Воробьева И.В. Социально-культурная деятельность

Подождите немного. Документ загружается.

• социализация;

• раскрытие творческих способностей;

• формирование здорового образа жизни.

Отметим основные социокультурные учреждения, оказывающие социальную помощь и

защиту:

1. Государственные и общественные организации, оказывающие поддержку и помощь семье,

материнству и детям:

• отделы в районных органах социального обеспечения;

• общественные советы содействия семье, материнству и детству;

• благотворительные фонды и движения;

• городские консультации и службы по вопросам семьи и брака;

• общественные объединения родителей, подростков, детей-инвалидов и т. д.

2. Сеть центров и служб медико-социальной реабилитации: реабилитационные центры для

различных категорий лиц с ограниченными возможностями (детей-инвалидов, детей с

задержкой развития, жертв насилия и т. д.), наркологические службы.

3. Центры и службы психологической помощи населению (детям, подросткам, одиноким

людям и т. д.), телефоны и службы доверия.

4. Государственные учреждения содержания и воспитания детей-сирот - детские дома, школы-

интернаты, спецприемники-распределители, центры усыновления и т. д.

5. Общественные объединения, в которых организуется досуг различных социальных и воз-

растных слоев населения: молодежные и любительские объединения, клубы по интересам и т.

д.

6. Общественные объединения, организующие мероприятия по проведению досуга для лиц с

ограниченными возможностями, - дома культуры инвалидов.

В социокультурной деятельности социального работника принято выделять три основных

направления:

1. Организация культурно-досуговой деятельности.

2. Игровая деятельность как в сфере досуга, так и применение игры в качестве диагнос-

тического и коррекционного средства.

3. Реабилитационная деятельность средствами искусства.

Задания для самоконтроля по теме 1

Задание 1. Определите дефиниции для каждой из функций СКД.

Ф у н к ц и и С К Д: адаптационная, развивающая, образовательная, рекреационно-оз-

доровительная, коммуникативная, реабилитационная.

П р е д л а г а е м ы е д е ф и н и ц и и:

а) поступательное позитивное изменение психических качеств личности, интеллектуальной,

эмоциональной и волевой сфер, эстетическое и духовное совершенствование человека на

протяжении всей жизни как последовательный процесс социализации, инкультура-ции и

индивидуализации личности;

б) создание условий для реализации потребностей личности в полноценном содержательном

общении соответственно интересам и запросам человека с целью освоения культурных

ценностей, формирование деловых и межличностных отношений, диалога культур,

позитивного восприятия людьми друг друга;

в) создание условий для нейтрализации психологических нагрузок, способствование из-

бавлению от тяжелого предшествующего опыта, который негативно влияет на дальнейшую

жизнь;

г) вовлечение личности в систему социальных коммуникаций, освоение человеком основ

культуры, необходимых ему для адаптации к социуму, приобретение способности к

саморегуляции;

д) формирование празднично-обрядовой культуры, организация зрелищно-развлекательного и

оздоровительного досуга с целью восстановления сил, затраченных на профессиональную

деятельность, психологической разрядки человека;

е) постоянное приобретение новых знаний, умений и навыков, повышение уровня об-

разованности человека, приобретение опыта самообразования, дополнение и углубление

знаний, полученных в официальных образовательных учреждениях, обеспечивающих освоение

ценностей культуры.

Задание 2. Чем обусловлена социально-культурная деятельность человека? Выделите

социально значимые секторы (подсистемы), которые занимаются СКД. Отметьте основные

принципы СКД.

Задание 3. Определите основную цель и функции СКД в социальной работе. Какие учреждения

непосредственно занимаются социальной защитой и оказывают помощь населению? Укажите

основные направления деятельности социального работника в СКД.

Рекомендуемая литература по теме 1

1. Ариарский, М. Л. Прикладная культурология как область научного знания и социальной

практики / М. Л. Ариарский. СПб., 1999.

2. Жарков, А. Д. Технология культурно-досуговой деятельности: учеб. пособие /

А. Д. Жарков. М., 1998.

3. Зборовский, Э. И. Панорама демографических тенденций в социальной статистике и

технологии решения социальных проблем / Э. И. Зборовский // Общество, экономика, право:

сб. науч. тр. Минск, 2003.

4. Зборовский, Э. И. Становление стратегий и технологий социальной и профессиональной

реабилитации лиц с ограниченными возможностями в Республике Беларусь / Э. И.

Зборовский // Профессиональная реабилитация - социальная защита лиц с ограниченными

возможностями: материалы Междунар. науч.-практ. семинара. Минск, 2006.

5. Киселева, Т. Т. Основы социокультурной деятельности / Т. Т. Киселева, Ю. Д. Кра-

сильников. М., 1995.

6. Социальная работа. Теория и практика: учеб. пособие / под. ред. Л. А. Арутюнян. Ереван,

1995.

7. Социально-культурная деятельность: поиски, проблемы, перспективы: сб. науч. статей / под

ред. Б. Г. Мосалева. М., 2005.

8. Социокультурная деятельность как средство воспитания личности / под общ. ред. В. Н.

Наумчика. Минск, 2004.

9. Теория социальной работы / под ред. проф. Е. И. Холостовой. М., 1998.

Тема 2. Роль культуры в процессе социализации личности

Социализация личности - это процесс овладения человеком социальными и социально-

психологическими нормами, правилами, функциями, ценностями, общественным опытом в

целом. Это непрерывный процесс становления и развития материальной и духовной культуры,

социальных и личностных отношений, характерных для конкретных условий его жизни и

деятельности. Социализация личности осуществляется через взаимодействие ее со средой, в

ходе которого человек не только овладевает социальным опытом, но и наращивает его,

производит соответствующие изменения в социальной и природной среде.

Именно в процессе социализации у личности возникают соответствующие отношения к

социальным фактам и в целом к окружающему миру, избирательность в восприятии и оценке

фактов и событий, складывается субъектность. В процессе социализации человек овладевает

социальным опытом, начинает понимать смысл окружающего его мира, происходит осознание

себя в нем: складываются системы смысловых образований личности. Этот процесс

начинается в семье и затем продолжается в дошкольных детских учреждениях, школе, вузе, на

производстве.

Г. В. Осипов выделил фазы (социальная адаптация, интериоризация) и формы (направленная,

ненаправленная) социализации.

Культура, включающая весь накопленный опыт, нормы, ценности и идеалы, является ос-

новным средством социализации личности, процессом усвоения норм поведения, ценностных

ориентиров, обучения нормативности поведения человека в социуме, что, собственно, и

способствует становлению личности. По утверждению Л. К. Кругловой, наиболее важную роль

в процессе социализации личности играют такие функции культуры, как адаптационная и

человекотворческая

Таким образом, с одной стороны культура помогает человеку освоить условия окружающей

среды, способы и образцы социального поведения и действия, ориентирует в знаниях, нормах

и ценностях окружающего его сообщества. Она дает возможность понять и принять

особенности взаимодействия, общения людей друг с другом. Освоение культуры для человека

становится условием для его адекватного и комфортного существования в данном обществе. С

другой стороны, усвоив накопленный предшествующими поколениями культурный опыт,

человек стремится к собственному творчеству. «Реализация человекотвор-ческой функции

основана на потребностях личности, обусловленных общественными процессами»

Наиболее важным этапом в процессе социализации является идентификация, т. е. ощущение

принадлежности к той или иной социальной общности, соотнесенность с опреде

ленной социальной группой. По утверждению Л. Г. Ионина, утрата идентификации может

произойти по двум причинам

• в результате существенных психических изменений личности;

• в результате кардинальных изменений в жизни общества.

В процессе социализации для личности важна идентификация, позволяющая чувствовать свою

принадлежность к той или иной социальной группе, общности, являющейся носителем

культурных ценностей. И. В. Солодникова, рассматривая проблему социализации и

уникальности личности, выделяет три уровня идентификации, соприкасающихся с уровнями

социализации: общечеловеческий, групповой и индивидуальный

. По ее мнению, на оп-

ределенных этапах развития истории и жизненного пути человека на первый план выходит тот

или иной уровень социализации и идентификации. В «тихие» фазы развития общества

личность в значительной мере подчиняется групповым (родовым, профессиональным, кон-

фессиональным) интересам и нормативам. Оказывается гипертрофированным групповой

уровень идентичности в ущерб индивидуальному и общечеловеческому.

В период бурного развития этноса в обществе начинают доминировать совсем другие

ценности. Возрастает значение личного успеха, преуспевания в различных сферах обще-

ственной жизни. Наиболее органично включенными в социум становятся люди с ярко выра-

женной индивидуальностью, а их самореализация - тесно связанной с общечеловеческими

интересами. У них оказываются наиболее четко сформированными именно личностный и

общечеловеческий уровни идентичности.

Особенности социализации связаны и с этапами жизненного пути человека. В стабильные

периоды общественного развития у большинства детей до семи лет превалирует незрелый

индивидуально-личностный уровень, проявляющийся в стремлении избежать наказания или

получить поощрение. К тринадцати годам подростки начинают осознавать себя членами

определенной общности, оценивают действия и поступки с точки зрения своей референтной

группы. Для большинства этот уровень остается главным и в зрелом возрасте

По-другому протекает процесс социализации в условиях общественного кризиса, когда

рушатся устоявшиеся нормы и правила. Дети и подростки руководствуются принципом по-

лучения удовольствия. Они достаточно легко и естественно принимают новые социальные

нормы, по мере взросления преодолевают конфликты, травмы и страхи раннего детства. На-

иболее одаренные индивиды не принимают общепринятых ценностей и руководствуются

своими собственными. Сложно адаптируются к изменившимся условиям жизни люди зрелого

и пожилого возраста. Их социализация сопровождается глубоким личностным кризисом либо

протекает более или менее гладко, если они в стабильный период не в полной мере

реализовали свой потенциал, оказавшийся востребованным именно в переломный период.

Следует отметить, что характер и само содержание социализации непосредственным образом

связаны с социокультурной средой и активностью самой личности, взаимодействие которых

проявляется на уровне общества в целом, в рамках ограниченной микросреды и собственного

жизненного опыта.

Если говорить непосредственно о механизмах культурной активности личности, следует

прежде всего ответить на несложный вопрос: что побуждает человека к какой-либо

деятельности?

Социологи рассматривают потребности как исходные побудители деятельности человека.

Осознанной потребность является интерес, который бывает следующих видов:

Там же. С. 400.

1) интерес-отношение может проявляться, например, к культурным ценностям;

2) интерес-действие проявляется в конкретной деятельности по освоению культурных

ценностей;

3) интерес-установка характеризуется устойчивостью к тем или иным ценностям;

4) интерес-ориентация избирателен по отношению к нормам и ценностям культуры.

«Потребности и интересы, отражаясь в сознании людей, преломляясь через ценностные

ориентации, приводят к формированию конкретных внутренних побудителей действия, ко-

торые принято называть мотивами деятельности»

. Смыслом любой мотивации является

достижение определенной цели. Другими словами: потребность—>интерес—мотив—цель.

Проиллюстрировать приведенное утверждение возможно на следующем примере. Эс-

тетическая потребность личности выражается в интересе к живописи. При этом у человека

сформирована цель - посетить новую выставку, мотивом которой является ознакомление с

шедеврами. Но также следует сказать, что кроме внутренних побудителей (мотивов) сущес-

твенную роль в активности личности играют и внешние побудители - стимулы, которые

выражают особенности внешней окружающей обстановки. Например, мотивом посещения

выставки может быть любовь к живописи, а в качестве стимула - хорошая погода, билеты по

доступной цене, веселая компания и т. д.

«Взаимодействие мотивов и стимулов, формирующее установки, приводит к возникновению

диспозиций. Диспозиции личности - это ее предрасположенность к определенному поведению

в конкретных условиях, возможность сделать выбор деятельности»

. Диспозиции связаны с

иерархией ценностей и предпочтений личности, а также с предрасположенностью к

деятельности в определенной ситуации.

Потребностям как основному источнику культурной активности человека в данной теме

необходимо уделить особое внимание. «Потребности раскрывают внутреннее состояние

индивида, его желание овладеть определенными структурами внешней среды или же

стремление придать им какие-то конкретные формы и качества. Проявляются они в виде по-

исковых реакций, притязаний, спроса и характеризуют способности индивида к усвоению и

созиданию»

. Л. И. Михайлова выстроила иерархию потребностей, включающую в себя

некоторую последовательность их удовлетворения от естественных до социальных

• потребность в самореализации, самовыражении;

• потребность в самосовершенствовании, саморазвитии;

• потребность в самоутверждении;

• потребность в общении, межличностных связях и отношениях с другими людьми;

• потребность в познании;

• эстетическая потребность;

• гедонистические потребности.

Подводя итог, следует отметить, что предпосылками культурной активности являются как

субъективные факторы (потребности, интересы, мотивы, цели, стимулы, диспозиции), так и

объективные условия жизнедеятельности человека, культурная ситуация определенного

периода.

Задания для самоконтроля по теме 2

Задание 1. Определите позиции для каждой из дефиниций.

П р е д л о ж е н н ы е п о з и ц и и: направленная форма социализации; стихийная форма

социализации; социальная адаптация; интериоризация; идентификация; диспозиции.

Д е ф и н и ц и и :

а) процесс включения социальных норм и ценностей во внутренний мир человека;

б) предрасположенность личности к определенному поведению в конкретных условиях;

в) приспособление индивида к конкретным социальным нормам определенного сообщества;

г) специально разработанная система средств воздействия на человека для формирования

определенного типа личности в соответствии с целями и интересами общества;

д) автоматическое восприятие определенных социальных навыков в связи с постоянным

пребыванием индивида в непосредственном социальном окружении;

е) ощущение принадлежности к той или иной социальной группе в связи с идентичностью

культурных ценностей.

Задание 2. Определите дефиниции для каждой из указанных потребностей.

П о т р е б н о с т и :

1. Потребность в самореализации, самовыражении.

2. Потребность в самосовершенствовании, саморазвитии.

3. Потребность в самоутверждении;

4. Потребность в общении, межличностных связях и отношениях с другими людьми.

5. Потребность в познании.

6. Эстетическая потребность.

7. Гедонистические потребности.

Д е ф и н и ц и и :

а) стремление к удовольствию, наслаждению;

б) возникновение ситуации необходимости изменения человеком самого себя, своих эмоций,

чувств, ценностей;

в) тяга к культурной деятельности, которая требует реализации своей индивидуальности,

способностей, возможностей;

г) стремление занять и удержать в отношениях с другими определенную позицию, обес-

печивающую уважение, доверие, признание и т. д. со стороны других;

д) потребность, основанная на способности людей осваивать и преобразовывать мир по

законам красоты;

е) стремление к тому, чтобы все знать, понимать и уметь объяснить причины возникновения

чего-либо;

ж) потребность, выражающаяся в стремлении принадлежать к какой-либо общности.

Задание 3. Социализация средствами культуры связана с такими функциями культуры, как

адаптационная и человекотворческая. Что значит адаптационная функция, каким образом она

связана с социализацией (направленной и стихийной)? Что значит человекот-ворческая

функция и как она способствует социализации? Какова роль идентификации и

социокультурных образцов в социализации личности?

Задание 4. Чем обусловлена культурная деятельность личности? Что такое мотивацион-ный

механизм? Каким образом взаимосвязаны потребность, интерес, мотив, цель, диспозиции?

Проиллюстрируйте их взаимосвязь на конкретных примерах.

Задание 5. Что является источником культурной активности личности? Выделите основные

духовные потребности, раскройте их с точки зрения активности личности.

Рекомендуемая литература по теме 2

1. Ионин, Л. Г. Идентификация и инсценировка (к теории социокультурных изменений) / Л. Г.

Ионин // Социологические исследования. 1995. № 4.

2. Круглов, Л. К. Дефицит культуры: пути преодоления / Л. К. Круглов. СПб., 1990.

3. Лихачева, С. Н. Социализация личности: фактор сиротства / С. Н. Лихачева.

Минск, 2004.

4. Марченко, Т. А. Потребность как социальное явление / Т. А. Марченко. М., 1990.

5. Михайлова, Л. И. Социология культуры / Л. И. Михайлова. М.,1999.

6. Нарушкина, Н. В. Социализация детей-сирот / Н. В. Нарушкина. М., 2007.

7. Солодникова, И. В. Как совмещаются социализация и неповторимость личности / И. В.

Солодникова // Вестник Рос. акад. наук. М., 1994. № 5.

Тема 3. Современная социокультурная ситуация

При рассмотрении современной социокультурной ситуации, прежде всего, необходимо

обратиться к характеристике понятия «массовая культура». Массовая культура представляет

собой совокупность явлений культуры XX века, характерных для экономики, управления,

досуга, общения и особенно - для сферы художественной культуры. Эти явления включают в

себя особенности производства культурных ценностей в индустриальном и

постиндустриальном обществе, рассчитанных на массовое потребление. Акцент делается и на

«усредненный» уровень развития самих массовых потребителей данной продукции.

Результаты такой культуры должны быть доступны и понятны всем возрастам, слоям на-

селения, независимо от их социального положения, вероисповедания, уровня образования,

национальной принадлежности.

Вместе с тем неверно считать массовую культуру антикультурой. В настоящее время

прослеживается тенденция отказа от взгляда на данную форму социального движения куль-

туры как на область «дурного», в лучшем случае «другого» вкуса. В современном понимании

массовая культура - это объективный индикатор состояния общества, его заблуждений,

типичных форм поведения, культурных стереотипов и реальной системы ценностей.

Произведения массовой художественной культуры призывают индивида интегрироваться в

общественную систему, добиваясь своего места в ней, а не бунтовать против нее. Массовая

художественная культура успешно воплощает в себе самый желанный человеческий миф о

счастливом мире. При этом она не зовет своего зрителя, слушателя, читателя строить такой

мир, ее задача в другом - предложить реципиенту (т. е. все тому же зрителю, слушателю,

читателю) убежище от реальности. И это, действительно, новый эскапизм, многократно

усиленный средствами массовой информации и техническими видами искусства.

Смысл массовой культуры в современном обществе - коммерциализация всех общественных

отношений. Проявилось это в стремлении видеть товар и в сфере духовной деятельности в том

числе. Отсюда распространение кассовых, развлекательных мероприятий, театральных

постановок, рассчитанных на большую аудиторию. Она оказывает непосредственное влияние

на сформированный ею общественный слой, который является потребителем этой культуры.

Массовая культура делает человека пассивным, компенсирует собственные чувства,

переживания, навязывает стереотипы мышления; стимулирует переоценку ценностных

установок.

Но в то же время на современном этапе можно говорить о наблюдающейся смене культурной

парадигмы - переходе общества на новую ступень развития, а именно - установлению так

называемого информационного общества. «Информационное общество определяется как новая

стадия современного общества с появлением так называемой информационной экономики,

представляющей собой взаимодействие различных сфер производства инфор

мационной продукции. Информация в данном типе общества является основным ресурсом,

механизмом развития культуры и источником формирования духовных ценностей»

. Основ-

ной тенденцией развития культуры данного типа можно считать так называемую «демасси-

фикацию сознания», ведущую к все большей индивидуализации культурного творчества.

Современную социокультурную ситуацию все чаще обозначают термином «клип-культура»

(от англ. - мелко нарезанный) - культурные продукты, не имеющие четких связей между собой.

Это совершенно новый тип и человеческой деятельности, и восприятия, который

функционирует в рамках информационной культуры и характеризуется все большим разрывом

между пользователями средствами информации. Образы, создаваемые в рамках клип-

культуры, не требуют рефлексии, осмысления, так как все время происходит (каждые доли

минуты) обновление информации, и все первоначально увиденное практически утрачивает

свое значение, устаревает»

. Инновационным здесь становится не столько отказ от готовых,

установившихся моральных и идеологических истин прошлого, от традиционализма теле- и

радиовещания, собранного и систематизированного пространственного материала, сколько сам

тип подачи информации, который ориентируется на разорванность ее фрагментов.

Подобная форма подачи информации не дает собранных и систематизированных идей, готовых

установок. Клип-культура лишь оперирует фактами или мнениями о явлениях, но не

предлагает определенного вывода. Человеку, привыкшему к готовой «модели реальности»,

зачастую сложно принимать верные решения самостоятельно. Это ведет к все большей ин-

дивидуализации, демассификации как личности, так и культуры в целом. Хотя многие люди,

особенно старшее поколение, ломаются под таким давлением, испытывая гнев и апатию.

На самом деле, современное общество испытывает и ряд психологических проблем.

«Разрушение массового общества, таким образом, хотя и обещает большую степень инди-

видуального самовыражения, распространяет, по крайней мере сейчас, боль изолированнос-

ти»

. Люди с трудом справляются с обрушивающимся ежедневно на них огромным потоком

информации. Психоаналитик должен стать достаточно популярной профессией в данном типе

общества. Появляется огромное количество неокультов (дианетика, клубы нетрадиционных

религий и т. д.), а также наблюдается рост локальных сообществ по интересам, где

формируются свои духовно-нравственные ценности, которые зачастую вынуждают человека

отказаться от всего предшествующего опыта, изменить стиль жизни, характер поведения,

ценностные ориентиры, что не всегда соответствует реальности, в которой существует данный

человек. В большинстве своем эти сообщества создают комфортную среду, позитивное

настроение, чувство значимости, личной уверенности. Но при этом следует отметить, что все

эти организации существуют на границе свободы и дисциплины. Вся жизнь в них строится по

форме ритуального действа, где есть учитель и ученики, свои моральные ценности и формы

поведения, система поощрения и наказания. Это иллюстрирует особенность массового

общества: стремление человека передать возможность распоряжаться собственной свободой

кому-либо. Это процесс превращения массовой аудитории в племенное собрание.

Распоряжаться своей свободой, быть хозяином своего сознания и не попадать под тотальное

влияние способны не многие.

Психологическими проблемами современного общества являются также такие состояния,

связанные с трансформацией духовно-нравственных ценностей, как виртуализм и авитализм.

Виртуализм - направленность личности на «уход» от реальных жизненных впечатлений в

виртуальный мир, создаваемый информационными средствами. Авитализм характеризуется

тем, что личность теряет жизнесберегающие и духовно-ценностные установки, т. е.

происходит слом психологических барьеров, препятствующих немотивированному

нанесению вреда другим живым существам. Возникают эти психологические состояния под

воздействием различных «развлекательных» убийств (компьютерные игры, триллеры, фильмы

ужасов).

Другими словами, проблема нынешнего этапа развития информационного общества состоит

прежде всего в неспособности части индивидов адаптироваться к возникшим условиям и

тенденциям социального пространства. Связано это в первую очередь с увеличением

информационного потока, обрушивающего на человека ежедневно, а также с ранее сложив-

шимися мировоззренческими стереотипами по отношению к труду, характеру деятельности;

духовно-ценностными ориентирами; с разрушением командно-административной системы

управления обществом, которая распоряжалась свободой индивидов. На сегодняшний день

большинство, как и прежде, продолжает следовать за кем-то, руководствуясь предлагаемыми

правилами и стереотипами поведения.

Новый этап в развитии человечества - информационный век - на авансцену выводит людей

нового типа: с творческим потенциалом, желанием и умением выдвигать свежие идеи и

реализовывать новые проекты. А источником благосостояния становится интеллектуальный

капитал, который приходит на смену традиционным ценностям индустриального XX века.

Задания для самоконтроля по теме 3

Задание 1. Проанализировав современную социокультурную ситуацию, выявите слои

населения, которые в большей степени испытывают дискомфорт при смене культурной па-

радигмы, ведущей к «демассификации сознания». Предложите конкретные приемы, мероп-

риятия и технологии в социальной работе для оказания помощи указанным слоям населения.

Задание 2. В сложной социокультурной ситуации человек неизбежно сталкивается с про-

блемой самоопределения. Какие сложности возникают при самоопределении личности? Как их

можно преодолеть? Как взаимосвязаны при самоопределении личности ее ориентации на

стереотипы и инновации? Что они содержат положительного и отрицательного? Что является

наиболее целесообразным: ориентация на традиционные ценности или на новизну?

Рекомендуемая литература по теме 3

1. Дридзе, Т. Человек и городская среда в прогнозном социокультурном проектировании / Т.

Дридзе // Общественные науки и современность. 1994. № 1.

2. Ионин, Л. Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие / Л. Г. Ионин. М., 2000.

3. Костылева, Т. В. По дорогам культуры индивидуальных миров / Т. В. Костылева // От

массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая парадигма цивилизации.

М., 1998.

4. Орлова, Э. А. Современная городская культура и человек / Э. А. Орлова. М., 1987.

5. Рейман, Л. Д. Информационное общество и роль телекоммуникаций в его становлении / Л.

Д. Рейман // Вопросы философии. 2001. № 3.

6. Теплиц, К. Т. Все для всех: Массовая культура и современный человек / К. Т. Теплиц.

М., 1996.

7. Туров, И. С. Городской образ жизни: Теоретический аспект / И. С. Туров // Социологические

исследования. 1995. № 1.

Тема 4. Культурно-досуговая деятельность: сущность и основные понятия

При рассмотрении культурно-досуговой деятельности следует обратить внимание на эти-

мологию и значение понятия «досуг». До начала ХХ века досуг рассматривали исключительно

как способность, возможность человека проявить себя в свободное от работы время.

На сегодняшний день слово «досуг» употребляется в следующих значениях:

• в качестве синонима свободного времени;

• как свободная (нерабочая) деятельность;

• как синоним состояния (переживания) человека в определенный момент (например «Мне

недосуг об этом думать»).

Следует различать понятия «досуг» и «свободное время». «Свободное время - это про-

странство свободной деятельности человека как самоцели, деятельности, не навязанной извне,

не являющейся необходимостью»

. По утверждению Г. П. Орловой, это время предназначено

для развития умственных и физических способностей, а также удовлетворения социальных

потребностей. В структуре свободного времени можно выделить время досуга и время более

возвышенной деятельности. И если досуг на современном этапе чаще всего рассматривается

как занятия для восстановления физических и духовных сил, в большей степени отдых, то под

временем для возвышенной деятельности понимаются занятия, во время которых происходит

развитие личности

. К такого рода занятиям можно отнести творчество, самообразование, не

имеющее непосредственную связь с профессией, занятие спортом, туризм, экскурсии и т. д.

Свободное время представляет ценность не само для себя, а в способности человека правильно

его использовать. Свобода, которая рождается досугом, - это не просто праздность,

бездеятельность, а возможность самому решать, что делать, как потратить это время так, чтобы

и отдохнуть, и получить удовольствие, и самореализоваться, и чему-то научиться. «Досуг - это

часть внерабочего времени, которая остается после непреложных занятий (сон, питание,

дорога на работу и обратно, бытовое самообслуживание и т. п.) и расходуется на

восстановление духовных и физических сил человека. В его структуру входят самооб-

разование, приобщение к культуре, т. е. чтение и посещение учреждений культуры, обще-

ственная активность, научно-техническое любительское творчество, художественно-эсте-

тическая самодеятельность, занятия с детьми, общение по интересам, пассивный отдых»

Если рассматривать досуг с позиций жизни общества, то он важен для стабилизации, снятия

напряженности, предотвращения общественных конфликтов, укрепления солидарности,

взаимосвязи поколений, духовного общения, удовлетворения потребности личности в радости,

удовольствии и т. д. Структура государственного устройства определяет ценностно-

ориентированную базу культуры. Следовательно, чем более самоценной становилась жизнь

личности, не сводимая к утилитарным видам деятельности, тем больше оснований говорить о

культурном досуге, под которым понимается не просто свободное, т. е. праздное, время а

время для осуществления значимых для личности, для ее самореализации форм деятельности.

Культурно-досуговая деятельность становится частью конкретно-исторической программы

развития личности. Досуг становится все более регламентируемым и контролируемым типом

деятельности и наполняется разнообразными ее формами, которые постепенно становятся

взаимозависимыми между собой. Это позволяет организовывать систематическое и

целенаправленное создание условий для формирования конкретно-исторической модели

личности и уклада ее жизни.

Таким образом, культурно-досуговая деятельность (далее - КДД) - это процесс создания,

распространения и умножения духовных ценностей. Н. Ф. Максютин предлагает следующее

определение: «культурно-досуговая деятельность есть специализированная подсистема

духовно-культурной жизни общества, функционально объединяющая социальные институты,

призванные обеспечить распространение духовно-культурных ценностей, их активное

творческое освоение людьми в сфере досуга в целях формирования гармонично развитой,

творчески активной личности»

Выделим основные принципы КДД, опираясь на теоретические и практические исследования

А. Д. Жаркова, В. М. Чижикова, Т. Г. Киселевой, Ю. Д. Красильникова.

Важнейшим принципом культурно-досуговой деятельности является ее неразрывная связь с

жизнью, практическими задачами реформирования нашего общества. Осуществление

принципа связи культурно-досуговой деятельности с жизнью, с насущными общественными

проблемами предполагает соблюдение ряда условий:

• целенаправленность КДД;

• конкретность КДД;

• оперативность учреждений культуры;

• непрерывность процесса КДД.

Еще одним важным принципом культурно-досуговой деятельности является диффе-

ренцированный подход к различным слоям населения, который подразумевает под собой

организацию мероприятий, учитывая возрастные, социальные, профессиональные и иные

особенности людей.

Например, согласно исследованиям А. Ф. Воловик

, в подростковом возрасте в основном

проявляется в сфере досуга интерес к науке, технике, искусству, а также прикладным занятиям

моделированием, рисованием, фотографией. В юности, хотя и сохраняются ценностные

ориентиры подросткового возраста, но данная возрастная категория уже более осознанно

относится к выбору будущей профессии, занимая свой досуг все больше подготовкой к

трудовой деятельности. Также стимулом для совместного проведения свободного времени

становится взаимный интерес юношей и девушек друг к другу, что порождает такие формы

досуга, как домашние вечеринки, дискотеки, поездки за город, совместный просмотр ви-

деофильмов. Вступление в трудовую жизнь корректирует содержание и формы проведения

досуга, который приобретает характер семейного отдыха. В зрелом возрасте, по свидетельству

психологов, в структуру досуговых ценностей входят общение с природой, посещение

концертов и театров, занятие спортом. В этой связи работа с молодежью, детьми и подрос-

тками - очень ответственная задача. Особенно внимательно следует продумывать содержание,

формы и методы работы среди молодежи. Молодежь составляет более половины всего

взрослого населения страны, а среди посетителей учреждений культуры - большинство.

Серьезного отношения требует деятельность учреждений культуры для пенсионеров. Это

наиболее благодарная аудитория. При правильном определении содержания и соответс-

твующих методах работы люди пожилого возраста могут стать постоянными посетителями,

непосредственными участниками и активистами в подготовке и проведении культурно-до-

суговых программ, деятельными помощниками специалистов учреждений культуры. Во

многих учреждениях культуры пенсионеры входят в состав общественных советов, являются

организаторами, охотно делятся своим богатым жизненным опытом с молодежью.

Дифференцированный подход необходим и по гендерному признаку. Организация работы

среди женщин представляет значительные трудности. У женщин меньше свободного времени,

чем у мужчин. Это следует принимать во внимание. Но несмотря на это, многие учреждения

культуры могли бы поделиться положительным опытом работы с женщинами. При некоторых

учреждениях культуры работают любительские объединения женщин или клубы по интересам,

созданы комнаты матери и ребенка, что дает возможность женщинам-матерям посещать

культурно-досуговые мероприятия.

Принцип опоры на самодеятельность людей означает наличие в учреждениях культуры

специально подготовленных, знающих и любящих свое дело профессионалов, умелых

организаторов, понимающих необходимость опоры на актив, использования инициативы и

самодеятельности людей, способных на деле создать условия для развития активности

населения. Данный принцип способствует, с одной стороны, социализации той или иной

личности, а с другой - индивидуализации, возможности проявить себя, реализовать свои

способности, самоутвердиться.

Принцип последовательности в культурно-досуговой деятельности осуществляется на основе

изучения ряда условий: соответствие занятий уровню интересов и способностей; временная

продолжительность и схема переключения с одних занятий на другие; в систему каких

предшествующих и последующих занятий включено данное занятие.

Делая вывод, нельзя не упомянуть и принцип системного подхода, который подразумевает

осуществление КДД согласно сформированному плану, учитывающему государственные

приоритеты культурной политики, дифференцированному подходу к аудитории, для которой

проводятся те или иные мероприятия, что подразумевает изучение интересов и потребностей

людей, а также использование современных методик и форм организации досуга, которые,

кроме пассивного присутствия, подразумевают и активное участие в КДД.

Отметим основные институты, занимающиеся культурно-досуговой деятельностью:

I. Семья как изначальный социокультурный институт. Здесь необходимо обратить внимание

на следующие моменты:

• роль семьи в жизни ребенка, подростка, взрослого человека;

• формирование жизненных ориентиров и моральных ценностей в семье;

• процесс социализации в рамках семьи;

• проблемы современных семей (разобщенность членов семьи, оторванность детей от до-

машних забот, трудовых и нравственных традиций и т. д.). Пути преодоления этих проблем.

• формы семейного отдыха;

• помощь социальных работников семьям в решении психологических проблем, а также

организации совместного семейного отдыха.

II. Государственные институты культурно-досуговой деятельности. Государственные

институты культурно-досуговой деятельности (учреждения искусства, научно-просвети-

тельные учреждения, клубы, дома и дворцы культуры, кинотеатры, парки культуры, центры

национальных культур, дома ремесел, дома и центры народного творчества, центры моло-

дежного досуга, санаторно-курортные и спортивно-оздоровительные учреждения - санатории,

пансионаты, дома отдыха, профилактории, лагеря и базы отдыха, стадионы, спортивные залы,

пляжи, сауны, бассейны и т. д.) занимают одно из ведущих мест в структуре социально-

культурной деятельности. Они выступают как полномочные субъекты разработки и пре-

творения в жизнь общегосударственной культурной политики, которая находит отражение в

программах по сохранению и развитию культуры, а также способствует формированию ду-

ховного и физического здоровья граждан. Государство обладает исключительными правами в

деле охраны национального культурного достояния и целостности национально значимых

музейных коллекций, библиотечных и архивных фондов. Выделим основные приоритеты

государственной культурной политики Республики Беларусь:

1. Поддержка талантливых детей и молодежи (учреждение ежегодных премий, проведение

различных конкурсов, финансирование и развитие школ искусств, центров детского и

молодежного творчества и т. д.).

2. Покровительство государством развития национальной белорусской культуры (поддержка

народных ремесел, творческих коллективов, музыкальных и танцевальных объединений).

3. Развитие физической культуры и здоровья нации (финансирование и развитие объектов

спортивного назначения, пропаганда здорового образа жизни).

4. Идеологическое воспитание нации (выработка основ идеологии белорусского государства,

введение обязательного дня информирования, финансирование мероприятий, способствующих

патриотическому воспитанию).

Внешкольному образованию и развитию детей и молодежи всегда уделяется особое внимание.

Начало было положено в 1978 году с появлением домов пионеров, которые в 1992 году были

преобразованы в детско-юношеские центры, с сохранением своих основных задач:

предоставление возможностей творческой самореализации личности, участие в

художественной самодеятельности, организация свободного времени детей и молодежи. Сеть

учреждений культуры для детей и подростков широко развита в нашей стране. К ним

относятся дома детского творчества, дома и дворцы молодежи, центры эстетического вос-

питания. Основной их целью является создание необходимых условий для организации

свободного времени школьников. Одним из наиболее эффективно действующих и популярных

центров досуга для детей и молодежи является Центр творчества детей и молодежи

Московского района «Ранок», который появился в 1996 году. Название центра выбрано не

случайно, оно означает начало нового дня, открытие новых возможностей, новых талантов,

перспектив для развития. Следует отметить, что символом центра стал петушок, так как он