Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов

326

Сочинения

нашей цели. Такими работами являются сочинения А.П.Щапова

136

М.Н.Хангалова

137

, Б.Э.Петри

138

, М.Кроля

139

, М.Н.Богданова

140

. Затем надо

упомянуть «Материалы по исследованию землевладения и землепользования

Забайкальской области»

141

, а также более мелкие, разбросанные по жур-

налам,

преимущественно сибирским

142

. Некоторые данные имеются также

известной книге С.К.Патканова о племенном составе населения Сибири

143

См.

также книжку А.Турунова, уже упомянутую выше

144

. Приходится также

иметь в виду старый

труд

Георги, который уделяет внимание к ойратам

145

Об ойратах имеется обширная литература, но почти вся относящаяся

лишь

к волжским калмыкам. Кроме того, сведений и исследований о соци-

альном строе в литературе этой немного, и все они подлежат тщательной

проверке;

рассуждения же авторов в области истории часто не выдерживают

самой снисходительной критики. Некоторые данные, относящиеся к нашей

теме, находятся в следующих работах

1 6

: П.И.Рынков. Топография орен-

бургская, т.е. обстоятельное описание Оренбург, губ. СПб., 1762, а также

«Сочинениях и переводах к пользе и увеселению служащих». 1762, с. 256-

260;

Pallas.

«Sammlungen historischer Nachrichten»; Н.И.Страхов. «Нынешнее

состояние калмыцкого народа с присовокуплением калмыцких законов».

СПб.,

1810;

И.Небольсин.

«Очерки быта калмыков Хошоутовского

улуса».

СПб.,

1852; Полковник

Костенков.

«Статистическо-хозяйственное описание

Калмыцкой

степи». Калм. степи, Астраханск. губ. по исследов. Кумо-Маныч.

экспедиции.

Т. 3. СПб., 1868;

ККостенков.

«Исторические и статистические

сведения о калмыках». СПб., 1870;

Барон

ф. Бюлер. «Кочующие и оседло жи-

вущие в Астраханской губернии инородцы». «Отечественные записки». СПб.,

1846. Т. 47, с. 1-28, 59-125; Т. 48, с.

57-94;

Т. 49, с. 1-44 (одна из лучших

работ о поволжских ойратах); И.А.Житецкий. «Очерки быта астраханских

калмыков». М., 1893 (ИОЛЕДЭ. Труды этногр. отд. Т. 13, вып. 1). Это было

одно из самых подробных описаний быта калмыков, но с точки зрения социо-

136

Бурятская улусная родовая община, с.

128-146;

Сельская община, с. 97-131; Эгоисти-

ческие инстинкты, с. 1-47:

137

Свадебные обряды, обычаи у бурят, с. 38-75.

138

Элементы родовой связи, с.

98-126;

Территориальное родство, с. 1-21; Брачные нормы,

с. 3-32; Внутриродовые отношения, с. 1-72.

139

Черты родового быта, с. 32—47; Брачное право инородцев; Брачное право у монголо-

бурят, с. 140-163; Брачные обряды и обычаи, с. 54-87; Охотничье право у бурят, с. 51-81.

140

Бурятский народ, с.

77-86.

141

Так называемые «Материалы Куломзинской комиссии», СПб., 1898 (см. статьи, напри-

мер:

Разумов-Сосновский.

Значение рода у инородцев).

142

См., например:

Клеменц.

О свадебных обрядах;

Вамбоцыренов.

Аба-хайдак, с. 29-35.

<См.

также: Залкинд. Общественный строй бурят.>

143

Статистические данные.

144

Прошлое бурят-монгольской народности.

145

J.G.Georgi.

Beschreibung aller Nationen. Русский перевод издавался дважды; второе

издание:

«Описание всех обитающих народов».

146

Интересные штрихи общественного строя ойратских племен встречаются иногда в бел-

летристической и полубеллетристической литературе, также в литературе мемуаров, см., напри-

мер:

Амур-Санан.

Мудрешкин сын. <К перечисленным автором работам можно добавить также:

Бакунин. Описание калмыцких народов;

Эрдниев.

Калмыки; Батмаев. Калмыки.>

Общественный

строй

монголов

327

логической книга эта более, чем недостаточна; в особенности плохо обследо-

ван

родовой строй:

Я.П.Дуброва.

«Быт калмыков Ставропольской губ. до из-

дания

закона 15 марта

1892».

ИОАИЭК. Т. 15. 1899, с.

1-239;

«Материалы

стат.-экономического и естественно-исторического обследования калмыцкой

степи Астраханской

губ.».

Ч. 1-2. Астрахань, 1910;

Н.Очиров.

«Астраханские

калмыки

и их современное экономическое состояние, описание калмыцкой

степи» Пгр., 1915 (второе изд.: Астрахань, 1925); И.В.Бентковский. «Жилища

пища калмыков Большедербетского

улуса».

Сборник статистич. свед. о

Ставропольской губ. 1868, вып. I; Л.А.Ивановский. «Антропологический

очерк

торгоутов Тарбагатайской области, Китайской империи, монголы-

торгоуты».

ИОЛЕАЭ. Т. 71. Труды антропол. отд. Т. 13. М., 1893;

Г.Е.Грумм-

Гржимайло.

«Западная Монголия и Урянхайский край». Т. 3. Вып. I. Л., 1926;

Вып. 2. Л., 1930;

проф.

Н.Н.Палъмов.

«Очерк истории калмыцкого народа за

время его пребывания в пределах России». Астрахань, 1922; он же.

«Этюды

по

истории приволжских калмыков». Ч. I,

XVII

XVIII

вв., Астрахань, 1926;

Ч.

XVIII

в. Астрахань, 1927. Ч. 3 и 4, Астрахань, 1929.

О «восточных

монголах»

сведений, имеющих отношение к нашей теме,

еще меньше в европейской литературе, и они еще более разбросаны и отры-

вочны.

Можно указать известные работы

Иакинфа

Бичурина

147

, Грумм-

Гржимайло

148

, Позднеева

149

. Далее отметим книги

проф.

М.И.Боголепова

150

151 152 153

Ю.Д.Талько-Гринцевича , Дж. ван Оост'а , И.Майского , А.П.Беннигсе-

на

, Ю.Кушелева

155

, А.П.Болобана

156

, Ордосца

157

. В сочинениях этих нахо-

дим данные по монгольскому хозяйству и

«общие»

характеристики положе-

ния

дел в разных местностях. Можно назвать еще книгу московской торговой

экспедиции

158

а также «справочные» издания А.А.Баторского

159

, А.Барано-

ва

160

,Ф.БуссеЧ

Большинство

сочинений, перечисленных выше, как пособия , имеют

одну общую

черту,

о которой уже было упомянуто выше в связи с описанием

147

Записки о Монголии. Т. 1-2 (немецкий перевод CF. von d.

Borg'a,

Berlin,

1832).

148

<3ападная Монголия> Т. 1. См., кроме того, т. 2 той же работы.

149

Письмо к барону Остен-Сакену, с.

114-228;

Очерки быта; Образцы народной литературы.

1э0

Боголепов-Соболев.

Очерки русско-монгольской торговли. Это самое солидное сочине-

ние

в области экономики Монголии.

151

Материалы к антропологии и этнографии.

152

Notes sur le T'oemet.

153

Современная Монголия. <Изд. 2-е: Монголия накануне революции.>

154

Несколько данных.

155

Монголия и монгольский вопрос.

156

Монголия в торгово-экономическом отношении.

157

Национально-освободительное движение, с. 48-65.

138

Московская торговая экспедиция в Монголию.

159

Опыт очерка Монголии.

160

Словарь.

161

Список слов.

162

Очень многие работы не приняты во внимание потому, что они повторяют сказанное

прежними

исследователями, или потому, что материал, представляемый ими, не вполне наде-

жен.

Конечно, не упоминаются работы,

будь

то описания путешествий или общие обозрения,

которые

дают

слишком мало для намеченной цели.

328

Сочинения

путешествий-источников: почти

все,

писавшие

Монголии

монголах,

не

знали монгольского языка,

не

были ориенталистами

оставались чуждыми

монгольской филологии вообще

163

Автору

настоящей работы приходилось

наблюдать общественный строй монголов

С.-З. Монголии,

Кобдоском

округе

и в

западной

Халхе.

Автору

приходилось также бывать

калмыцких

степях,

центральной

восточной

Халхе

немного познакомиться

южны-

ми

монголами

Пекине.

Результаты этих наблюдений

до сих пор

почти

не

были опубликованы

теперь используются

предлагаемой работе.

Глава

первая

Общественный

строй

монголов

древности

(XI-XIII

вв.).

Начало

феодализма

omni

Gallia

eorum

hominum

qui

aliquo

sunt

numéro

atque honore, genera sunt duo;

nam

plebs poene

servorum habetur

loco...

Nulli adhibetur consilio.

Caesar,

bello gallico,

VI,

Xaracu irgen ejen-ügei yakin yabumui

Sanang Secen

Хозяйство

древних

монголов.

—

Лес

степь

...они переходят с одного места на другое; сегодня

идут, завтра стоят, останавливаясь там, где есть

трава

и вода.

Чжандэхуй

Главные наши источники,

как

Рашид ад-дин,

так и

«Сокровенное

ска-

занье», разделяют монгольские племена XII

в. на две

группы, сообразно

их

образу жизни

ведению хозяйства:

на

группу племен лесных или зверолов-

163

Ясно

выделяются

работы

по

бурятам

М.Н.Хангалова,

М.Н.Богданова,

Б.Э.Петри, хотя

названные

авторы

не

были

монголоведами;

зато

М.Н.Богданов,

особенно

М.Н.Хангалов,

хо-

рошо

знали

родное

им

бурятское

наречие.

Проф.

Н.Н.Пальмов

своих

«Этюдах»

ставит

себе

определенные

пределы

основывается,

главным

образом,

на

архивных

документах.

Ордосец,

по

всей

видимости,

монгольским

языком

владеет

вполне.

Обращает

на

себя

также

внимание

то,

что

большинство

русских

синологов

занимались

Монголией

монголами

в той или

другой

мере:

А.Л.Леонтьев,

Иакинф

Бичурин,

С.В.Липовцов,

В.П.Васильев,

Палладий

Кафаров,

П.С.Попов,

В.М.Успенский,

Э.В.Бретшнейдер,

Д.Д.Покотилов,

А.О.Ивановский

—

почти

все

синологи

XVIII

и XIX вв. В XX в. это

положение

резко

изменяется,

внимание

русских

китаистов

направ-

ляется

почти

исключительно,на

Китай.

Общественный

строй

монголов

329

ных (hoyin irgen)

и на группу степных или скотоводческих (ке'ег-ün

irgen)

По-видимому, то же самое наблюдалось и в XI в.

Монгольские

«лесные»

племена жили в ту пору у оз. Байкала на верховьях

Енисея

и по Иртышу; степные же скотоводы кочевали на больших простран-

ствах

по степям и горным пастбищам, начиная от местности, лежащей у

оз.

Кулун-Буир вплоть до западных отрогов Алтайских гор. Часть монголов-

скотоводов обитала и еще южнее, расположившись по ту сторону Гоби, близ

китайской

великой стены. Среди монгольских племен встречались и такие,

которые принадлежали и к степным, и к лесным одновременно

. В некоторых

случаях к

«лесным»

относили племена по старой памяти, потому что их пред-

ки

были звероловами, потому что они жили в лесистых местах или по сосед-

ству

с лесами

«Лесные»

народы занимались, главным образом, охотой, но не гнуша-

лись и рыболовства

. Никогда не покидая своих лесов, они жили в легких ша-

лашах, устраиваемых из коры березы и

других

деревьев; степняки же кочев-

ники

назывались иногда «поколениями, живущими в войлочных кибитках»

«Лесные»

приручали диких животных

, особенно марала-изюбря

и козулю

мясом

и молоком которой они питались. Хотя они при блужданиях своих по

лесам вьючили свой скарб на изюрей-маралов, тем не менее они знали и ло-

шадь

; конь, по-видимому, служил

«лесным»

на охоте, по всей вероятности,

главарям-начальникам и более состоятельным, знати. Любопытно отметить,

что Д.А.Клеменц и М.Н.Хангалов пришли к убеждению, что древние буряты-

звероловы, занимавшиеся облавными охотами, тоже знали

коня

«Лесные»

монгольские племена шили одежды из кожи животных и поль-

зовались лыжами, пили древесный сок. Жизнь кочевника-скотовода казалась

им

невыносимой, так же как и горожанина

Рашид ад-дин, I, 20, 52,

89-92;

Сокровенное сказание, 117, 131-133. Ср.:

Позднеев.

О Юань-чао-ми-ши, с. 19;

Pelliot.

Les mots à h

initiale,

с 218

(31°).

Банзаров.

Об ойратах и

уйгу-

рах, с. 82-87; Палладий. Комментарий на путешествие Марко

Поло,

с. 19.

Название восстанавливается по аналогии с предыдущими и на основании одного выра-

жения,

встречающегося у Рашид ад-дина, I, 175; см. также замечания Березина. Рашид ад-дин,

II,

268. См.: Рашид ад-дин, I, 1-3, passim; Сокровенное сказание, passim.

Рашид ад-дин, Ï, 89.

Там же (о племени «тайджиют»); II, 48, 96-97.

Сокровенное сказание, 55.

См.:

Позднеев.

Указ. соч., с. 18.

Рашид ад-дин, I, 90.

Рашид ад-дин говорит переводом Березина (I, 90) о «горных быках», имеются все

осно-

вания

полагать, что речь идет о маралах-изюбрях

(Cervus

maral,

Ogilby),

монг.

bugu.

Рашид ад-дин, I, 90. Березин переводит словом

«сайга»,

приводя и монгольский термин

Рашид

ад-дина: jür. Монг. jür — «козуля,

Capreoius

pygorgus,

Pall». См.:

Грумм-Гржимайло.

Западная

Монголия. Т. I, с.

516-517.

Сокровенное сказание, 132. Известно участие

«лесных»

в дальних походах совместно

кочевниками; см.:

Позднеев,

там же, с. 17, где упоминаются «ойраты», — один из

«лесных»

народов — в числе многих родов и племен, собравшихся под предводительством Джамуги про-

тив Чингис-хана.

См.:

Клеменц-Хангалов.

Общественные охоты, с. <123, 125 и др>.

Рашид ад-дин,

1,90-91.

330

Сочинения

Интересные

сведения о хозяйственных отношениях у

«лесных»

народов

сообщает «Сокровенное сказанье»:

«Xorilartai-mergen, когда в стране его

Xori-Tumad был сообща наложен запрет на места, где водились соболя и бел-

ки,

и пошли взаимные неприязненные отношения, образовал род (obog~obox)

Xorilar...

и начал кочевать... к владельцам (горы) Burxan-Xaldun». Наш источ-

ник,

описывая эту перекочовку рода, ответвившегося от «лесного» племени

Xori-Tumad

отмечает, что у Xorilartai-mergen'а, была, между прочим,

xara'utai tergen, т.е. закрытая повозка

, какие были известны в ту пору у мон-

голов-кочевников, о которых речь

будет

ниже.

Из

этого сообщения можно сделать вывод, что лесные народы, частично

конечно,

начали подвергаться влиянию своих кочевых соседей и хозяйствен-

ный

уклад их стал меняться: замечается эволюция в сторону кочевого быта,

постепенный

к нему переход

. С другой стороны, как это

будет

видно из

нижеследующего, монгольские кочевники-скотоводы сохраняли многое от

охотничьего быта. В некоторых случаях довольно провести грань между

«лесными» охотниками и «степными» скотоводами: были племена, стоявшие

на

переходной стадии, были племена или ветви племен, ответвившиеся роды

семьи, которые то вели скотоводческое хозяйство, то занимались охотой

рыбной ловлей

Били,

конечно, всякую дичь

, но главными объектами

охоты были соболь и белка; известны целые племена, которые назывались

Bulagacin, т.е. «соболевщики», «охотники на соболей», и

Keremücin,

т.е.

«бел-

ковщики»,

«охотники на белок»

. Джочи, сын Чингис-хана, получает при по-

корении

«лесных народов» черных соболей

. «Сокровенное сказанье» сооб-

щает

, как Хасан (Asan), мусульманский купец из Средней Азии, гнал по

р.

Ergüne

1000 кладеных баранов и одного белого верблюда

«для

вымена

соболей и белок».

Насколько

«лесные» народы были вовлечены в орбиту торговли, которая

XII—XIII вв. находилась в руках уйгурских и «мусульманских» купцов, ска-

зать что-либо определенное трудно. Во всяком случае, через земли

«лесных»

народов проходил торговый путь, по которому возили муку «из-за северных

Сокровенное сказание, 24. Китайский перевод данного места не точен. Перевожу с «мон-

гольского»

текста.

Племена xori-tumad принадлежали к

«лесным»,

см.: Рашид ад-дин, I,

85-88;

Сокровенное

сказание,

132-133.

Ср.:

Pelliot

<A propos des Co'mans>, с. 175.

Палладий Кафаров переводит «черная кибитка» (см. Сокровенное сказание, 24) или

«черная

телега»

(см.: Чан Чунь, 286). Так как монгольское выражение xara'utu

трудно

понимать

как

значащее

«обладающий

черным»

(монг. xara'un или

xara-gun

= тюрк,

qarag

«черный, тем-

ный»), то можно объяснить как производное от слова

xara'u

или

xaragu

«защита,

охрана»;

телегах

см. ниже, с. 337, 338.

Ср.:

Бартольд.

Связь общественного быта с хозяйственным укладом, с. 1-4 <Соч. Т. 5,

с.

468-472>.

Рашид ад-дин, I, 89; Сокровенное сказание, 38, 45.

Сокровенное сказание, 25.

Рашид ад-дин, I, 88; ср.:

Козьмин.

Хозяйство и народность, с. 2.

Сокровенное сказание,

131-132.

Там же, 95; о мусульманине Хасане говорят и

другие

источники, см.:

Бартольд.

Турке-

стан, с. 446 <Соч. Т. I, с.

481-482>.

Река

Аргунь,

Сокровенное сказание, 196.

Общественный

строй монголов 331

гор»

«вьюками

на

верблюдах»

Меркиты

—

одно

из

племен монгольских,

которое обитало

на р.

Селенге,

на

грани

«лесных»

народов

которое частич-

но

само

к ним

относилось,

—

пользовались мукой

, вероятно мукой, приво-

зимой

издалека.

О хозяйстве степных монгольских кочевников источники наши предос-

тавляют гораздо больше сведений: кочевые племена были многочисленнее,

неизмеримо большую роль

им

пришлось сыграть

истории; Чингис-хан

является главою «поколений, живущих

войлочных кибитках». Рашид ад-дин,

передавая

нам со

слов монголов

«лесных»

народах, говорит

что «у них

было такое мнение,

что

лучше этой жизни

не

может быть

и что нет

человека

блаженнее

их». А Чан

Чунь, тонко образованный китаец,

так

описал

стихах

Гоби

кочевых монголов

«...на

земле

не

растет дерева,

только дикая

тра-

ва; небо произвело здесь только холмы,

а не

высокие горы;

хлеба

здесь

не

растут;

питаются

же

молоком; одеваются

меховое платье,

живут

войлоч-

ных

юртах

тоже веселы».

другом

месте

он

говорит

«...и они

целые века

живут

беспечно, довольствуясь самими собой»,

спрашивает

«Для

чего

творец (судьба-провидение)

, образуя вселенную,

этих странах повелел

людям пасти коней

коров?»

Главным занятием монголов-кочевников XI—XIII

вв.

было скотоводство

охота;

это

были номады-пастухи

охотники одновременно,

но

все-таки

основой

их

экономической жизни было скотоводство.

Монголы-кочевники

имели рогатый скот, овец,

коз и

коней; верблюдов

было мало,

во

всяком

случае

у тех, кто жил по

рекам Толе, Керулену, Онону.

Верблюды

большем количестве появились после походов Чингис-хана

на

Тангут

Так же, как

номадам

всех

времен

народов, монголам-кочевникам

приходилось несколько

раз в

году

переходить

одного места

на

другое

в по-

исках пастбищ

для

своего скота

Дальность перекочевок зависела

от

усло-

вий

местности,

также

от

величины стад. Сена

на

зиму

не

запасали,

но

регу-

Чан Чунь,

пер.

Палладия,

с.

291-292,

339; ср.:

Бартольд.

Туркестан,

с. 424

<Соч.

Т. I,

с.461-462>.

Сокровенное сказание,

76.

90.

Чан Чунь, пер. Палладия,

с. 285;

ср.: Чжан Дэ-хой, пер. Палладия,

с. 582.

Чан Чунь, пер. Палладия,

с. 289.

Там

же.

См. толкование Палладия Кафарова,

с. 401

(213°).

См.: Сокровенное сказание,

140-141

; Рашид ад-дин, III,

Рашид ад-дин,

I, 2-3;

passim;

Рубрук, пер. Малеина,

с.

69-71; Марко Поло, пер. Минаева,

с.

87-88;

Чан

Чунь,

пер.

Палладия,

с. 286;

Чжан Дэ-хой,

пер.

Палладия,

с. 586.

представление

перекочевках,

как

якобы имеющих единственной целью обеспечение скота кормами,

не рас-

крывает полностью хозяйственно-экономическое значение этой довольно трудоемкой производ-

ственной операции.

Ее

действительными целями являются

как

обеспечение скота кормами,

так

восстановление плодородия использованных пастбищ

для

того, чтобы иметь возможность

ним

вернуться

соответствующий сезон очередного производственного цикла. Монгольский

ученый Д.Гонгор прав, говоря,

что

перекочевки являются наиболее рациональной

целесооб-

разной

формой использования земли

условиях пастбищного скотоводческого производства

при

данных природно-климатических условиях

данном уровне производительных сил. См.

его

Монголия

период перехода,

с.

31-32.>

332

Сочинения

лировали свои перекочевки так, чтобы зимой стоять в местах удобных, где

скот мог бы легко добывать себе корм —

сухую

на корню

траву.

Перекочевка

стойбища варьировались также сообразно составу стад: что было удобно

для овец, не годилось для табунов коней: «Ныне если мы остановимся у го-

ры.—

говорит

Джамуга

Чингис-хану во время одной летней перекочев-

ки

, — то пасущие коней достанут юрты; если подле потока, то пасущие овец

ягнят достанут пищу для горла». Чем больше было стадо, тем больше оно

вызывало перекочевок-переходов.

Наши

источники позволяют различать два вида кочевья у монголов XI-

XII вв. С одной стороны, жили и кочевали более или менее большими груп-

пами

;

с другой, наблюдается явление противоположное: отдельные семьи

кочуют в одиночку, изолированно или небольшими объединениями

, что

наблюдается у современных монголов

Халхи

и Кобдоского округа, например,

где редко можно видеть скопление в одном месте более 2-3 юрт-аилов.

Кочевавшие обществами обычно передвигались одним табором и оста-

навливались одним становищем

. Стойбища такие иногда насчитывали не-

сколько

сотен юрт

. Стойбища,

küriyen~güriyen

по-монгольски, образовы-

вались из скопления аилов, по-монгольски

ayil,

т.е. кочевых стоянок или

кочевых дворов, состоявших из отдельных юрт и телег-кибиток. «Значение

куреня,

— говорит Рашид ад-дин

, — есть таково: когда в поле кибитки во

множестве ставят кругом в виде кольца, то называют это „курень"». В

другом

месте тот же автор поясняет следующим образом

: «Значение куреня есть

кольцо.

В старинные времена, когда какое-нибудь племя останавливалось на

каком-нибудь месте наподобие кольца, а старший из них был подобен точке

середине круга, это называли курень. В нынешнее время, когда приблизится

неприятельское войско, располагаются по той фигуре, дабы не вошел в сере-

дину чужой и неприятель»

. Чан Чунь тоже видел скопление в несколько ты-

сяч юрт

телег

— становища одного

князя

и ханских жен.

Итак,

монголы

XI—XII

вв. кочевали или аилами (ayil)

, или куренями

(Küriyen)

Если, с одной стороны, некоторым было удобнее кочевать изоли-

Сокровенное сказание, 59.

Сокровенное сказание, 24, 37, 43, 46, 50, 57-60, 120; Рашид ад-дин, II, 91, 94-95; 1

59.

Сокровенное сказание, 44-45, 64; Рашид ад-дин, II, 92; Рубрук, пер. Малеина, с. 70-

71,82.

Сокровенное сказание, 57, 58--60, 37, 120; Рашид ад-дин, II, 94-95.

Рашид ад-дин, И, 15.

Там же;

küriyen-güriyen

<старин.

kürigen.

От монг.

küriyen

происходит рус.

курень>.

Рашид ад-дин, II, 94.

В дни «первой» монгольской революции

1911-1912

гг. монгольское ополчение обычно

становилось

лагерем совершенно таким же образом.

«Черные телеги и войлочные юрты стояли рядами, в числе нескольких тысяч», Чан Чунь,

пер.

Палладия, с. 287, 291; ср. описание Рубрука, пер. Малеина, с. 69-71, 82.

Для настоящего термина пояснением может служить следующий текст из Сокровенного

сказания:

Temüjin-i...

abcu

odcu,

ulus

irgen-dür-iyen

jasaglaju ayil-tur nigen

xono'ulun...

«...забрав

Темучина (Таргутай Кирилтух) наказал своему народу, бывшему у него во владении, приказав

оставлять его ночевать по разу в аилах — кочевых

«дворах»;

ср. перевод Палладия, Сокровенное

сказание,

41.

Общественный

строй

монголов

333

рованно,

аилом, то, с другой стороны, при

других

обстоятельствах было

страшно и опасно быть исключением из стойбища, куреня

В данном случае обнаруживается одно из важных противоречий кочевой

жизни

вообще. Богатому скотом кочевнику и особенно коневоду неудобно

кочевать в большом обществе, заботы о своих стадах и табунах заставляют

его искать более привольно существования отдельным аилом. Подобное

явление наблюдается и в настоящее время у волжских ойратов (калмыков).

В то время как средние по своему состоянию и бедняки кочуют обществами

(хотонами), богачи стремятся и вынуждены кочевать отдельно, аилом. Но ко-

чевание аилом, т.е. небольшой изолированной группой с большим количе-

ством скота, возможно только при условии общей безопасности. Подобное

положение делается невыносимым при наездах, грабежах, войнах

. Прихо-

дилось поэтому искать выхода: разбивали большие курени на малые, сами

владельцы жили и кочевали куренями, а стада свои, главным образом табуны,

держали аилами. Соединение куренного хозяйства с аильным представлялось,

по-видимому, монголу XI-XII вв. самым идеальным

. С образованием держа-

вы Чингиса куренной способ, по-видимому, исчезает, как это можно заклю-

чить из вышеприведенных слов Рашид ад-дина и путешественников XIII в.

Больше всего ценилась лошадь, табуны коней были главным богатством

древнего монгола: без

коня

невозможно было вести степного хозяйства

Конь

монголу служил средством передвижения, служил на войне и облавной

охоте, доставляя молоко; монголы питались его мясом, использовали его

шкуру и волос — все, конечно, как и современные кочевники. «Когда монгол

разлучится с лошадью, что он может

сделать?»

— говорили враги, загнав

«монгольского» Хутула-каана в болото

«Тот,

кто упадет с лошади, — ска-

зал раз Чингис-хан

, — каким образом

будет

иметь возможность встать и

сражаться? А если и встанет, то пеший каким образом пойдет под конного и

выйдет победителем?»

На

коней обращено особое внимание, по ним судят о состоянии того или

другого

ополчения, того или

другого

поколения

. Монгольские

принцы,

не

Ср.

выражение Сокровенного сказания: niken

güriyen irgen

«одно стойбище народа»,

ср.:

Сокровенное сказание, 46 и 181

(119°);

Рашид ад-дин, I, 110.

Сокровенное сказание,

37-38.

См.: Сказание о Чингис-хане, пер. Палладия, с. 153; Рашид ад-дин, II, 16:

Иакинф.

Исто-

рия первых ханов, с. 4-5; Сокровенное сказание, 40, 41, 45,

49-52.

См.:

Сокровенное сказание,

45-47,

64; Сказание о Чингис-хане, пер. Палладия, с. 153,

ср.:

Рашид ад-дин, И,

92-95.

Ср.:

Радлов.

К вопросу об

уйгурах,

с.

68-69.

Ср., например: Рашид ад-дин, II,

103,44-45;

Сокровенное сказание,

45-47.

См.: Рашид ад-дин, II, 43. Ездили

верхом

монголы почти исключительно на меринах,

что наблюдается и теперь. Мерин по-монгольски

axta~agta,

производным от последнего слова

axtaci-agtaci

назывались

«конюшие»

«шталмейстеры»,

«заведующие

выправкой коней», см.:

Сокровенное сказание, 62, 103. Ср.:

Бартолъд.

Туркестан, с. 411 <Соч. Т. I, с. 448>;

Pelliot

<А propos des Comans>, с.

179-180;

<Notes sur le

«Turkestan»,>

с 27.

Рашид ад-дин, I, 171. О конях Чингис-хан говорит в своих «Изречениях», см.: Рашид

ад-дин,

III,

122-123.

Сокровенное сказание,

103-104;

ср. показания Чжао

Хуна,

см.:

Васильев.

История и

древности, с.

225-226;

Здесь можно вспомнить его mot: «Некоторые татары весьма бедны, гру-

бы и ни к

чему

неспособны, только и

умеют

ездить на лошади в свите

других»

(там же, с. 217).

См.:

Марко Поло, пер. Минаева, с. 90-91.

334

Сочинения

желавшие

ехать

на сейм или по вызову императора, всегда ссылались на то,

что их лошади

худы,

и они не имеют возможности поэтому совершить путе-

шествие

Чингис-хан в начале неприязненных отношений и известным Ван-ханом

кереитским,

пробуя вступить с ним в переговоры, «отправил...

двух

человек...

передать, — по словам „Сокровенного сказанья"

, ему

следующую

речь:

„Мы

остановились на восточном

берегу

Тунгэли, трава здесь тучная и кони

теле"».

Рассказами о конях и конских

табунах

переполнено «Сокровенное

сказанье»

. Но количество лошадей, которыми располагали монголы, во вся-

ком

случае

те ближайшие племена, среди которых родился Темучин-Чингис-

хан, было вначале, по-видимому, не велико; оно возросло, конечно, с ростом

его державы. Так, напр., отец Чингиса, Йесугей-багатур,

едет

сватать своего

старшего сына и берет с собой последнего. При заключении сговора он пере-

дает

отцу

будущей

жены своего сына

«одну

заводную лошадь»

. В молодо-

сти у Темучина и его братьев, когда уже они несколько оправились от разных

злоключений,

было всего восемь меринов, да одна лошадь, на которой езди-

ли

на

охоту

за сурками

. Когда впоследствии меркиты напали на стойбище

Чингиса-Темучина, то оказалось, что он «имел наготове только одну завод-

ную лошадь, и для супруги, Борте, не осталось коня»

Рогатый скот тоже употребляли как средство передвижения: запрягали

повозки-кибитки быков и коров

. Баранов держали, как и везде, ради мяса,

шкур и шерсти

. Мясо, как и в настоящее время, заготовляли поздней осенью

или

в начале зимы, когда бараны были в теле, т.е. кололи баранов и замора-

живали туши

. Точных данных о количестве скота, которым располагали

монголы в ту эпоху, и в частности о количестве овец не имеется. Единствен-

ная

цифра, приводимая нашими источниками и упомянутая выше

, имеет

несколько

особое значение. Речь идет о купце-иностранце, который гнал

«кладеных»

баранов; число их, — можно отметить, — было невелико:

1000 голов. Был у него еще один белый верблюд

Верблюдами, конечно, не могли пользоваться жившие в верховьях

Онона,

Керулена и Толы — основных мест кочевок Чингис-хана в юности:

это

лесистая горная местность, изобилующая к тому же горными мочагами

И,

действительно, «Сокровенное сказанье» упоминает о верблюдах только

См., например:

D'Ohsson.

<Histoire des Mongols> II, 361.

С. 91; ср.: Сказание о Чингис-хане, пер. Палладия, с. 170; Рашид ад-дин, II, 135.

С. 23, 27, 44, 45^7, 49, 50, 64, 101, 103, 104 и т.д.; ср.: Рашид ад-дин, II,

44-45

и т.д.

Сокровенное сказание, 36.

Там же, 45.

Там же, 50.

Там же. Рубрук, пер. Малеина, с. 69.

См.: Сокровенное сказание, 50.

Там же, 26. По-монгольски

julma

xonin.

См. выше, с. 330.

Сокровенное сказание, 95.

См.:

Стуков.

Очерки монголо-бурят, с. 148;

Владимирцов.

Этнолого-лингвистические

исследования, с.

37-38;

Усов.

Орография и геология Кентейского

хребта;

Молчанов.

О древнем

оледенении С.-В. Монголии, с.

66-100.

Общественный

строй

монголов

335

тогда,

когда говорит о племенах, кочевавших на степных пространствах

На

верблюдов монголы не только вьючили тяжести, но и запрягали их в по-

возки.

Мясо

домашних животных, всякое, шло в пищу

, причем его не только

варили, но и жарили

. Молочные продукты, как и у

всех

кочевников, явля-

лись одним из главных элементов питания, и наши источники неоднократно о

них упоминают

, а Рубрук описывает подробно

. Можно отметить при этом,

что животных доили как женщины, так и мужчины

Но

одним кочевым скотоводческим хозяйством монголы Х1-ХШ вв.

прожить не могли: пищи недоставало. Недостаток этот пополнялся охотой на

всякого рода дичь и отчасти рыбной ловлей

; в затруднительных случаях пи-

тались и кореньями. Все это лишний раз подтверждает то, что до образования

империи Чингис-хана скота у монголов, живших по Онону, Керулену и Толе,

было немного.

«Итак, — говорит Рубрук

, — охотой они добывают себе значительную

часть своего пропитания». Охотились на крупную дичь и на грызунов, причем

охоты были

двух

родов: индивидуальные и общественные — облавные.

Очень любили также соколиную

охоту.

Вообще на

охоту

смотрели, как на

одно из высших удовольствий, облавные же охоты почти были спутниками

всякого похода, войны, набега: благодаря этому, войско получало пищу и

производило как бы подготовительные маневры. Наши источники часто упо-

минают об облавных

охотах

дают

довольно подробное их описание, но все-

таки в настоящее время нельзя представить себе во

всех

деталях, как они бы-

ли организованы

. «Ван-хань... занимаясь облавой, возвратился в Черный

Лес реки

Туула

»;

«Во время облавы Чингис удерживал

Хуилдара...

но

тот не послушался. Когда он на коне гнался за зверьми, рана его снова

открылась...»

— подобные фразы часто встречаются в наших источниках.

Но

изредка встречаются и другие, несколько рисующие нам особое значение

облавы в монгольской общественной жизни XII в. Так, богатыри, выбирая

С. 92, 140-141. В монгольском тексте Сокровенного сказания о верблюдах говорится

при

упоминании племен онгирад (конгирад), жившем в степной местности по р. Керулену (см.:

Сокровенное

сказание, 47-48, ср.:

D'Ohsson.

<Histoire des Mongols.> I, 9);

xasax

tergen-tür

uno'upu,

xara

bu'ura kölgejü

«посадив на повозку и запрягши черного верблюда — жеребца...».

Рубрук, пер. Малеина, с. 73.

Сокровенное сказание, 25. Как известно, в настоящее время монголы мясо употребляют

пишу исключительно в вареном виде. <См.:

Эрдниев.

Калмыки, с.

167—174.>

См.,

например: Сокровенное сказание, 43, 65, 71; Чан Чунь, пер. Палладия, с. 288-291.

Рубрук, пер. Малеина, с. 72-75.

Там же, с. 78; Сокровенное сказание, 45.

Рашид ад-дин, I, 162; Чан Чунь, пер. Палладия, с. 287; Сокровенное сказание, 38, 55.

<Рубрук, пер. Малеина,> с. 76.

См., впрочем:

D'Ohsson.

<Histoire des Mongols.> I, с.

404-406;

Рашид ад-дин, изд.

Катрмера, с. 165; Марко Поло, пер. Минаева, с. 135.

Сокровенное сказание, 57.

Сокровенное сказание, 90. Рассказывается еще, между прочим, как Чингис с войском

шел по реке Халха.после столкновения с Ван-ханом кереитским и говорится: «по пути занима-

лись облавой и тем добывали себе пропитание», Сокровенное сказание, 90; ср.: Сокровенное

сказание,

111; Рашид ад-дин, III, 123;

Бартольд.

Туркестан, с. 415. <Соч. Т. I, с.

451-452.>

Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов

Подождите немного. Документ загружается.