Воробьева И.В. Социально-культурная деятельность
Подождите немного. Документ загружается.
61
час становится все сложнее осуществлять такую деятельность из-за отсутствия мобильных
коллективов, транспорта, горючего и по многим другим причинам.
Современной проблемой является распределение, распространение культурных ценностей
среди сельских регионов. Неравномерность в обеспечении сложилась или исторически, в
результате развития производственных процессов, или она связана с организацией
деятельности сферы культуры, которой занимаются различные ведомства. Государственная
сеть распределения культурных ценностей оказалась в значительно худших условиях, чем
ведомственная. С другой стороны, несогласованность в решении проблем культуры села
обусловила непродуманность архитектурно-пространственной планировки строительства,
отражающейся на удобстве и привлекательности жизни села, настроении человека. Все это и
многое другое снижает ценность сельского образа жизни.
Своеобразными являются и процессы хранения культурных ценностей в условиях села, где нет
людей, специально занимающихся этим видом деятельности. Вещественные элементы
культуры хранятся в семьях (иконы, монеты, картины и др.) и передаются из поколения в
поколение. В последние десятилетия во многих селах появились музеи, где собраны домашняя
утварь и предметы, принадлежавшие кому-либо из прославленных земляков. Сейчас
значительное внимание уделяется реставрации и сохранению храмов, а также других па-
мятников истории и культуры. Наиболее важным является хранение культурных ценностей в
памяти народа: традиций, обрядов, норм и нравов, верований и др. - всего, что определяет
поведение и деятельность человека.
А. Ф. Воловик, В. А. Воловик
История педагогики досуга*
Досуг как практическая воспитательная деятельность начал складываться в эпоху Античности.
Уже в этот период мы находим общественно организованные массовые и групповые формы
досуговой деятельности. Массовые - в виде праздников и торжеств, наполненных песнями,
танцами, зрелищами. Групповые - в виде симпосионов - застолий с беседами о литературе,
философии, с декламациями. Наряду с симпосионами, охватывающими небольшой круг
участников, устраивались сесситии - общие обеды, проводимые на паях. Каждый участник
обеда должен был доставлять определенное количество ячменной муки, винных ягод, сыра и
вина, а также небольшую денежную сумму. На сесситии обязаны были сходиться все граждане
без различия состояния и пола. За общественными столами наставники и опытные старцы
учили молодежь государственному быту и обязанностям граждан. Здесь же составлялись
товарищества, члены которых упражнялись в гимнастике и военном искусстве. Много
внимания уделялось физическому совершенству. Для детей были созданы гимнастические
школы - палестры, для взрослых - гимнасии.
С появлением и развитием ораторства возникают истоки массового просветительства народа.
Ораторы выступают с идеями добра, справедливости, обличают недостатки существующего
общества, его нравы. Особое место среди ораторов занимают философы, которые наряду с
изложением своих идей стремились втянуть слушателей в дискуссии.
С развитием драматической поэзии началось строительство театров. Афинские театры
вмещали гораздо больше зрителей, чем современные. Их оформление как самостоятельного
вида искусства связано с культом Диониса. Театральные представления настолько вошли в
жизнь, в культурный обиход, что в каждом сколько-нибудь значимом городе был свой театр, а
иногда и несколько. Зрелища обычно бывали трех видов: в театре под открытым небом
ставились комедии и фарсы обычно из повседневной жизни. В амфитеатрах также
61
под открытым небом (места кольцом вокруг арены) травили зверей и проводили гладиаторские
бои. В цирке, который представлял собой стадион между двумя римскими холмами, проводили
скачки колесниц. Кроме того, устраивались навмахии - инсценировки морских сражений в
специально вырытых водоемах.
Самыми популярными зрелищами были гладиаторские бои и состязания в беге на колесницах.
Гладиаторы и возницы пользовались особенным расположением публики, играли в обществе
фактически ту же роль, что в наше время играют популярные спортсмены, артисты или певцы.
Светоний, повествуя о Цезаре, писал, что он устраивал разнообразные зрелища - битвы
гладиаторов, театральные представления по всем кварталам города и на всех языках, скачки в
цирке, состязания артистов, морские бои. Было вырыто даже специальное озеро, на котором
сражались биремы, триремы, квадриремы тирийского и египетского образца со множеством
бойцов. На зрелища собиралось столько народу, что много приезжих ночевало в палатках на
улицах и в переулках. Подобные зрелища даже в центрах греческой культур начали
постепенно вытеснять театральные представления. Содержание досуга сводится к лозунгу:
«Хлеба и зрелищ!». Свободные граждане, не имевшие средств к существованию, наряду с
рабами, становились гладиаторами. Для этого они приносили клятву, что разрешают себя
связывать, сечь, убивать.
Особое место в структуре досуга античного общества занимало отправление культов,
содержание и направленность которых несли в себе те духовные и эстетические ценности,
которые культивировало в своих гражданах государство. Поклонение богам осуществлялось в
форме торжественных шествий, жертвоприношений, праздников. Особенно пышными были
праздники в честь Аполлона, во время которых на общие обеды допускались даже рабы.
Последние дни праздников заполнялись играми, пляской, гимнастическими забавами.
Гимнастика была любимейшим видом проведения досуга. На игры смотрели как на самое
верное средство развить в человеке ловкость, грациозность, сообщить верность глазу и
укрепить здоровье. Именно греки подарили миру одну из прекраснейших форм досуговой
деятельности - Олимпийские игры, принципом которых является участие, а не выигрыш.
Вместе с ростом культуры увеличилась потребность в книгах и книжных собраниях. Начали
собираться библиотеки. Одной из первых значительных личных библиотек была библиотека
трагического поэта Эврипида. В Александрии, наряду с несколькими храмами, театром,
форумом, музеем, который был знаменит как сосредоточение учености того времени, огромное
пространство занимала библиотека.
Наряду с цирками и амфитеатрами, любимом местом проведения досуга у аристократии и
образованных римлян были знаменитые бани-термы. Кроме своего прямого назначения, они
выполняли функцию учреждений досуга. Здесь занимались гимнастикой, прогуливались,
слушали выступления поэтов. Бани были широко распространены. Даже в небольших городах
строилось множество бань. Что же касается больших городов, то в них возводились гигантские
постройки, такие как термы Диоклетиана, Траяна или Даракаллы. Они включали в себя ванны,
залы для гимнастики, игры в мяч, театр, библиотеку, помещения для чтения лекций и
поэтических произведений, буфеты и магазины.
Широко практиковались рецитации - публичные чтения с последующим обсуждением. Со
временем публичные встречи слушателей с поэтами стали неотъемлемой приметой
культурного быта Римской империи. Встречи эти проходили не только в термах, а и под
навесами галерей в библиотеке при храме Аполлона или в частных домах. Позднее ораторы
стали выступать с речами и перед широкой публикой. Устраивалось множество самых
разнообразных выставок. Специальных музеев в Риме в современном понимании не было.
Произведения искусства - памятники, скульптуры, мозаики были повсюду, а все остальное, что
могло представлять интерес для публики, просто выставлялось на всеобще обозрение.
Выставляли диковинных зверей, представителей иных народов, скелеты необычных рыб и
животных, сохраняли и выставляли даже тела умерших людей, отличавшихся
необыкновенным ростом...
62
С уходом с исторической сцены Античности на долгие столетия уходит и отношение к досугу
как свободе человеческого духа. Наступившее средневековье с его замкнутым натуральным
хозяйством, обособленной общиной и распространившимся христианским мировоззрением
лишило досуг того содержания, которое было вложено в него эллинами. Средневековое
общество Западной Европы было жестко регламентированным, имело сложную иерархию.
Общественное сознание эпохи в самом упрощенном виде мыслило его состоящим из трех
разрядов - молящихся, воюющих, работающих.
Наиболее высокую иерархию в этой системе занимала церковь со своей проповедью за-
гробного мира, с оправданием нужды и страданий на этом свете и райским блаженством на
том. Проповедовались аскетизм, воздержание, умерщвление плоти, отказ от мирских забав,
подавление в себе дьявола. Воображение набожных монахов с упоением разрисовывало перед
паствой картину пыток и мук осужденных за неправедную жизнь. Однако это не мешало
церкви проводить ярко и пышно религиозные праздники и поддерживать народные религиоз-
ные обычаи и традиции, которыми в основном и был заполнен крестьянский досуг.
Досуг жителя средневекового города по сравнению с членом крестьянской общины выглядел
более раскованным, более раскрепощенным и разнообразным. Сосредоточением духовной,
административной, общественной жизни средневекового города была площадь. Она
представляла собой и рынок, и клуб, и ресторан, и центр всевозможных празднеств и
развлечений, в которых принимали участие как профессиональные актеры, жонглеры, ска-
зители, так и сами горожане. Подобные празднества под открытым небом, сопровождавшиеся
танцами, маскарадами, играми, получили название карнавалов и широко распространились.
Особенно значительным фактором общественной жизни карнавалы стали в Италии.
Центром возникновения карнавала считается Венеция. Ее сенат уделял большое внимание
устройству карнавалов и даже определял сроки их проведения специальными декретами. Это
празднество рассматривалось как эффективное средство влияния на общественное настроение.
Так, венецианский дож Пьетро Градениро неоднократно устраивал карнавалы, чтобы погасить
бунтарские настроения в среде моряков и рабочих, сам принимал участие в увеселениях.
Еще одной формой проведения массового досуга были религиозные спектакли - мистерии,
которые являлись частью многодневного действа. В мистериях совмещались и религиозная
набожность, и богохульство, и народная стихийность, и самодеятельное начало. Для того
чтобы охватить как можно больше народа подготовленным спектаклем, практиковалась
подвижная система так называемых педжентов - повозок, на которых сооружались декорации,
одевались актеры. Педженты выстраивались в том порядке, в котором шли эпизоды мистерии.
В средневековых городах Европы существовали «риторические камеры» - литературные
объединения или общества, имевшие свой герб, знаменосца, председателя и даже шута. Эти
своеобразные клубы принимали деятельное участие в разработке сценариев и проведении
праздников.
Религиозный «праздник» рассматривался как долг Богу. Отношение к празднику очень четко
выражено в народном утверждении: «Мы целый год трудимся для праздника». Участие в
празднике было обязательным для всех взрослых жителей села. К тому, кто уклонялся от
праздника, относились с неодобрением и даже с подозрением. Бытовало поверье, что из-за
таких «необщинных», «богоотступников» Бог может покарать все селение.
Также со словом праздник связывалось многообразие ситуаций - от кратковременного отдыха
в будни (полудничанье, сумеречанье) до полного выключения из обычной жизни и
хозяйственной деятельности на несколько дней всей общины, то есть мира. Иначе говоря, было
две формы проведения досуга - будничный и праздничный. Характерной чертой будничного
досуга было его различное в зависимости от пола проведение. Как у мужчин, так и женщин он
носил замкнутый характер. Мужчины, как правило, собирались в каком-нибудь окраинном
доме, обычно это был дом бобыля, около трактира, а то и просто на траве. В какое бы время
года и где бы они ни собирались, время заполнялось обсуждением хозяйственных и
общественных дел, рассказами стариков, разных бывалых людей, байками и анекдотами,
63
пением мужских песен, игрой в карты и, конечно, выпивкой. Женщины никогда не бывали
праздны. Они всегда соединяли отдых с какой-нибудь работой - шитьем, прядением, вязаньем,
обсуждали семейные дела, слушали рассказы богомолок, пели свои песни.
Праздничный досуг носил всеобщий характер. Это были так называемые большие праздники -
храмовые (престольные), Пасха, Рождество, Троица, Ивановы, Петровы, Ильины дни, Святки,
Масленица и другие. Самыми почитаемыми и длительными были Пасха и Масленица. Ко всем
большим праздникам варилось пиво, которое составляло едва ли не самый главный признак
праздника. Подновлялись и наряжались дома, надевалась лучшая одежда, к другу обращались
по имени-отчеству, исключались разговоры о бытовых, хозяйственных делах: «День свят, дела
наши спят».
Как форма организации и проведения свободного времени, досуговое объединение вместе с
Античностью постепенно уходит из дальнейшего образа жизни. Возрождается она с середины
XVII века в Европе в среде представителей господствующих сословий. Среди первых таких
объединений можно назвать кружок (cirkle) княгинь и герцогинь, собиравшихся вокруг
королевы. В дальнейшем смысл этого понятия расширился и при Людовике XVI стал
обозначать собрание мужчин и женщин, собиравшихся вечерами для беседы. Еще одним
видом досуговых объединений стали компании, что по-французски обозначает небольшое
общество. Благодаря тому месту, которое Франция занимала в политической и культурной
жизни Европы, подобные досуговые объединения получают широкое распространение и
утверждение. Наряду с кружком и компанией в обиход входит такое понятие, как салон.
Салонами стали называть группы собирающихся постоянно в качестве гостей в частном доме и
составляющих политический, литературный и т. п. кружок.
В 1693 году возникает первое инстутизированное клубное объединение, получившее название
клуба. Хотя широко распространено мнение, что клубы - институт чисто англосаксонский, этот
первый клуб «Уайт» был основан предприимчивым итальянцем Ф. Бьянко. Скорее всего
можно сказать, что Англия подарила миру не вид досугового объединения, а его обобщенное
название. За «Уайтом» начали возникать и другие клубы - «Карлтон», «Тре-веллерс», «Бакс» и
др. Клубы были первыми досуговыми объединениями аристократии. Принадлежность к тому
или ному клубу определяло социальное положение человека. Цели клубов были самыми
разнообразными, начиная просто от приятного времяпрепровождения и кончая стремлениями
политическими, научными, художественными, литературными.
Возникновение первых рабочих клубов связано с именем утописта-социалиста Роберта Оуэна.
По его инициативе в Нью-Ленарке открывается первая библиотека-читальня для рабочих,
ставшая их клубом. Собираясь на ее базе, рабочие отдыхали, занимались самообразованием. В
конце XIX века появляются многочисленные рабочие мужские клубы и учреждается Союз
рабочих клубов, находившийся под покровительством властей, получая пособия от королевы.
К концу столетия в Англии насчитывалось 4000 клубов, членами которых было около двух
миллионов человек. Содержанием их деятельности были развлечения (карты, бильярд, крокет,
танцы), постановка спектаклей и др. Мода на клубы распространяется по всей Европе.
Первоначально эти клубы создаются аристократией и нарождающейся буржуазией. И хотя их
деятельность направляется на отдых и развлечение членов объединения, некоторые из них
оказывают влияние на культурную жизнь. Примером этому могут служить масонские клубы
или так называемые ложи, члены которых призывали к нравственному усовершенствованию,
объединению на началах братской любви.
Во Франции клубы создаются представителями третьего сословия, что повлияло на характер
их деятельности в период Французской буржуазной революции. Показателен в этом плане
Якобинский клуб. Он был организован в 1789 году под именем Британского клуба. Затем это
название было изменено на «Клуб друзей конституции» и, наконец, на «Клуб якобинцев». Этот
клуб имел 3000 отделений, которые фактически были центрами революционной борьбы.
В России старейшим клубом был клуб русской аристократии - петербургский Английский
«клуб» (1770 г.). Возник он первоначально по инициативе иностранцев. В первые годы
64
царствования Екатерины II многие из иностранцев, в основном торговый люд, собирались раз в
неделю в гостинице, которую содержал голландский выходец Корнелий Гарднер. Когда
гостиницу закрыли, один из ее посетителей фабрикант Франсис Гарднер предложил
сотоварищам организовать в ней клуб. Так возник древнейший и наиболее фешенебельный из
русских клубов. Пятьдесят его посетителей избрали своим девизом «согласие и веселие». К
1780 году Английский клуб стал популярным среди знати. Быть его членом значило иметь
светское положение. Членами клуба были А. С. Пушкин, В. А. Жуковский, И. А. Крылов, М.
М. Сперанский, С. Г. Строганов и многие высшие чиновники.
В Москве первое досуговое объединение по типу английских клубов в 1783 году создают
сенатор М. Ф. Соймонов и князь А. Б. Долгорукий. Оно получает название «Московского
благородного собрания». В 1803 году для него были составлены правила, в которых
оговаривалось, что «никакие разговоры в предосуждение веры, правительства или начальства в
нем терпимы быть не могут». Преобладающим видом деятельности этого собрания были балы,
которые получили всероссийскую известность и своим блеском изумляли даже Потемкина.
Бывший его членом император Александр I особым рескриптом в 1810 году присвоил этому
«форуму» дворянства наименование «Российского благородного собрания». Немногим позже
создается Московский Английский клуб, постоянным помещением которого становится
дворец, выстроенный в свое время поэтом Херасковым. Возникают клубы офицерские,
купеческие, артистические и даже приказчиков и лакеев. Почти все эти объединения в своей
деятельности не выходят за рамки развлечений. Устраивались балы, обеды, маскарады.
Непременным элементом была карточная игра.
Культурно-досуговая деятельность
Зарождение досуговых форм деятельности у восточных славян и их дальнейшее развитие
в X - XVII вв.*
Досуг как социальное явление имеет глубокие исторические корни. Своими истоками он
восходит к периоду каменного века, когда возвращение древних охотников с добычей
воспринималось соплеменниками как большой праздник. Он отмечался родственниками и
друзьями удачливых добытчиков бурно, песнями и плясками, позволявшими выразить радость
людей по поводу совершившегося события, выплеснуть эмоции, поднять настроение. С
течением времени совершаемые во время праздника действа приобрели магический, ре-
лигиозный характер.
Переход племен к оседлому образу жизни и занятие земледелием сопровождались ста-
новлением целой системы праздников. Это было обусловлено особенностью сельскохозяйс-
твенного труда: сменой времен года, продолжительностью дня, фиксированными сроками
начала и окончания земледельческих работ. Праздники наполнялись новым содержанием,
освящались новыми религиозными представлениями, адекватными потребностям зем-
ледельческого населения. Результаты археологических и этнографических исследований,
свидетельства древних ученых, произведения устного народного творчества: мифы и легенды,
былины, песни, сказания, пословицы, поговорки и т. п. служат доказательством того, что
праздники были всеобщим явлением для всех народов, населяющих земной шар.
К моменту возникновения государственности в конце IX - начале X вв. славяне имели
достаточно развитую праздничную культуру. Праздниками отмечалось начало весны и
наступление осени, важные для крестьян виды сельскохозяйственных работ: сев, сенокос,
жатва, сбор ягод и плодов. Наибольшее количество праздников приходилось на позднюю
осень, зиму и раннюю весну, в течение которых крестьянин получал некоторую передышку
65
* Культурно-досуговая деятельность // под ред. А. Д. Жаркова, В. М. Чижикова. М., 1998. С. 11-24.
от тяжелого напряженного труда. Праздники посвящались языческим божествам, которые, по
мнению древних славян, должны были оказывать помощь людям во всех жизненных
обстоятельствах и прежде всего в земледелии. Самыми раздольными и разгульными празд-
никами были дошедшие до нас Святки (конец декабря - начало января), Масленица (проводы
зимы), праздник Ивана Купала (в ночь с 23 на 24 июня)...
Во время праздников члены крестьянской общины устраивали пиршество за общим столом,
получившее название «братчины». «Братчины», как и праздники в целом, не только помогали
людям восстановить физические и психические силы, но выполняли и другую важную для
древнего социума функцию - единения.
По мере своего развития праздники обогащались культурным содержанием. Песни, пляски,
музыка, стихи, сказания, игры и развлечения сделались их неотъемлемыми элементами. Такие
музыкальные инструменты, как гудок, дудка, волынка, гусли, были уже известны древним
славянам. «Ряженье», сопровождавшее Святки, Масленицу, обладало характерными чертами,
присущими театральному действу. Широко распространенным развлечением на праздниках
были игры, особенно борьба, кулачный бой, беганье взапуски, метание копья. Они
демонстрировали стойкость и силу мужской части славянского населения и в то же время
свидетельствовали о способности использовать их в любой момент в военной схватке с
неприятелем.
Любимой забавой высшей знати становилась звериная и птичья охота. Из «Поучений
Мономаха», помещенных в древнейшей русской летописи «Повести временных лет» (Лав-
рентьевский список), в которых князь Владимир Мономах рассказывает о своих охотничьих
успехах, видно, что охота в древности велась на туров, оленей, лосей, медведей, кабанов и
других животных. В перерывах между сражениями на княжеском дворе проводились военные
игры. Воины князя упражнялись в разных боевых искусствах, готовя себя к предстоящим
походам. Распространение христианства среди славян, начавшееся еще в IX в. и официально
введенное в Киевской Руси в 988 г., оказало огромное влияние на жизнь и быт народа. Борясь с
языческой верой, блюстители христианской церкви с особым ожесточением обрушились на
народные праздники, называя проявляемое на них «буйство» в поведении людей и
совершаемые древние обряды «бесовством». С принятием христианства в Древней Руси
появляется календарь празднеств, отвечающий требованиям новой религии. Вместе с тем,
поскольку христианская религия шла в гущи народных масс «сверху», от князя и его
окружения, представителей феодальной верхушки, она лишь постепенно, в течение не одного
столетия овладевала умами людей древнего российского общества. Христианская церковь не
смогла полностью искоренить народные традиции, приверженность к языческим верованиям,
проявлявшимся в том числе и в праздничной культуре. Многие отмеченные крестьянские
праздники и «замечательные дни» в честь старых божеств нашли свою нишу в христианском
календаре. Однако, чтобы устранить из сознания народа языческие представления,
христианская церковь подвела праздники, связанные с древними богами, под имена святых
православной церкви. Так, славянскому богу грозы и огня Перуну был придан образ пророка
Ильи, проезжающего по небу на огненной колеснице в период летних гроз (конец июля); богу
скота Велесу было дано имя Власия, покровителя домашних животных (обряды в честь его
совершались по окончании жатвы) и т. п. Церковь вынуждена была смириться и с самим
характером проведения праздников, отличающихся всплеском народного веселья и бурным
выражением эмоций.
Упорядочив систему календарных праздников, христианская церковь стремилась ввести
жесткую регламентацию в жизнь крестьян. В проповедях и молениях служители церкви в
соответствии с христианскими проповедями подчеркивали необходимость отдыха в
воскресные и праздничные дни. Особым грехом считалось выполнять земледельческие работы,
так как, по мнению духовенства, это могло вызвать божественную кару. Только отправление
религиозного культа, понимавшееся как служение Богу, могло иметь место в отведенные для
отдыха дни. Церковные праздники таким образом как бы гарантировали
66
крестьянам право на отдых, проводя более четкую грань между трудовой и досуговой де-
ятельностью.
Несмотря на варварские методы, используемые часто церковниками для насаждения и
укрепления на Руси новой веры, распространение христианства несло в себе и прогрессивные
начала. Оно способствовало развитию просвещения и образования, проникновению элементов
западной культуры в российское общество, хотя это коснулось преимущественно его высших
слоев. Вместе с христианством Древняя Русь обрела и письменность. Появление первых книг
относится к началу Х1 в. Они имели религиозное содержание и в основном являлись
переводами с греческих оригиналов. При монастырях, возникновение которых относится ко
второй половине XI-XII вв., собирались библиотеки. Есть свидетельства о существовании
библиотек при Софийском соборе в Киеве, Киево-Печерском монастыре, где имелись не
только русские, но и греческие книги. Библиотеки создавались и в других русских городах,
например в Софийском соборе Великого Новгорода. Возникали библиотеки при княжеских
дворах. Книги переписывались для боярских семей.
На протяжении XI-XIII вв. количество переводной литературы увеличилось, наряду с
церковной, появилась и гражданская литература. Это способствовало повышению интереса к
чтению. Книжное чтение становилось одним из занятий образованных людей Древней Руси.
Круг этих людей постепенно расширялся, включая в себя не только представителей высшей
знати, духовенства, но и выходцев из торговой и ремесленной среды крупных городов, среди
которых грамотность носила все большее распространение.
В сельском приходе церковная трапезная нередко становилась местом, куда крестьяне
собирались для проведения общинных сходок; в ней совершались праздничные церемонии.
Регулярное посещение церквей в воскресные и праздничные дни постепенно входило в быт
русского народа и служило способом заполнения свободного времени. При этом присутствие
на богослужении воспринималось людьми не только как христианская обязанность, связанная
с отправлением религиозного культа, но и как возможность пообщаться с друзьями и
знакомыми.
Церковь выступала для средневекового человека и в качестве своеобразного культурного
центра. Она давала городским и сельским жителям возможность (а сельским, пожалуй,
единственную) приобщиться к лучшим для того времени образцам зодчества, живописи
(настенные росписи, культовые предметы), музыки, пения, познакомиться с печатным словом
(через чтение церковных книг во время богослужения). Служители церкви по сравнению с
общей массой были достаточно образованными людьми и иногда являлись первыми учителями
грамоты для прихожан и их детей. В средние века появляются некоторые новые виды
досугового времяпрепровождения. Они были связаны с развитием народной зрелищной
культуры. В городах, больших и малых селениях можно было увидеть бродячих артистов-
скоморохов, забавлявших публику песнями, танцами, цирковыми номерами, шутками и
прибаутками. К 30-м годам XVII в. относится первое упоминание о «медвежьей потехе» и
кукольном представлении.
Одна из причин сохранения старых патриархальных привычек в жизни россиян, в том числе и
в проведении досуга, крылась в необразованности подавляющего большинства людей. Это
отличало и высший аристократический слой общества. Другая причина заключалась в боязни
правящей верхушки всяких нововведений, которые могли иметь для класса феодалов
неблагоприятные последствия: просвещение умов и, как следствие, восстание против
существующих порядков. Я. Рейтенфельс, будучи послом Рима в Москве с 1670 по 1673 гг.,
высказывал мнение о том, что в Москве не терпят постоянных послов и не позволяют своим
долго оставаться при дворах других государей, «дабы те, вследствие слишком долгого
постоянного обращения, не изменились бы и не внесли в отечество новые нравы»
1
. Сходное
предположение содержится и в записках австрийского дипломата А. Мейерберга,
возглавлявшего посольство в Москве в 1661-1662 гг. Он писал, что «... москвитяне изгоняют
все знания... Это надо приписать, во-первых, самим Государям, которые ненавидят их
67
из опасения, что подданные, пожалуй, наберутся в них духа свободы, да потом и восстанут,
чтобы сбросить с себя гнетущее их деспотическое иго»
1
.
Отличительной чертой быта знатных и зажиточных россиян было «затворничество» женщин,
что сказывалось и на их досуге. Женщины вели крайне замкнутый образ жизни. Сфера их
деятельности ограничивалась домом, а общение допускалось лишь с небольшим кругом
родственников. Отлучиться из дома женщина могла только с позволения мужа. Отечественные
историки, анализируя причины закрепощения женщин на Руси, называют два основных
обстоятельства: догмы христианской религии, предписывающие женщине послушание и
покорность мужу, и влияние татарского ига, приведшего к огрублению нравов российского
общества.
Существовало большое неравенство между мужчинами и женщинами из богатых семей в
проведении досуга. В этом отношении богатые и знатные россиянки были поставлены в более
тяжелое положение, чем представительницы крестьянского сословия. На женщину-крестьянку
ложилось много забот. Она была задавлена работой по дому и в поле. Но сами условия жизни
крестьян давали ей возможность принимать участие в коллективных праздниках и других
формах общественного досуга. Женщины из боярских, дворянских, купеческих семей
ограничивались в своем стремлении проводить свободное время в соответствии со своими
желаниями и потребностями. Иностранцы, побывавшие в России, не раз отмечали, что
женщины во время празднования каких-либо важных событий сидели в отдельных комнатах и
допускались в мужское общество лишь с позволения мужа или отца семейства. Им
разрешалось только поприветствовать гостей и поднести вино. Музыка и танцы в их среде не
допускались (впрочем, как и у мужчин). Это считалось дурным тоном. В лучшем случае они
могли развлечься представлениями шутов и скоморохов. Посещение церкви для женщины
было также связано с большими трудностями. Она могла пойти в церковь, только получив
согласие мужа, да и то в сопровождении кого-либо из домашних. Впрочем, в этом иногда и не
было необходимости, так как в богатых семействах строили домашние церкви.
На протяжении длительного времени для жителей городов так же, как и для крестьян,
праздники и гулянья были главным видом развлечений. Но в городе раньше, чем на селе, стали
меняться взгляды на ритуально-обрядовую сторону праздников. Религиозные представления о
ее связи с божественными силами уже не имели столь важного значения для ремесленников и
торговцев в силу специфики их труда: он не был напрямую связан с природно-климатическими
условиями и капризами природы, как труд земледельца. Совершение обрядов все больше
приобретало для городского люда характер игрового элемента, вносившего разнообразие и
зрелищность в праздничное веселье.
В городах, по сравнению с деревнями и селами, устраивалось больше ярмарок и базаров, на
которых городские жители могли пообщаться, завязать знакомство, обменяться новостями.
Городская площадь, ярмарки и базары привлекали бродячих артистов: музыкантов, плясунов,
фокусников, дрессировщиков животных и др. Вследствие этого горожане чаще могли смотреть
различные уличные представления.
Уже в XV в. в городах имелись харчевни, корчмы, позднее появились кабаки. Эти заведения
выполняли не только свою прямую функцию - предоставить посетителям еду и напитки - но
еще и другую: служили местом общения и развлечения для городских жителей. Торговцы и
ремесленники, закончив свой трудовой день, приходили в них, чтобы провести свободные
часы.
Таким образом, уже в средние века в устройстве городской жизни обозначились тенденции,
обусловившие в последующие времена продвинутость городского населения в культурных
ориентациях и способах проведения досуга. Характеризуя в целом развитие досу-говой
деятельности в X-XVII вв., следует заметить, что формы ее не отличались большим
разнообразием и дифференцированностью в зависимости от принадлежности субъекта де-
ятельности к той или иной социальной группе. Досуг всех слоев российского общества
опирался на народную, традиционную основу. Различия касались по преимуществу лишь
68
внешней атрибутики досугового времяпрепровождения, обусловленной имущественным
положением человека. Слова Д. С. Лихачева о том, что «Древняя Русь знала разграничения
между классами не в характере быта, как это стало в послепетровской Руси, а главным образом
в степени накопленных богатств, в наличии слуг и величине хозяйства», справедливы и по
отношению к досугу как частному проявлению бытовой жизни россиян того периода. Так, еда
на пиршественном столе знатных и зажиточных россиян была обильнее, наряды на праздниках
роскошнее, охота превращалась в пышное и многолюдное действо и т. д., но суть этих и
подобных им видов досуга не менялась. На протяжении обозначенного периода в российском
обществе досуг носил в основном коллективный, общественный характер. Индивидуальные
формы досуговой деятельности были выражены слабо, находились в зачаточном состоянии:
российское общество не достигло еще той степени цивилизованности и образованности, когда
человек ощущает самоценность своей личности и полагается на свой собственный выбор в
проведении свободного времени. Этому предстояло состояться уже в последующие столетия.
Культурно-досуговая деятельность
Культурно-досуговая деятельность различных сословий российского общества в XVIII -
начале XX вв.*
Досуговая сфера жизнедеятельности российского общества в XVIII - начале XX вв.
представляла собой сложное и многогранное явление, отражавшее все своеобразие исто-
рического развития страны. В отличие от прошлых столетий, когда формы досуговых занятий
различных общественных групп в силу слабой разграниченности между ними были во многом
сходны, опирались на общий фундамент традиционной народной культуры, то в начале XVIII
в. по мере складывания и развития сословий досуг россиян стал утрачивать свои единые черты.
Обособленность сословий, четкая их расстановка на ступенях иерархической социальной
лестницы, определение их прав и привилегий обусловили формирование достаточно
замкнутых досуговых общностей, в рамках которых вырабатывались собственные
представления, взгляды на досуг, нормы и правила поведения. Каждое сословие неодинаково
реагировало на сохранение преемственной связи с традиционными способами досугового
времяпрепровождения и на «заимствования» из западноевропейской культуры, начало
которым было положено в период петровских реформ, создавало новые традиции в проведении
досуга.
Досуг крестьян. В XVIII - первой половине XIX вв. досуг русского крестьянства во многом
сохранял свои традиционные черты. На протяжении столетий он складывался под влиянием
общинного способа производства и соответственно общинного образа жизни. В рамках
общинного существования формы проведения досуга были преимущественно семейно-
общинными, то есть по сути своей общественными. Такими они оставались и на протяжении
рассматриваемого периода, поскольку наличие крепостного права и слабое развитие товарно-
денежных отношений способствовали сохранению общины как первичной ячейки
хозяйственной и социальной жизни крестьян.
Крестьянский досуг в XVIII - первой половине XIX вв. выполнял ту же роль, что и в прежние
времена: он был не только направлен на восстановление сил крестьянина, но и способствовал
консолидации родственных общностей, являлся одной из форм реализации функции общины
как носительницы общественного мнения, хранительницы культурных и трудовых традиций.
Как и прежде, время досуговых занятий зависело в первую очередь от сельскохозяйственных
работ. Наибольшее количество общеобщинных праздников, посиделок, игрищ выпадало на
осенне-зимний период и раннюю весну. В крестьянской среде сохранилась
69
* Культурно-досуговая деятельность // под ред. А. Д. Жаркова, В. М. Чижикова. М., 1998. С. 25-43.
традиция проведения совместных праздничных «увеселений», пиршеств за общим столом. Это
дошедшие с глубокой древности «братчины». Позднее они стали называться еще
«складчинами» и «ссыпчинами», поскольку каждая крестьянская семья вносила свою долю
продукта в общее застолье.
Характерной чертой крестьянского досуга являлась комбинация некоторых его форм с
определенными видами работ, что обусловливалось напряженностью крестьянского труда и
недостатком свободного времени. Выражением этого были так называемые «помочи»,
«капустки», «супрядки», «работные» посиделки, получившие большое распространение в
крестьянской среде. Они представляли собой синтез труда и отдыха.
Русское крестьянство отличало доминирование половозрастной обособленности в проведении
свободного времени. Мужчины и женщины, люди разных возрастов создавали свои досуговые
общности: организовывались молодежные посиделки, женские посиделки, посиделки крестьян
среднего и старшего возраста; чисто молодежной формой досуга являлись весенне-летние
хороводы. На посиделках, в которых принимали участие люди старшего поколения, велись
беседы на разные темы: крестьяне делились последними новостями, планами, радостями и
неудачами, получали и давали советы, «обсуждали» своих односельчан. На посиделках часто
звучали «былички», «рассказы о действительном, притом страшном и необъяснимом». На
посиделках уже с конца XVIII в. нередко проходили коллективные читки. Особую роль
выполняли посиделки в жизни молодежи: они способствовали подготовке молодых людей к
будущей семейной жизни. Посиделки проводились в осенне-зимний период, для чего
снималась специальная изба у малоимущих крестьян за различного рода помощь, отработки,
денежную и натуральную оплату. В будние дни девушки собирались обычно с «грязной»
работой (работа по изготовлению пряжи), в воскресенье и праздники они занимались
«чистым» рукоделием. Праздничная посиделка называлась «беседа», менялась одежда,
угощение, содержание разговоров. На смешанных молодежных посиделках девушки и парни
ближе знакомились друг с другом, выбирали себе будущих супруга или супругу. Посиделочная
изба в данном случае становилась как бы символической «семейной» избой в деревне, где
парни («мужья») встречались с девушками («женами»).
Со второй половины XIX в. после отмены крепостного права крестьянский досуг подвергся
трансформации. Основные причины заключались в постепенном распаде общины, иму-
щественном расслоении крестьянства. Все более ослаблялись власть и авторитет старшего
поколения, авторитет стал чаще связываться с имущественной состоятельностью. Социальное
расслоение деревни вносило определенные коррективы в способы досугового времяп-
репровождения. Так, «братчина» со временем превратилась в более замкнутую «гостьбу». Во
время праздников все реже устраивались общеобщинные пиршества. Зажиточные крестьяне
охотнее избирали форму «складчины» как некий собственный способ коллективного
проведения досуга. Общей для членов общины оставалась лишь ритуально-религиозная часть
праздника. К началу XX в. «гостьба» уже полностью заменила «братчину». Она, как правило,
была более камерной формой досугового общения, в которой почти полностью отсутствовал
общинный элемент, зато важную роль играл имущественный фактор. Хозяин мог пригласить к
себе на праздник родственников, односельчан, своих работников и т. п. В осенне-зимний сезон
крестьяне часто ходили и ездили друг к другу в гости по «родству», «по свойству», «по
соседству», собирались в своей деревне «на беседы».
Появлению новых черт в досуге крестьян способствовали усилившиеся связи деревенских
жителей с городом, оживление торгового обмена. Крестьяне получали известия о городской
жизни через отходников, односельчан, отслуживших солдатскую службу, от представителей
революционно настроенной интеллигенции. С конца XIX в. стал расширяться контингент
крестьянских детей, обучающихся в государственных начальных школах. Росло, хотя и очень
медленными темпами, количество культурно-просветительных учреждений, работающих в
сфере досуга: библиотек, читален, народных домов, стали появляться первые самодеятельные
крестьянские театры.
70
Досуговые занятия и развлечения дворянства. XVIII век явился поворотным моментом в
жизнедеятельности высшего российского сословия - дворянства. Основой этого были
петровские реформы, которые коснулись не только сферы политики, экономики, военного
дела, но также быта, досуга, социальных отношений. Наиболее активно на петровские
нововведения реагировали представители служилого, нового дворянства («птенцы гнезда
Петрова») и выходцы из среды потомственных бояр, разделявшие взгляды Петра I на будущее
развитие России.
Ударив по старым патриархальным порядкам, петровские преобразования положили начало
переориентации дворянства на европейскую модель поведения в сфере досуга, сначала на
голландско-немецкую, а затем французскую. Петр I пытался внести в привычный боярский
обиход элементы европейской культуры, раскованность, раскрепощенность. Этой цели
отвечали учрежденные в соответствии с царским указом 1718 г. «ассамблеи». Ассамблеи
должны были научить людей из привилегированных сословий общаться по западному образцу,
привить русским женщинам вкус к общественной жизни. Неотъемлемыми элементами
«ассамблей» были музыка, танцы.
Введя систему государственных праздников, Петр I обязал дворян принимать в них активное
участие. Дворяне должны были поддерживать соответствующую новым праздникам
атрибутику: участвовать в торжественных шествиях, маскарадах, любоваться фейерверками и
т. п. Особую известность приобрели катания на гребных и парусных судах по Неве, в которых
должны были участвовать все дворяне, проживающие в Санкт-Петербурге. Эти катания были
приурочены к своеобразному празднику-зрелищу - «Учения Невского флота».
И высшая аристократия, среднее и мелкое дворянство, проживающее в городах и провинции,
отмечало народные праздники, связанные с важными церковными датами. Дворяне
участвовали в различных публичных увеселениях, гуляньях, игрищах. Однако уже в XVIII в., а
особенно в последующее время, дворяне стремились «отгородиться» от «простонародья».
Представители высших аристократических кругов ограничивались, как правило, ролью
наблюдателя на подобных праздниках. Провинциальные дворяне, особенно получавшие
невысокие доходы от личных хозяйств, хотя и были ближе в своем досуге к народной
традиции, тем не менее также старались не смешиваться с «простолюдинами». Используя во
время праздников чисто народные формы развлечений (например, качели, катальные горки,
катки и т. п.), представители этого слоя дворянства организовывали их в своих имениях, куда
не допускались люди из низших сословий.
В годы царствования преемников Петра I, особенно Екатерины II, «ассамблеи» постепенно
стали уступать место разного рода балам, которые устраивались по случаю больших торжеств
или важных семейных событий. Конец XVIII в. отмечен особо активной ролью
императорского двора в проведении балов, маскарадов, ужинов для дворянства.
С конца XVIII в. в России стали возникать чисто клубные формы досугового времяпреп-
ровождения дворян. В 1770 г. в Петербурге, а через два года в Москве появились первые
Английские клубы, в число членов которых могли входить только потомственные дворяне.
Эти клубы ставили своей задачей организацию отдыха, общения, развлечений для предста-
вителей дворянских кругов.
В 1783 г. в Москве было создано «Московское Благородное (дворянское) общество (Бла-
городное собрание)». В первые годы своего существования оно являлось местом проведения
губернских собраний московских дворян и дворян, владевших имениями в Московской