правилах человеческого общежития.

Справедливость выступает как одна из человеческих

добродетелей, определяющая отношение человека не к самому

себе, а к другим людям. Состоит так трактуемая справедливость

в воздаянии каждому того, что ему должно принадлежать (ср.:

«каждому свое»).

Аквинский, как и Аристотель, подразделяет справедливость

на распределяющую и уравнивающую.

В соответствии с этим мыслитель характеризует право как

известное действие, уравнивающее человека в отношении к

другому человеку в силу определенного способа такого

уравнения.

Если уравнение происходит в силу природы вещей, то речь

идет о естественном праве (jus nature). Если же уравнение

основывается на человеческом установлении, то здесь уже

говорится о цивильном, положительном праве (jus civile).

Есть и третий вид права – Божественное право (jus

divinum), которое делится на естественное Божественное право

(представляющее собой непосредственные выводы из

естественного права) и позитивное божественное право (как,

например, право, данное богом еврейскому народу).

Значение политико-правовых воззрений Фомы Аквинского

заключается главным образом в том, что осуществленное им

впервые фундаментальное комплексное теологическое

исследование политических и правовых проблем раннего

Средневековья положило своего рода начало идеологии

последующих эпох Реформации, Возрождения и эпохи

Просвещения. Уместно заметить, что и в наше время взгляды

философа не потеряли своей значимости и разрабатываются в

различных аспектах – прежде всего представителями такого

философско-религиозного течения, как «неотомизм».

Литература

Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т.2. М.,1999.

Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета:

[Канон.]: В рус. пер. [С паралл. местами]. М.,1991.

Большой путеводитель по Библии. М.,1993.

Всемирное писание: Сравнит. антол. свящ. текстов. М.,1995.

История политических и правовых учений: Средние века и

Возрождение. М.,1986.

История политических и правовых учений: Учеб. для вузов /Отв. ред.

В.С. Нерсесянц. М.,1995.



Лекция 5

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ

ЭПОХИ РЕФОРМАЦИИ И ВОЗРОЖДЕНИЯ

Общая характеристика политико-правовых воззрений

эпохи Реформации и Возрождения

Мартин Лютер и Жан Кальвин

Никколо Макиавелли и Гуго Гроций



Общая характеристика политико-правовых воззрений

эпохи Реформации и Возрождения

Европейские Реформация и Возрождение – важнейшие, если

не сказать ключевые, периоды истории человечества,

завершающие собой так называемое позднее Средневековье.

Именно эти периоды – в плане классической исторической

хронологии – и начинают новую эпоху в развитии человеческая

цивилизация.

Реформация, знаменуя собой особый период истории, по

существу является весьма разнородным социально-политическим

и идеологическим движением XVI–XVII вв., под влиянием

которого оказалось большинство стран Западной и Центральной

Европы. Наиболее характерная черта реформаторского движения

состояла в том, что оно было направлено против средневековой

католической Церкви, которая обеспечивала идеологическую

основу существовавшего феодального строя (слово

«реформация» часто употребляется и в узком смысле, как

термин, обозначающий пересмотр основных догматов

католицизма).

Именно Реформация является отправной точкой для

возникновения нового течения в христианстве – протестантизма.

Иными словами, эпоха Реформации – это эпоха, положившая

конец господству католицизму как религиозного мировоззрения,

эпоха осознания неспособности католицизма выполнить главную

Божественную миссию – организовать наилучшим образом

земную жизнь людей как подготовку к вступлению в «Царство

Небесное». Другими словами, Реформация – это

крупномасштабная церковная реформа, о необходимости которой

размышляли и говорили уже давно. К основателям этой реформы

принадлежат знаменитые Ян Гус, Дж. Уиклиф. Однако наиболее

полное идеологическое обоснование Реформация получила в

учениях ряда церковных деятелей того времени, и особенно в

трудах Мартина Лютера и Жана Кальвина.

Возрождение – период, который, с одной стороны, является

продолжением и развитием идей реформаторства, а с другой –

охватывает собой и собственно эпоху Реформации. Это связано с

тем, что сам термин «возрождение» в контексте рассматриваемой

темы обозначает «восстановление». Иначе говоря, речь идет о

возвращении к изначальной чистоте истинной христианской

религиозности, утраченной за столетия «мрачного

Средневековья». Главный пафос эпохи Возрождения – гуманизм,

т.е. признание значимости самого человека, его данного

Природой достоинства, его творческих потенций. Причем (и это

едва ли не самое важное отличительное свойство Возрождения)

речь идет о гуманизме не только, а часто и не столько в

религиозной сфере, но и в светском мире. Эпоха Возрождения

оставила в истории много великих имен. Среди них – Никколо

Макиавелли и Гуго Гроций, чьи взгляды на государство, власть,

политику, право и будут рассмотрены в этой лекции.

Общая характеристика политико-правовых воззрений эпох

Реформации и Возрождения, без которой анализ взглядов

указанных мыслителей и деятелей не может быть полным,

сводится к следующим основным положениям:

1. Политико-правовые представления Реформации и

Возрождения постоянно апеллируют к наследию античности

греческого и римского образца. При этом нужно отметить, что

идеологи Реформации и Возрождения не только и не просто

черпали в той эпохе идеи и знания о государстве, политике,

праве, законе. Обращение к античности было вызвано, прежде

всего, стремлением обозначить более отчетливо свое неприятие,

отрицание господствовавших в то время и санкционированных

владычествующим католицизмом политических и юридических

общественных установлений.

2. В этот период идет активное освоение различных

аспектов политико-правовых учений, созданных в античную

эпоху. Издаются и переиздаются литературные памятники, все

более широко известными становятся творения Платона и его

школы, возрастает интерес к учениям Аристотеля и Цицерона,

римских юристов, стоиков греческого и римского периодов. В

изучении античного наследия акцент переносится на раскрытие

тех сторон политико-этических учений, теорий государства и

права древних мыслителей, освещение и разработка которых в

максимальной степени отвечала практическим политическим и

идейным запросам эпох Реформации и Возрождения.

3. Главный вектор этого познавательного и практического

движения в рассматриваемый исторический период состоял в

разработке проблем раскрепощения человека, индивида, отказе

от феодально-средневекового менталитета. Именно с этим

связано возникновение так называемого «первого поколения»

прав человека («негативные права»).

4. Все более явно прослеживается тенденция определенного

дистанцирования материалистической и теологической

методологий познания политико-правовых явлений, хотя о

полном разрыве пока говорить не приходится.

Такова в самом общем плане характеристика политических

и правовых взглядов эпох Реформации и Возрождения.

Мартин Лютер и Жан Кальвин

Мартин Лютер (1483 ―1546)

Мартин Лютер – немецкий священный, общественный

деятель, один из выдающихся деятелей Реформации. Его перу

принадлежат такие работы, как «К христианскому дворянству