Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов

Подождите немного. Документ загружается.

356

Сочинения

кереитскому, заявил тому, когда Сары-хан посмотрел на него искоса

250

. —

«Ты не можешь смотреть на мое лицо искоса, поелику и род твой не мог

так

смотреть на меня». В «Изречениях» Чингис-хана находятся такие слова

251

«Если из нашего рода кто-нибудь поступит вопреки утвержденному ясаку

(jasag)

один раз, пусть его усовещивают словом; если сделает вопреки два

раза, пусть действуют на него красноречием; в третий раз пусть пошлют его

отдаленное место Балджиют-Хулджур. Когда он сходит

туда

и возвра-

тится—

он

будет

внимателен. Если же он не образумится, пусть посадят

его в оковы, тюрьму. Если выйдет оттуда добронравным и образумившим-

ся—

очень хорошо; в противном же случае пусть соберутся все родст-

венники,

составят общее совещание и положат, что с ним делать». Сподвиж-

ники

Чингис-хана говорят ему, когда он хотел убить дядю своего, при-

соединившегося к врагам

252

: «Губить своих родных то же, что гасить свой

огонь».

Еще одно интересное место из «Сборника летописей»

253

: «Хоро-Хаджар-

бахадур и Сартак-бахадур... были братья в век Чингис-хана. Во время деления

они

вступили в тысячу Джеди-нойона и в родство-свойство с племенем ман-

кут... ввели племя баргут... В то время они поклялись, вступили и обязались

договором: «мы

будем

подобно

братьям

ироду

один

другими

• К области междуродовых отношений принадлежит институт побратим-

ства, наблюдаемый у древних монголов. Два лица, обычно принадлежащие

разным родам, хотя бы и близким, заключают между собой союз дружбы и

непременно

обмениваются подарками, после этого они становятся anda «наз-

ванными

братьями» — таков древний монгольский обычай

255

. «Сокровенное

сказанье» представляет такое свидетельство

256

. «Темучжинь и Чжамуха тол-

ковали

промеж себя: «старые люди говаривали, что когда делаются аньда, то

оба

друга

имеют как бы одну жизнь; один другого не покидает, и бывают они

охраной жизни

друг

друга».

В действительной жизни от

двух

anda не требо

валось обязательство жить вместе, anda должны были только поддерживать

друг

друга

и помогать

друг

д^угу,

точно члены одного и того же obox'a-рода.

Исторический

пример

двух

anda — Ван-хан кереитский и Чингис-хан. Как

известно,

их отношения вылились даже в особую форму: Ван-хан как бы

усыновил Чингиса, стал считаться его названным отцом. Ван-хан «сошел-

ся

с Чингисом у Черного-Леса Туулы и усыновил его себе. Прежде Чингис

называл Ван-хана отцом, ради дружбы его с Есугаем; в этот раз они сами

250

Рашид

ад-дин,

I, 67.

251

Там же, III, 128; ср.:

D'Ohsson.

Histoire des Mongols, II, 247.

Ь2

Сокровенное

сказание,

134.

253

Рашид

ад-дин,

I, 157.

254

Курсив

мой.

255

Ср.:

Сокровенное

сказание,

48—49;

китайский

перевод

отступает

от

монгольского

под-

линника:

Yesügei gan ecige-lü'e Kerei irgen-ü Ong-gan anda ke'eldüksen aju'u. ecige-lü'e minu anda

ke'eldüksen ecige metü bije

«Ван-хан

племени

кереитов,

вместе

ханом-отцом,

Йесугеем,

назы-

вали

друг

друга

названными

братьями

(анда). Тот, кто

отцу

моему

названный

брат,

тот тоже, что

отец

мне».

Ср.:

Рашид

ад-дин,

I, 101; II, 105-106, 108-109.

256

Сокровенное

сказание,

58.

Общественный

строй

монголов

357

заключили союз отца с сыном

257

. Чингис называл Ван-хана edge «отец»,

а Ван-хан Чингиса

kö'ün

«сын»

258

Монгольские предания вообще часто рассказывают о приемных детях,

которые становились приемными братьями членов различных родов. Обычно

приемными

детьми делали малюток, подобранных в неприятельских стано-

вищах, во время войн и набегов

259

. Но так же, как названный сын не входил

род своего названного отца, так же и приемные дети не всегда входили

род своих приемных родителей и приемных братьев, а продолжали считать-

ся

принадлежащими к тому роду, из становища которого они были взяты. Тем

не

менее они пользовались имущественными правами наравне с приемными

братьями своими, природными детьми своих родителей; хотя, быть может,

получали меньшую долю

260

. Главное, они получали убежище и защиту дома,

а следовательно, и рода, их принявшего.

Вместе с тем наши источники сообщают нам постоянно, что не только

разные далекие

друг

другу

роды, те, которые были jad, часто находились во

враждебных отношениях, но и близкие роды, те, которые были urux, тоже

воевали

друг

с другом и производили

друг

на друга набеги. Более того, мы

узнаем, что враждовали и оказывались в разных враждебных лагерях члены

одного и того же рода-obox. Urux' и обращались в

jad'oß

и с

ними

поступали,

как

с jad'aMH; не помогала и дружба, бывшие anda стремились иногда унич-

тожить

друг

друга, как злейшие враги. Вообще напрасно искать в монголь-

ском

обществе XI—XII вв.

«гармонию

индивидуальной

свободы

самой

тес-

ной

солидарности»

261

которую некоторые этнографы склонны видеть у так

называемых первобытных племен. Сам Чингис-хан так характеризует состоя-

ние

монгольского древнего общества

262

: «Дети их не слушали нравоучитель-

ных мыслей отцов; младшие братья не обращали внимания на слова старших;

муж не имел доверия к жене, а жена не следовала повелению мужа... По той

причине

(были) оппозиционеры, воры, лжецы, возмутители и разбойники.

Таким

людям в собственном их жилище не являлось солнце, т.е. они грабили,

лошади и табуны их не имели

покоя;

лошади, на которых ездили в авангарде,

не

имели отдыха, пока неизбежно те лошади умирали, издыхали, сгнивали и

257

Сокровенное сказание, 82-83; ср.: Рашид ад-дин, II, 106; I, 103.

258

Сокровенное сказание, 91, 93; Рашид ад-дин, II,

135-140.

Титул своего рода

edge

«отец»

давался иногда и в

других

случаях.

Например, Мунлика величали

edge

потому, что он женился

на вдове Йесугей-багатура, матери Чингис-хана, см.: Рашид ад-дин, I, 158.

259

Сокровенное сказание, 59, 67, 68, 121; Рашид ад-дин, I,

58-59,

123, 167.

260

Сокровенное сказание, 115. Приемных родителей они называли

edge

«отец»

и eke

«мать»,

см.: Рашид ад-дин, I,

58-59.

Шиги-хутуху

говорится, напр., в таких определенных

выражениях:

«Шики-Хутуху

из племени татар — Чингис-хан называл его пятым сыном», Рашид

ад-дин, III, 149.

261

См. статью Штернберга. Теория родового быта, с. 906 (курсив Л.Я.Штернберга).

262

См. «Изречения» Чингис-хана, Рашид ад-дин, III, 120. Ср. слова одного сподвижника

Чингиса о былых временах, приводимые Сокровенным сказанием, обращенные к ханским сы-

новьям: «Когда вы еще не родились, вселенная наполнена была смутами; люди бились и граби-

ли

друга друга

и никому нельзя было жить спокойно» (144). Если бы у нас не было

других

све-

дений, подобные свидетельства лиц, прямо заинтересованных, могли бы казаться пристраст-

ными.

358

Сочинения

уничтожались. Таково (было) это племя без порядка, без смысла». Рашид

ад-дин, пожалуй, в еще более темных красках рисует некоторые монгольские

племена, напр., татар, которые по его словам «непрерывно... занимались

убийством, грабежом и хищением

друг

друга»

263

Наконец, «Сокровенное

сказанье» — действительно «сокровенный» источник рассказов о мрачных

событиях, произошедших внутри одного рода, одной семьи, одной кости

264

Выше приходилось уже упоминать о том, что в древнем монгольском обще-

стве были бедные и богатые, знаем мы также, что были господа и слуги,

знаем,

что были

«рабы».

Как

объяснить все это? Что говорят наши источники? Что представляло

собою

«родовое»

монгольское общество в

XI-XII

вв.? Кто это были те, кото-

рым казалось неудобным кочевать вместе с остальными своими родичами?

Кто

занимал лучшие места во время облавных

охот?

А кто, наоборот, подго-

нял

дичь и кочевал людными куренями? Откуда ханы и

«рабы»?

Кто эти

«сподвижники» Чингиса?

Древний монгольский род, родовое монгольское общество

XI-XII

вв. были

очень далеки от состояния примитивного родового быта. Наши источники со-

всем по

другому

рисуют древний монгольский род и

«родовое»

общество. Можно

сказать, что в ту пору род у монгольских племен находился уже в стадии раз-

ложения,

пройдя, очевидно, длинный путь эволюции, о котором точных сведе-

ний

у нас не имеется. Но зато в нашем распоряжении достаточно сведений, —

можно повторить, — о монгольской общественной жизни в ХП-ХШ вв.

Прежде всего наше внимание останавливает одно явление тогдашней ро-

довой жизни монголов. В то время как многие и многие монгольские роды

живут

на одной территории, т.е. каждый такой род кочует на одной общей

территории, оказывались также роды, которые жили рассеянно, кочуя уже

совместно с другими чужими родами. Так, известно, что люди рода

Baya'ud

жили рассеянно, часть их кочевала с Чингис-ханом, а часть с племенем

Тайчиут

265

; то же самое известно о поколении джалаир, разные роды, вхо-

дившие в состав которого, проживали разбросанно среди

чужих

(jad) родов и

поколений

266

Наконец, хорошо известно, что представители рода

Borjigin

той

ветви притом, к которой принадлежал Чингис-хан, тоже не жили вместе, хотя,

быть может, и не присоединялись к чужим родам

267

. Анализ источников пока-

зывает, что в данном

случае

одно и то же явление происходило под влиянием

совершенно различных факторов, было результатом разных причин. В одном

случае

роды разветвлялись добровольно, части родов отделялись, так сказать,

по

собственному желанию; в

другом

случае

роды рассеивались и расходи-

лись,

подчиняясь насилию, недобровольно.

263

Рашид ад-дин, I, 52.

264

И рассказы эти в большинстве

случаев

подтверждаются другими источниками, напри-

мер,

Рашид ад-дином. В среде монгольской аристократии память о них сохранилась надолго,

свидетелем чего являются повествования Сананг Сечена и

Altan

tobci; см., например, S.S., 64-

65; A.t., 83; см. также:

<Владимирцов.

Монгольское ongniyud,> с. 219 <наст. том, с.

289-294>.

265

Сокровенное сказание, 60, 120; Рашид ад-дин, I, 175; II, 13, 95.

266

Рашид ад-дин, I,

33-34,

42; Сокровенное сказание,

59-60,

64, 68.

267

Сокровенное сказание,

44-46,

48, 61; Рашид ад-дин, II, 50.

Общественный

строй

монголов

359

Остановимся вначале на втором случае. Как и следовало ожидать, рас-

сеивание родов происходило в

результате

поражения на войне. Враги-побе-

дители разъединяли роды, сородичи оказывались рассеянно живущими среди

членов

чужих

родов, вместе с jad — чужеродцами. Источники показывают

также, что иногда целые роды оказывались в зависимости от

другого

какого-

либо рода, родственного — urux или

чужого—jad,

безразлично, или

даже

от ветви какого-нибудь рода. Но нам известно большее: оказывается, целый

ряд монгольских родов или ветвей попадал в вассальные отношения к дру-

гим родам или их ответвлениям, в

результате

неудачных войн, главным обра-

зом,

но и под влиянием

других

обстоятельств. «Когда Чингис-хан, — пишет

Рашид

ад-дин

268

, — покорил совсем племя Тайджиют, и племя

Урут

и Манкгут,

по

понесенному

вреду

и ослаблению, покорились, он повелел большую часть

их избить, а остальных сполна отдать Джида-нойону в рабство... Хотя они

были родственники его, однако стали рабами его по приказу указа и доныне

войско

урутское

и манкгутское состоит рабами рода Джида-нойона». Подоб-

ных рассказов очень много как в «Сокровенном сказаньи», так и в «Сборнике

летописей» персидского историка; имеются намеки и в

других

источниках.

Но

лучше всего вассальные отношения описаны у Рашид ад-дина.

Рашид

ад-дин

дает

следующее описание, переводимое Березиным, как

обычно,

языком неуклюжим, но не лишенным известной лапидарности

269

«В это время называют

Онгу-Бугул

племя из Монголов, но в век Чингис-хана

это

имя служило общим названием их.

Онгу-Бугул

означает, что они

суть

ра-

бы и дети рабов предков и дедов Чингис-хана: некоторых из них, которые во

время Чингис-хана оказали похвальные

услуги

и приобрели твердые права,

по

этой причине называют Онгу-Бугул. Те, которые хранят твердо путь онгу-

бугульства,

упоминание каждого из них придет в своем месте: теперь же

этом месте изложение в нужном количестве было, дабы стало известно, что

такое значит это имя».

«Так как Чингис-хан, — продолжает персидский историк

270

, — был ха-

ном,

господином соединения планет, самодержцем земли и времени, все пле-

мена и роды монгольские из родных и

чужих

стали его рабами и слугами:

особенности люди из родичей, дядей и двоюродных братьев, которые во

время действий и в период войн были заодно с его врагами и против него

сражались,

суть

меньше степенью

других,

и много есть, которые стали раба-

ми

рабов».

Термин

«онгу-бугул»

Рашид ад-дина есть монгольское unagan

bogol

(ста-

ринное

bogal). Так назывались исконные вассалы какого-либо рода или дома,

потомственно ему служащие. Рассказывая о погроме племени джалаир, Рашид

ад-дин замечает

2 ]

: «Жены и дети их все стали рабами сына Мунулуны,

Хайду;

268

190-191.

Вместе

с тем

известно,

что

часть

родов

уруут

манггут,

упоминаемых

Рашид

ад-дином,

присоединились

Чингису

раньше

описываемого

погрома.

См.:

Сокровенное

сказание,

87-91;

Рашид

ад-дин,

I, 189-190.

269

Рашид

ад-дин,

II, 11.

270

Там же, II, 12.

271

Рашид

ад-дин,

II, 11.

360

Сочинения

несколько

мальчиков из них сберегли пленниками, и они стали рабами их рода.

той поры доныне племя джалаир состоит крепостными рабами; по наслед-

ству они перешли Чингис-хану и роду его и из них явились старшие беки».

Выражение unagan

bogol

неудобно переводить словами

«раб»,

«крепост-

ной

раб». Действительно, с точки зрения Рашид ад-дина, свыкшегося с неог-

раниченной

и капризной властью восточных монархов, «рабами» были все их

подданные; в понимании этого слова вкладывался совсем

иной

смысл, чем

это делается нами. Древне-монгольские unagan

bogol

не были рабами в пол-

ном

значении этого слова: они сохраняли свое имущество, пользовались изве-

стной

личной свободой, не все результаты их

труда

шли их господами.

Unagan bogol'ы прежде всего оказывались в подчиненном положении не

одного лица, а целого рода или его ветви, что в конце концов одно и то же.

Затем unagan bogaPbi часто не теряли родовой связи между собой: они жили

такою же родовой жизнью, родовым бытом, как и их владельцы. Главною их

обязанностью по отношению владельческого рода была служба. Они должны

были помогать своим владельцам, служить им в мирное и военное время,

вообще относиться к ним, как к ишх'ам, безразлично, действительно ли они

были ишх'и или

jad'bï.

Служба владельческому роду состояла в том, глав-

ным

образом, что unagan bogol'ы должны были кочевать совместно со своими

владельцами или образовывать по их указаниям курени и аилы, позволяя

своим господам удобно вести большое скотоводческое хозяйство

272

. Во время

облавных охот они бывали загонщиками и подгоняли дичь

273

. Часто отноше-

ния

между владельцами и unagan

bogol

на столько сглаживались, что начина-

ли

напоминать отношения

двух

союзных близких родов. Владельческий род,

если он был другой кости, брал у своих unagan

bogol

девушек в жены и давал

своих

274

; из среды unagan

bogol

выходили сподвижники и друзья членов вла-

дельческого рода

275

. Ввиду всего этого, можно охарактеризовать отношения

между родом владельческим и родом unagan bogol, как отношения сюзерена,

сеньора и крепостных вассалов. Древне-монгольские unagan

bogol'bi

были

крепостными

вассалами, которые не могли свободно расторгать связи, скреп-

лявшие их с владельческим родом

276

«Чингис, — говорит «Сокровенное сказанье»

277

, — велел еще передать

брату Тооринь (Тоорил): «Что называю тебя братом, причина тому та: в преж-

нее время, у Туньбиная и Чарахай-линху был раб из пленных, по имени

Охда;

у Охды был сын Субегай; у Субегая сын Кокочу-кирсаань; у сего сын Егай-

272

Рашид ад-дин, II, 92, 94-95; Сокровенное сказание, 25,

42^14,

59-61, 64.

273

Сокровенное сказание, 124; Рашид ад-дин, III, 129 (косвенные показания).

274

Рашид ад-дин, I, 175.

275

Рашид ад-дин, I, 35, 169, 175; Сокровенное сказание, 94 и т.д.

276

Ср. соответствующие термины французского феодализма:

servus

[«serf»],

homo

corpore

см.:

Luchaire.

Manuel des institutions

françaises,

с.

293-294.

277

Сокровенное сказание, 94; ср. рассказ о том же послании у Рашид ад-дина, II, 140 и

в «Сказании о Чингис-хане» <пер. Палладия>, с. 173. Во

всех

трех

версиях

суть

совершенно

одна и та же. Любопытно отметить, что Тоорил, о котором идет речь, во время сговоров с вра-

гами Чингиса, когда делались предложения убить его, заявил: «Нет,

лучше

овладеть его наро-

дом:

тогда

что ему останется

делать?»

(Сокровенное сказание, 84). Очень характерные слова

устах

возмутившегося вассала.

Общественный

строй

монголов

361

хуантохар;

сын же Егай-хуантохара — ты. Из-за чьего народа ты льстишь

Ван-ханю? Управлять моим народом Алтань и

Хучар

никогда не позволят

другим. Ты мой раб по наследству от моих предков. Вот обстоятельство, по-

чему я назвал тебя братом». Из отрывка этого видно, что родословные свои

вели не только

«свободные»

монголы, члены определенных родов; родослов-

ная

крепостного вассала оказывается тоже хорошо известной, хотя из слов

Чингиса

не видно, жил ли Тоорил и его предки целым родом в доме-роде

будущего

монгольского хана.

А вот еще одно свидетельство наших источников

278

: «Чингис сказал

кравчему

Вангуру,

сыну Мунгэту-кияня: „В прежнее время, ты, вместе с тре-

мя

домами

тохураут,

пятью домами

тархут

и с двумя родами: чаншикит и

баяут, составил со мной одно становище... Теперь ты какой награды хочешь?"

Вангур отвечал: „Если ты, по милости своей, мне самому велишь выби-

рать, то я

хотел

бы собрать воедино братьев рода баяут, рассеянных теперь

по

разным

улусам".

Относительно

тохураут,

упоминаемых в настоящем от-

рывке,

известно, что они были одной из ветвей, на которые делилось племя

джалаир

279

, а последнее племя было unagan bogol'ами рода Чингиса; Джалаи-

ры...

„стали пленниками и рабами

Хайду-хана...

и детей и родственников его,

переходили в наследство от предка к предку Чингис-хана, почему те пле-

мена и были его крепостными рабами (ungu

bogol)"»,

— говорит Рашид

ад-дин

280

. О

тархут

известно, что это было племя

«лесное»,

из племени этого

происходила

супруга

Бартан-багатура,

деда

по отцу Чингис-хана; говорит об

этом поколении и Рашид ад-дин

281

. Возможно, несколько семей из поколения

этого прибыли к

роду

Чингиса в качестве «приданого»

inje

его бабки; об

inje

речь

будет

ниже.

Далее, о чаншикит, названных в

другом

месте «Сокровенного сказанья»

родом

282

чаншиут, ничего неизвестно. Что касается рода баяут, то о нем

известно,

что одна ветвь его с давних времен была unagan bogol'ами рода

Чингис-хана

283

. О предке этой ветви баяут рассказывалась следующая леген-

да, очень характерная

284

. Однажды Добун-мерген, муж знаменитой

Alan-goa,

отправился на

охоту

и повстречал одного человека из рода урянхат, который

дал ему мясо оленя. Затем он повстречал человека из рода Ma'arix

baya'ud

который

вел за собой сына, мальчика. Человек этот был беден и за мясо оленя

отдал Добун-мергену своего сына. Добун-мерген взял того мальчика с собой

сделал его у себя в доме прислужником. «Большая часть племени баяут, —

говорит Рашид ад-дин

285

, как бы комментируя „Сокровенное сказанье", —

состоящие рабами рода Чингиз-ханова,

суть

из рода того мальчика».

278

Сокровенное сказание, 120.

279

Рашид ад-дин, I, 33; ср.: II, 248; Сокровенное сказание, 188.

280

Рашид ад-дин, I, 33; II, 92.

281

Рашид ад-дин, I, 78; Targut; ср. замечание

Pelliot

<Notes sur le «Turkestan»>, с. 30; см.

также Сокровенное сказание, 59. Ср. примечания Березина, Рашид ад-дин, II, 192. Не совсем

все-таки

ясно,

почему Рашид ад-дин говорит о Targut в

двух

местах.

282

Объяснение Березина не выдерживает критики, см.: Рашид ад-дин, И,

245-246,

249.

283

Рашид ад-дин, I, 176; II, 5.

284

Сокровенное сказание, 25; ср.: Рашид ад-дин, II, 5.

285

Рашид ад-дин, II, 5.

362

Сочинения

Количество подобных примеров, подобранных из наших источников,

легко может быть увеличено. Вот,

напр.,

известный Сорган-шира, спасший

однажды Чингиса, отец

двух

его сподвижников; он был одним из «домашних

людей»

в роде тайчиут

286

и должен был кочевать вместе со становищем этого

рода

287

«Сокровенное сказанье» сохранило один любопытный рассказ о том, как

давние легендарные времена предприимчивые родовичи добывали себе

крепостных вассалов — unagan bogol

. Bodoncar — предок рода

Borjigin,

после размолвки со своими братьями из-за дележа наследия родителей,

уехал

вниз

по р. Онону. Встретилась ему там одна ветвь, одно поколение какого-то

народца

(bölög

irgen),

он заметил, что у народца этого

«нет

ни больших, ни

малых, ни плохих, ни хороших, ни главы, ни ноги, а (все) равны»

289

. Когда он

помирился

со своими братьями, то предложил им овладеть тем народцем,

с которым в виду его состояния легко было справиться. «Хорошо, когда на

теле человека голова, а на платье ворот»

290

, — сказал он. Братья согласились,

произвели набег и впятером овладели тем народцем. И они «достигли того, —

говорит „Сокровенное сказанье", — что стали жить с табунами-скотом и

людьми-прислужниками»

291

Из

всех вышеприведенных отрывков — свидетельских показаний наших

источников

—

следует,

что unagan ЬоеоРами становились или в силу неудач-

ных «войн», из-за набегов и наездов, а также в силу материальной нужды,

из-за

обеднения. Положение unagan

bogol

в родовом монгольском обществе

XII в. мало отличалось от состояния владельческих родов совсем не потому,

что нравы и быт были просты и не сложны. Нет, таково было социальное и

экономическое

положение unagan

bogol

— наследственных крепостных вас-

салов владельческого рода. Определение это необходимо подкрепить показа-

ниями

наших источников.

Выше, на основании Рашид ад-дина, было установлено, что часть племе-

ни

Джалаир с давних пор являлась unagan

bogol

рода

Borjigin.

И вот оказы-

вается, что один член этого рода, Джочи Дармала, несомненный unagan bogol,

кочует отдельным стойбищем, с табунами

коней,

быть может, и принад-

лежавших Чингису, имеет своих помощников и действует самостоятельно,

убивает родственника Джамуга-сечена, когда тот пытается угнать

коней,

находит защиту в Чингисе, точно его сородич

292

. Вышеупомянутый Тоорил

обсуждает дела с важными родовичами из рода

Borjigin

и сыном пресловутого

286

Сокровенное сказание, 73.

287

Сокровенное сказание,

42-44;

Рашид ад-дин, I, 169.

288

Сокровенное сказание,

27-29.

289

Перевод с

«монгольского».

Китайский перевод несколько отличается: Сокровенное ска-

зание, 29.

290

Старинная поговорка, сохранившаяся до сих пор у многих монгольских племен; см.:

Котвич.

Калмыцкие загадки и пословицы, с. 81 (№

101°).

291

Перевод с

«монгольского».

Китайская версия слегка отличается: Сокровенное сказа-

ние,

29.

292

Сокровенное сказание, 64; Рашид ад-дин, II, 92; Сказание о Чингис-хане, пер. Палладия,

153;

Иакинф.

История первых ханов, с. 9.

Общественный

строй

монголов

363

Ван-хана кереитского, как равный, и Чингис, как это видно было из преды-

дущего, величает его братом

293

. Владельческие роды, наконец, роднились

со своими unagan bogol, беря у них девушек в жены и давая им своих

294

, чем

косвенно

подтверждается известное экономическое благосостояние unagan

bogol

295

Еще больше материала доставляет рассказ о Сорган-шира. Как известно,

он

был «домашним» человеком у рода Тайчиут

296

, сам принадлежа к роду

Сульдус

297

. В становище Тайчиутов он живет своим аилом, имеет повозку

с шерстью, есть у него лично ему принадлежащий скот

298

. В доме-юрте

его били молоко

2 9

всю ночь до рассвета

300

, приготовляя, очевидно, кумыс.

Чингис,

желая наградить его впоследствии за оказанную Сорган-шира

услугу,

позволил ему «по воле ставить становища

301

» в стране меркитов, по р. Селен-

ге. Рашид ад-дин говорит, что yurt племени или рода

сульдус

(сульдэс) в век

Чингис-хана находился в окружности лесов, где раньше жило племя

«лесных»

урянхитов

302

. Очевидно, Сорган-шира собрал своих родичей, чтобы с ними

вместе «по воле ставить становища» свои. В наших источниках несколько раз

повторяется, как unagan bogol'aM приходилось собирать своих сородичей,

восстановлять единство рода, что лишний раз подтверждает их насильствен-

ное

рассеяние. Рассеянно кочевали и джалаиры, и баяуты и другие

303

Надо

упомянуть еще об одном институте древнего монгольского обще-

ства: об inje. Под этим названием понимались люди, которых выделяли вла-

дельческие роды в приданое за девушкой их рода; они уходили в род ее мужа

становились, следовательно, его подчиненными

304

, попадая, очевидно, в по-

ложение, близкое к тому, в котором находились unagan bogol; а кем же дру-

гим могли становиться их потомки? Известно, напр., что брат Ван-хана ке-

реитского

«отдал

за своею

дочерью»

повара Аши-темура с 200 людьми

305

См.

выше, с. 360, 361.

293

294

Рашид ад-дин, I, 175.

295

Ср. сказанное выше, с. 362, 363; ср.: Рашид ад-дин, III, 126.

296

Сокровенное сказание, 73, 124.

297

Сокровенное сказание, 42; Рашид ад-дин, I, 169.

298

Сокровенное сказание,

43-44;

Рашид ад-дин, I,

169-170.

299

Сокровенное сказание, 43.

300

Возможно, что битье молока, т.е. приготовление кумыса, было повинностью дома Сор-

ган-шира, как это

думает

Палладий Кафаров (Сокровенное сказание, 180). Во всяком случае

В.В.Бартольд неправ, предполагая в данном случае видеть образное выражение, описывающее

«безграничное гостеприимство». Текст Сокровенного сказания совершенно определенно гово-

рит об отличии дома Сорган-шира, почему Темучин и мог найти его юрту ночью среди

других

юрт стойбища тайчиутов: «Прислушиваясь к этому

стуку

от битья молока, Темучжинь дошел до

жилища Сорхань-шира» (Сокровенное сказание, 43; см.:

Бартольд.

Туркестан, с. 44 <Соч. Т. I,

с.91-92>).

301

Сокровенное сказание, 123.

302

Рашид ад-дин, I, 92.

303

Сокровенное сказание,

59-60,

120, 123; Рашид ад-дин, I, 105; II, 94-95, 169, 175 и т.д.

304

Сокровенное сказание, 30; в «монгольском» тексте в соответствующем абзаце стоит:

Xabici

ba'atur-un eke-yin

inje

inregsen «пришедшая в качестве приданого за матерью Хабичи».

<Об институте

inje

см.

Халха

Джирум, изд. Дылыкова, с. 49.>

305

Сокровенное сказание,

118-119;

Рашид ад-дин, I, 194; II, 80.

364

Сочинения

которыми Чингис, муж названной кереитки, распоряжается по своему усмот-

рению,

«всю

орду, пажей, домочадцев, служителей, казну, табуны и стада —

все отдал хатуне, а ее отдал Кейтей-нойну»

306

; он отдал всех людей-inje, за

исключением небольшой части

307

В век Чингис-хана появляется, благодаря войнам и набегам, значительное

количество завоеванных родов, они называются уже просто bogol

308

, но скоро

или

через несколько поколений они превращаются в тех же unagan bogol,

как

бы повторяя историю последних

309

. Впрочем, в данном случае замечается

большое отличие, которое подробно

будет

рассмотрено ниже, а именно:

новые bogol'ы часто становятся крепостными вассалами не рода, а опреде-

ленного лица и служат ему и его дому

310

Кроме

того, монгольское родовое общество XI—XIII вв. знало и рабов,

рабов-служителей; если они и не были рабами, напоминающими рабов у

оседлых народов, то все-таки отличались от крепостных «вассалов». Называ-

лись они

ötöle

bogol

311

«простые рабы» или

jala'u

312

«молодцы». Последнее

название

лучше всего и объясняет их положение: это были ловкие прислуж-

ники

в ставках, конюхи, etc.

313

«Сокровенное сказанье» случайно сохранило рассказ, полный бытовых

подробностей, о

двух

таких «прислужниках», случайно, потому что, обычно,

история

не интересуется людьми такого рода

. «Санкунь... сказал... „Поедем

пораньше,

окружим и захватим Темуджиня"...»

Младший брат Алтаня, Екэ-чэрянь... говорил: «сегодня сообща пореши-

ли,

чтобы завтра ехать и схватить Темуджиня; если бы кто-нибудь сегодня же

известил об этом Темуджиня, не знаю, как бы он наградил того»... В это вре-

мя

конский пастух Бадай принес кобылье молоко и слышал то; воротясь, он

рассказал об этом товарищу своему Кишлиху. Кишлих сказал: «Я еще пойду

послушаю». Вошедши в жилище, он увидел сына

Екэ-чэряня,

Наринь-кэяня

который,

натачивая стрелы, говорил: «Да, кому из наших домашних, отнять/

язык,

загородить рот»... Потом он сказал Кишлиху: «Поймай и привяжи бе-

лую, да карию лошадь; завтра рано я

уеду».

Кишлих, выслушав эти слова,

ушел и сказал Бадаю: «Сейчас я разведал, твои слова справедливы. Поедем

уведомить о том Темуджиня». Поймав и привязав

двух

лошадей, они вошли

306

Рашид ад-дин, I, 194.

307

Сокровенное сказание, 119; у Рашид ад-дина то же самое рассказывается немного по-

другому,

но

суть

та же самая.

Рашид ад-дин, II,

11-12,

50 и т.д.; Сокровенное сказание, 56, 98, 110-111.

309

Рашид ад-дин, 1,

57-58,

61 и т.д.

310

Там же,

1,191;

II, 50-51.

311

Рашид ад-дин, I, 145.

312

Сокровенное сказание, 23 (соответствующее место «монгольского» текста); слово

jalagu-jaîa'u

в значении

«раб,

служитель, прислужник» употребляется в монгольских литератур-

ных произведениях XIV в., см.:

Bodhicaryâvatâra,

I, изд. Владимирцов, с. 25 (III, 18). Были и

другие

названия-термины.

313

Сокровенное сказание, 23 32, 124: Ср.

vemaculi

«serfs-domestique»

феодальной Фран-

ции,

см.:

Luchaire.

Manuel des institutions

françaises,

с.

298-299.

314

Сокровенное сказание,

85-86;

ср.: Рашид ад-дин, II, 131; Сказание о Чингис-хане, пер.

Палладия, с.

168-169.

Источники наши не согласны относительно того, кто был Екэ-чэрянь.

Общественный

строй

монголов

365

свою

юрту,

убили ягненка и сварили его на огне, разведенном деревом на-

ры;

потом сели на пойманных ими коней и в ту же ночь приехали к жилищу

Темуджиня, сзади».

Древне-монгольские

bogol'bi,

вассалы и прислужники, могли быть отпус-

каемы на свободу, т.е. тогда прекращалась связь между поуап'ом и bogol'oM,

между господином

315

и «рабом».

Bogol

в таком случае становился darxan, т.е.

свободным из

«рабов»

. «Сорхань-шира, Бадай и Кишлих!» — сказал Чин-

гис-хан

317

, —

будьте

свободны. Добытую в походах добычу и пойманных

облавах зверей берите себе одним»

318

Может быть, только в очень давние времена, о которых сохранились

лишь

легендарные сказанья, монгольский род состоял из одних сородичей —

urux, среди которых

«нет

ни больших, ни малых, ни плохих, ни хороших, ни

главы, ни ноги, а (все) равны». В ХП-ХШ вв. то, что называлось obox — род,

представляло собою сложное целое. Obox состоял прежде всего из кровных

родовичей-владельцев, затем шли крепостные вассалы-unagan bogol, затем

«простые» прислужники —

ötöle

bogol,

jala'n.

Род состоял, следовательно, из

нескольких социальных групп. Можно говорить даже о

двух

классах: к выс-

шему относились владельцы — urux'и и наиболее видные и состоятельные

unagan

bogol'bi;

к низшему — младшие крепостные вассалы и прислужники,

ötöle

bogol'bi

и jala'H. Одни были noyad «господа», другие — xaracu «чернь»,

bogolcüd

«рабы».

Раньше уже приходилось отметить, что Чингис называет

одного своего влиятельного unagan

bogol'a

«братом»

319

; теперь можно остано-

вить внимание на том, как Сорган-шира, unagan

bogol

рода тайчиут. называет

тайчиутов, обращаясь к ним: Taici'ud

Kö'üd

«сыновья тайчиутские»

. Unagan

bogol'bi

даже «простые» в

ogol'bi

могли помнить свои кости и роды, но коче-

вали они становищами, носившими имя их владельческого рода

321

, по указа-

нию

последнего.

Но

и кровные родовичи — urux'и, принадлежавшие к одному и тому же

роду, тоже не были равными, были среди них бедные и богатые, влиятельные

невлиятельные. К рассмотрению этого вопроса сейчас и можно перейти

связи с разбором причин, благодаря которым монгольские роды дробились

разветвлялись, так сказать, добровольно.

Подводя итог сказанному о низшем классе монгольского общества XI-

XII вв., можно отметить, что положение его было трудное. Закрепощение вас-

салов, прислужников и

«рабов»

за отдельными родами или за отдельными

Сокровенное сказание, 124; ср.: Рашид ад-дин, II, 131.

313

Сокровенное сказание, 32. В

«монгольском»

тексте стоит:

Badai

Qishilix

xoyar

darxad-un

noyan «господин Бадая и Кишлиха, (ставших) свободными из

рабов».

316

Термин Палладия. Сокровенное сказание, 169. Любопытно отметить, что по-монгольски

слово darxan значит еще

«кузнец».

317

318

Впоследствии слово darxan получило, кроме того, несколько иное значение, о чем речь

будет

ниже.

319

См. выше, с. 360, 361.

320

Сокровенное сказание, «монгольский» текст, соответствующий китайской версии, пере-

данной на с. 42 по-русски.

321

Ср.: Сокровенное сказание, 42; Рашид ад-дин, I, 169; см. ниже.