Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов

Подождите немного. Документ загружается.

366

Сочинения

домами,

ветвями родов, ослабляло родовую связь, следовательно, родовую

защиту отдельных личностей; поуап'ам-господам было легче вести их за со-

бою.

При кочевом быте, при родовом строе с родами-сюзеренами, при посто-

янных

наездах и войнах, беднякам и слабым родам невозможно было дер-

жаться самостоятельно. Они были принуждены идти под защиту сильных

родов и домов, т.е. становиться их крепостными вассалами, становиться их

пастухами и загонщиками. Простота кочевых нравов и отсутствие специфи-

ческой

культуры, близость

друг

другу

«господ»

«рабов»,

когда, по словам

армянского

писателя,

«одну

и ту же пищу подают господам и служителям»

322

не

меняли сути сложившихся отношений. И мы можем наблюдать, как про-

стой

народ, чернь, xaracu

323

подпадает под все усиливающуюся зависимость

от высшего слоя noyad «господ». А положение «прислужников», bogol, не ме-

няется,

число их только возрастает, благодаря большим войнам и походам

Чингис-хана.

Б.

Степная

аристократия

Источники

наши единодушно говорят о том, что древние монгольские

роды постоянно разделялись, разветвлялись, давали начало новым ответвив-

шимся

родам. Рашид ад-дин, повествуя о былых временах, отмечает

324

«Каждая ветвь их стала определена и известна под каким-нибудь .именем и

прозванием,

и стала родом [umaq]

325

. Умак есть то, что происходит от опре-

деленной

кости и колена. Те умаки вторично разветвились». Род

Borjigin,

ко-

торым,

естественно, внимательнее всего занимались восточные писатели,

потому что к нему принадлежал Чингис-хан, является характерным в этом

отношении.

Достаточно бросить взгляд на «Генеалогическую таблицу», при-

ложенную к русскому переводу «Сокровенного сказанья»

3 6

, чтобы убедить-

ся,

как часто род этот давал новые и новые ветви

327

. Новые роды появлялись

в эпоху, совсем близкую ко времени Чингис-хана. Вот, например, род

jürki.

У Хабул-ха'ана был старший сын, Окин-бархак, брат, следовательно, Бартан-

багатура,

деда

по отцу Чингис-хана. У Окин-бархака был сын,

Хутухту-

Джурки, имевший в свою очередь

двух

сыновей, они и составили род

jürki

Наконец,

отец Чингис-хана, Иесугей-багатур, выделился от своих родичей,

его новый род стали называть Кият-Борджигин

329

. Подобные же разветвления

322

См.: Киракос, пер. Патканова, 45; ср.: Чан Чунь, пер. Палладия, 289.

323

Противопоставление

xaracu

господам-noyan 'ам вытекает из

следующего

места Рашид

ад-дина (I, 164): «Чингис-хан сказал относительно Бургуджи-нойна: «Степень его ниже ханов,

но

выше беков и

харачуев»;

«бек»

Рашид ад-дина —

поуап

по-монгольски; ср. также одно место

«Изречениях»

Чингиса, Рашид ад-дин, III, 126; см. ниже.

Рашид ад-дин, I, 136.

325

Или omaq = монг.

obag-obog,

см. выше, с. 341, 342.

326

Сокровенное сказание, при с. 258.

327

Там же. Показания Рашид ад-дина в общем совпадают с рассказами Сокровенного ска-

зания.

Все-таки Рашид ад-дин, говоря о преданиях монгольских, о

детях

Алан-гоа,

осторожно

отмечает:

«В этом много запутанности» (II, 5).

328

Сокровенное сказание, 32,

68-69;

Рашид ад-дин, II, 101.

329

Рашид ад-дин, I, 11, 134; II, 49.

Общественный

строй

монголов

367

родов имеют место и среди

других

монгольских племен, только об этом нет

таких подробных данных, как о роде Чингис-хана

330

Впрочем ответвления родов можно называть родами только анахрони-

стически. Вначале, при своем отделении от родичей — ишх'ов, это бывали

обособившиеся семьи, дома, которые скоро превращались в «большие семьи»

и,

наконец,

роды. Совершенно невозможно провести грань

между

родом —

obox и его ответвлением, «большой семьей», которая тоже называлась ро-

дом —

obox.

Таким образом, весь род одной кости, произошедшей от леген-

дарного предка Bodoncar'a, назывался

obox

331

и отдельные роды, например,

Ba'arin

332

тоже назывались

obox,

так же, как и «большие семьи», например,

jürki.

От общего

корня

рода

Borjigin

ответвляется большая семья тайчиут,

которая вскоре сама превращается в род, дающий свои ответвления в виде

отдельных «больших семей»

333

Какая

же была причина этих постоянных ответвлений и образований но-

вых родов? Как протекал этот процесс? — ответы на эти вопросы имеются

наших источниках. Возьмем, например, известный нам уже род

jürki.

Мы

знаем,

что он образовался из «большой семьи»

Хутухту-Джурки.

Следова-

тельно, род этот в дни Чингис-хана, сына двоюродного брата основателя ро-

да, не мог быть сколько-нибудь многочислен.

Конечно,

это была «большая

семья» и только, да и то не насчитывавшая значительного количества своих

сочленов. А

между

тем мы знаем, что

«род»

джурки приглашается на войну,

сами они учиняют нападения; Чингису приходится вести против них вой-

ско

334

Откуда это? По счастью, наши источники

дают

определенный ответ,

так

что не приходится прибегать к гипотезам и суждениям по аналогии.

«Сокровенное сказанье» передает

335

: «Происхождение рода чжурки было

следующее: У царя (ха'ап'а)

Хабула

было семь сыновей: старший назывался

Олбархах

(Окин-бархах);

Хабул

во внимание к его старшинству, выбрав из

народа смелых, сильных, твердых и искусных в стрелянии из лука людей, дал

их ему в свиту. Куда бы они ни ходили,

всех

побеждали и никто не смел со-

стязаться с

ними;

поэтому они и названы были чжурки. Чингис покорил этот

род и присоединил его народ к

своему».

Отгадка найдена:

«род»

джурки не

имел многих родовичей — urux, но у него было много подчиненных вассалов,

bogol'oB

nökör'oB

336

о которых речь

будет

ниже. Их было так много, что

джурки могли ходить с

ними

на войну, а Чингис-хан мог этот народ при-

соединять к своему. Перед нами, следовательно, иллюстрация того, о чем

говорилось в предыдущем отделе: немногочисленный род, вернее «большая

семья» владельческих родовичей, стоящая во главе значительного числа

bogol'oB, jala'H,

nökör'oB.

Джурки сами — господа, noyad, и под их именем

330

Рашид ад-дин, I,

95-96,

139, 147, 158, 182 и т.д.

331

Сокровенное сказание, 30; Рашид ад-дин, И, 10, 49.

332

Сокровенное сказание,

29-30;

Рашид ад-дин, I, 195.

333

Сокровенное сказание, 31; Рашид ад-дин, I,

182-187;

II, 13,

23-24.

334

Сокровенное сказание,

66-67;

Рашид ад-дин, И,

101-105.

33э

Сокровенное сказание,

68-69.

336

Т.е. военных

слуг,

см. ниже, с. 382, 383.

368

Сочинения

действуют

их крепостные вассалы, их

bogolcüd'bi,

хотя они и не связаны

кровными

узами со своими владельцами

337

. Все равно, с точки зрения родово-

го быта монголов XII в., имя джурки покрывает все, они, именно ишх'и рода

джурки, ответственны. И опять прекрасный пример мы находим в наших

источниках. Раз Чингис-хан устроил пир на берегу р. Онона, на пиру присут-

ствовали и представители рода джурки, настоящие родовичи — ишх'и. На

пиру этом произошла ссора и даже свалка, во время которой Бури-боко, один

из

членов рода

Borjigin,

но присоединившийся к

jürki

в качестве

nökör'a,

рассек плечо Бульгутею, брату Чингис-хана

338

. Хотя все хорошо знали, что

Бури-боко не член рода джурки, хотя он был известен, как принадлежавший

другому

роду

339

, тем не менее Чингис-хан считает, что ответственность па-

дает на джурки. Они — род и, следовательно, отвечают не только за всех

своих родовичей, но и за своих вассалов. — «За что мы терпим подобные

поступки от джурки? — говорит Чингис. — Прежде, во время пира на бере-

гу реки Онань, в лесу, их люди прибили кравчего и порубили плечо Белгу-

таю»

340

Совершенно

то же самое можно сказать о многих монгольских родах

эпохи XI-XII вв., например, о тайчиутах. Их называют многочисленными

341

называют их то родом, то племенем

. Все это, конечно, происходит потому,

что в действительности тайчиуты не были ни «родом», ни «племенем» в соб-

ственном смысле слова. Это был тоже род или целый ряд родов, состоявших

из

владельцев-urux'oB тайчиут и их подчиненных

343

, unagan bogol, bogol,

nökör

т.д. Подобные объединения можно, по-видимому, назвать «кланами».

Рассказ

о роде или «большой семье» джурки важен еще и с другой точки

зрения.

Он объясняет, почему в некоторых случаях, а таких случаев, вероят-

но,

было большинство, роды ответвлялись. В предании, ведь, довольно опре-

деленно говорится, что выделились члены одного рода с людьми «смелыми,

сильными,

твердыми и искусными в стрелянии из лука», с которыми хорошо

было производить набеги и наезды. К такой шайке охотно присоединялись

удальцы и из

других

родов. И действительно, мы знаем кое-что о Бури-боко,

который рассек плечо брату Чингиса. Бури-боко был внуком Хабул-ха'ана,

значит принадлежал к роду

Borjigin

344

«Бури-боко обошел потомков Барта-

ня

345

и сделался товарищем отважных потомков Барха (Окин-Бархак)», —

поясняет

«Сокровенное сказанье»

346

. Отделяющиеся роды стремились к более

привольной

жизни, к возможности с большим удобством вести кочевое

337

Ср.: Рашид ад-дин, II,

23-24.

338

Сокровенное сказание, 65; Рашид ад-дин, II,

101-102.

339

Сокровенное сказание, 32, 69; Рашид ад-дин, II, 102.

340

Сокровенное сказание, 67; ср.: Рашид ад-дин, II, 104: «Они порубили саблей плечо бра-

та моего». Кравчего же побили

«дамы»

из

«рода»

джурки, Сокровенное сказание, 65; Рашид ад-

дин,

II, 101.

341

Рашид ад-дин, I,

182-183;

II, 96.

342

Ср.: Рашид ад-дин, I, 182; Сокровенное сказание, 31.

343

Рашид ад-дин, II, 90-91,

97-98;

Сокровенное сказание, 38,

42-44.

344

Сокровенное сказание, 32, 69; ср.: Рашид ад-дин, II, 102.

345

Т.е. отца Йесугея-багатура.

346

Сокровенное сказание, 69.

Общественный

строй

монголов

369

хозяйство и на облавных

охотах

получать

лучшую

долю. Ответвлялись, ко-

нечно,

дома, семьи наиболее богатые, которым нечего было бояться само-

стоятельного существования

347

. Но обособление такой семьи или части рода

бывало возможно только

тогда,

когда отделявшиеся имели клиентов, васса-

лов и прислужников в достаточном количестве. Нужны были не только лов-

кие

табунщики и хорошие пастухи

348

, но и смелые воины, с которыми можно

было бы совершать наезды и отражать нападения.

Один и тот же процесс наблюдается в монгольском родовом обществе

XI—XII

вв. у

всех

племен и народностей, за исключением

«лесных»,

о кото-

рых нет точных данных.

Везде

всюду

выделяются дома, «большие семьи»,

просто семьи, которые или ответвляются от своего рода, образуя новое ро-

довое сообщество, во главе которого они и становятся, или же занимают гла-

венствующее положение в старом роде

349

. При этом, конечно, идет настоящая

борьба как с претендентами на такое же положение, так и с теми, кого стре-

мятся

подчинить, поставить в положение крепостных вассалов,

bogol

Имущественное неравенство является основой наблюдаемого процесса. Бога-

тые и богатеющие скотоводы пытаются укрепить и упрочить свое положение;

бедняки

сопротивляются; но они принуждаются идти к богатым, жить при

них в качестве их

пастухов

и прислужников, кочуя вместе с ними

351

, идти,

наконец,

в нукеры

352

На

этой почве развивается и еще

другое

явление. Могучие роды, богачи,

начинают привлекать к себе силой или предоставлением различных благ чле-

нов

других

владетельных родов, или целые ветви, образуя уже довольно

большие объединения.

Весь процесс этот можно охарактеризовать, как образование степной ро-

довой аристократии, выросшей на почве индивидуалистического кочевого

хозяйства, выросшей из борьбы с хозяйственно слабыми группами.

Везде

всюду

во главе аристократических домов или родов оказываются особые

предводители или вожди. При этом предводители эти получают власть не как

старшие в роде, не в качестве родовых кровных старейшин, а как наибо-

лее сильные, ловкие, смышленые, богатые. Власть их можно назвать властью

захватнической. Таких предводителей аристократических домов называют

вообще поуап «господин»

; но очень часто они носят характерные прозви-

ща, как бы показывающие, кто они такие. Их часто называют: ba'atur «бо-

гатырь», secen

354

«мудрый»,

mergen «меткий стрелец»,

bilge

355

«мудрый»,

347

Слабые экономически семьи боялись отделения от родового общества, см. там же, 37-

38, 40.

348

Ср.: Рашид ад-дин, III, 121.

349

Сокровенное сказание, 29-32, 36-38,

61-62,

68-69,

74; Рашид ад-дин, И, 11, 12, 20, 21,

27, 28 и т.д.;

29-30,

90-91 и т.д.

350

Сокровенное сказание, 25, 40, 56, 57, 59, 62, 63, 65-67; Рашид ад-дин, II,

15-17,

20 и т.д.

351

Сокровенное сказание, 25; Рашид ад-дин, I, 208; II, 99.

352

О нукерах подробно

будет

говориться ниже, см. с. 382, 383.

353

Или «сеньор», ср.:

Pelliot.

Les Mongols et la

Papauté,

с 306; Сокровенное сказание, 30

(«боярин»).

Сокровенное сказание, 23, 31 и т.д.; Рашид ад-дин, I, 148.

355

Сокровенное сказание, 31.

370

Сочинения

bökö

356

«силач». Также часто они носят титулы, заимствованные от

других

народов,

например от китайцев

357

: taiishi, noyan,

sengün

или тюркские: tegin,

buyurug

358

Жены и дочери их величаются титулами ханш и принцесс: xatun,

begi

359

(перечисляются далеко не все титулы).

Для иллюстрации всего вышесказанного о древне-монгольской родовой

аристократии возьмем следующие примеры, заимствованные из наших источ-

ников.

Вот род тайчиут. По преданиям, не совсем единогласным

360

, род этот

образовался от семьи Чарахай-линху

361

, внука легендарного

Хайду.

Их было

много,

тайчиут; т.е. за ними шло много народу, их родственников, свойст-

венников,

unagan

bogol,

поког'ов и т.д., так что их называли племенем,

даже

союзом племен или родов. «Тайджиюты, — говорит Рашид ад-дин

362

— были

весьма многочисленное племя... у каждого племени в отдельности был бек

предводитель, и все были соединены и в союзе один с другим. Из родст-

венников

и свойственников их, которые были соединены с ними,

всех

назы-

вали тайджиютами. Из племен и потомков Джаочина

Ургуза

, родствен-

ников

и свойственников его, бывших с тайджиютами, так как они были пре-

жде государями того племени,

всех

называли тайджиютами, подобно

тому,

как

ныне всякое племя, которое смешалось с монголами и приняло их ха-

рактер и соединилось с ними, хотя и не из числа монголов, называют мон-

гольским»

364

Хотя тайчиуты

«все

были соединены и в союзе один с другим

365

, однако

разные их ветви оказывались в различных родовых объединениях

366

, причем

часть их попадает в подчинение Йесугей-багатуру, отцу Чингис-хана, пред-

ставителю и предводителю другой, хотя и родственной ветви их рода

После

смерти Иесугей-багатура тайчиуты отделяются от его семьи

368

. Теперь

их несколько ветвей, и во главе каждой стоит какой-нибудь родович — urux

тайчиут

369

. Когда у них начинается борьба с Чингисом, то некоторые из них,

хотя и немногие, принадлежавшие к побочной, так сказать, линии

следуют

за

будущим

монгольским хаганом .

Еще более характерна история рода или дома самого Чингис-хана

371

Отец Чингиса, Йесугей-багатур, ответвляется от

других

линий своего рода-

356

Там же, 29, 32.

357

Рашид ад-дин, II,

19,54.

358

Рашид ад-дин, I, 39, 109.

359

Сокровенное сказание, 83; Рашид ад-дин, II, 78.

360

Рашид ад-дин, I,

182-184;

II, 19, 23.

361

Рашид ад-дин называет его Jaraga lingum (или lingu); транскрипция Березина неточна;

1, 182-183.

362

Рашид ад-дин, II, 19.

363

Там же, II,

23-24.

364

Там же, II, 24.

365

Там же, И, 19.

366

Там же, II, 21.

367

Сокровенное сказание, 37.

368

Сокровенное сказание, 37; Рашид ад-дин, II, 90-91.

369

Рашид ад-дин, II, 21 ; Сокровенное сказание, 74.

370

Рашид ад-дин, II, 95.

371

Сокровенное сказание,

34-44;

Рашид ад-дин, II,

49-50,

53-54,

86-92.

Общественный

строй

монголов

371

племени

и образует свой отдельный род. У него собирается порядочно наро-

ду. У него есть и unagan bogoPbi, и прислужники,

идут

за ним и некоторые

родственные роды. А потом «родственники его, т.е. дяди и двоюродные бра-

тья все повиновались и подчинялись

ему».

Кем же он был? С точки зрения

китайца

— образованного чиновника — он был «начальником десяти чело-

век»

372

Рашид

^ад-дину, придворному и министру всесильного монарха, пря-

мого потомка Йесугея, он представляется чем-то вроде «царя»; историк с не-

которой натяжкой говорит, правда, не твердо и уверенно, что Йесугея, «поса-

дили... на царство». А что говорят сами монголы? По версии «Сокровенного

сказанья», он не

«царь»

и не «десятник»; он именно

«багатур»,

т.е.

удалец

из

родов степной аристократии

373

, который сумел отделиться от тех, кто ему

мешал, и собрать вокруг себя тех, кто ему был нужен. С ним разные род-

ственники

и свойственники, конечно, те, которые согласны признавать его

своим главою и слушаться его указаний; с ним подчиненные из разных родов,

близких и дальних, за ним

следуют

unagan bogoPbi, у него есть «прислуж-

ники»,

вокруг него собирается дружина —

nököd.

При удачно сложившихся

обстоятельствах он может вести разные мелкие войны, производить набеги,

добывать лихих коней и «прекрасных

девиц»

и в широком размере вести ко-

чевое хозяйство. Но вот масштабы его жизненных действий: завидел он в пу-

ти красивую девицу и

едет

с братьями отбивать ее: не придется ездить далеко

за невестой. Бьется он несколько раз с татарами; но без особого результата.

А когда ему

удается

захватить какого-то татарского вожака, то об этом гово-

рят. Он заключает союз побратимства с Ван-ханом кереитским и оказывает

тому важные

услуги,

а когда

едет

сватать сына, берет с собой одну заводную

лошадь. Любит действовать сам, один, без помощников, а если уж нужны по-

мощники,

то пусть

будут

из кровных родовичей

374

Умеет

привлекать к себе

представителей поддавшихся родов и поког'ов. Хранит предания о своем ро-

де, гордится и дорожит ими.

Но

вот Йесугей-багатур умирает: возвращался один из поездки, встрети-

лись татары, у которых как раз шла пирушка. По обычаям степняков нельзя

было не остановиться и не отведать их пищи и питья. А те, поминая прежние

обиды, подмешали яду. И сейчас же после его смерти происходят важные со-

бытия.

Важны они и для нас, потому что вскрывают сущность происходивше-

го

тогда

процесса в монгольском обществе тех дней.

Йесугею-багатуру

не

удается

закрепить за своими потомками «собранный народ». Очевидно, все

держалось личностью

багатура

и тем, что ему содействовали его ближайшие

родичи, прежде всего его родные братья. По-видимому, к моменту смерти

Йесугея с ним их уже не было, они успели выделиться и начали жить само-

стоятельными хозяйственными общинами. Возможно, что еще при жизни

Йесугея у него были некоторые недоразумения и трения с «собранным улу-

сом»; на это есть намеки в наших источниках. Теперь же подняли голову

372

См.:

Васильев.

История и древности, с. 217.

373

Ср.:

Владимирцов.

Чингис-хан, с. 18-19 <наст. том, с. 148>

374

Возможно, что в данном

случае

приходится иметь

дело

со стилем «Сокровенного ска-

занья».

372

Сочинения

тайчиуты, во главе с двумя родовичами. Они отказали вдове Йесугея в праве

участия в родовых жертвоприношениях, подчеркнули этим разрыв и откоче-

вали, причем увели за собой значительную часть

«людей»

семьи Йесугей-

багатура.

Его вдова попробовала было сопротивляться, но ничего не могла

поделать. Часть народа, остановленного ею, вскоре ушла за тайчиутами, на

стороне которых явно оказалась сила. Но они, эти люди, не только ушли, но и

угнали скот Йесугея, который они же пасли. В распоряжении оставшейся

семьи

багатура,

его жен с маленькими детьми да с небольшим количеством

прислужников и прислужниц, состоявших при их

юртах,

осталось совсем ма-

ло скота. И семья эта вскоре должна была оставить кочевое хозяйство и пе-

рейти на

охоту

за мелкими грызунами и рыбную ловлю. Вскоре ее покинули

последние из вассалов и союзников умершего богатыря. Вместо одной

группы теперь образуется несколько, причем та, во главе которой стоят родо-

вичи тайчиуты, оказывается самой большой и влиятельной, но и она не пред-

ставляется единой; она разветвляется, и каждая ветвь кочует своим обособ-

ленным

станом и имеет своего предводителя, находясь лишь в

«союзных»

отношениях

с родственными тайчиутскими ветвями.

Между тем покинутая семья Иесугея-багатура после разных невзгод на-

чинает оправляться

375

. Старший сын, Темучин, оказывается даровитым, силь-

ным,

выдержанным; мать воспитывает его в традициях степного аристократа

напоминает о том зле, какое нанесли им «братья тайчиуты». К Темучину

идут

молодые люди в поког'ы, собираются старинные вассалы его рода. Затем

присоединяются к нему некоторые родовичи — ишх'и Борджигины. Как бы

опять

восстанавливается древний род со всем своим окружением: у Темучина

ишх'и, unagan bogoPbi, поког'ы, союзники. Одних он подчиняет силой,

других

привлекает тем, что является настоящим главою аристократического рода,

сумевшего восстановить свои попранные права.

Вот типичная история одной ветви аристократического рода, одного из

тех родов, которые образовывали степную аристократию древнего монголь-

ского общества. В истории этой нет ничего нового и особенного; все это

было хорошо известно и раньше и много раз повторялось, разнясь только

деталях.

Ведь

о древнем

Хайду,

одном из предков Чингиса, говорили

376

«у него явились без счета супруги, слуги, табуны и

стада».

Темучин,

буду-

щий

Чингис-хан, вовсе не является каким-то исключением. Совсем наобо-

рот, он один из очень многих, один из тех представителей и предводителей

аристократических родов и их ответвлений, какие выдвинулись

тогда

на лоне

родового монгольского общества

377

с индивидуалистическим скотоводче-

ским

хозяйством и общеродовыми пастбищными территориями. Не надо

только забывать при этом, что тогдашний монгольский род — совсем не

примитивный

союз кровных родственников, а некая группа, подразделяв-

шаяся

в социальном отношении на определенные пласты, притом разные и

по

крови.

Сокровенное

сказание,

44-74.

376

Рашид ад-дин, II, 19.

377

Сокровенное сказание, 37,

40-44,

71-74,

68-69.

Общественный

строй

монголов

373

И.Н.Березин

уже давно тому назад совершенно правильно заметил, что

XII в. мы встречаемся у монголов с высшим классом общества и что Рашид

ад-дин сообщает нам «генеалогию степной аристократии и подвиги ее при

Чингис-хане и его преемниках»

378

. Березин говорит о монгольской аристокра-

тии

ХП-ХШ вв. мимоходом; В.В.Бартольд

углубил

и развил положение о

степной

аристократии и определил значение этого класса древне-монголь-

ского общества. Г.Е.Грумм-Гржимайло

делает

шаг назад; он отказывает-

ся

видеть степную аристократию,

идущую

за Чингис-ханом. «Первый

друг

Темучина, — пишет Г.Е.Грумм-Гржимайло

379

, — Боорчу, не был аристокра-

том; не был им и последующий его сподвижник Чжелме». Но достаточ-

но

бросить взгляд на «Генеалогическую таблицу», приложенную к русскому

переводу «Сокровенного сказанья», и на соответствующие страницы Рашид

ад-дина, чтобы убедиться как раз в противном. Боорчу принадлежал к

роду

арулат,

который образовался от младшего сына

Хайду

, от которого вели

свое происхождение такие аристократические ветви, как тайчиуты и борджи-

гины;

это младшая линия того же рода борджигин. Что касается Джелме, то

он

принадлежал к

роду

урянхат, одному из тех старинных монгольских родов,

которые, по монгольским преданиям, появились до времени

Alan-goa

и обра-

зовавшихся от ее детей монгольских родов

381

. Поэтому считалось, что род

урянхат не является кровнородственным

роду

борджигин

382

. Но это совсем

еще не обозначает, что этот очень древний род не мог считаться аристокра-

тическим,

тем более что отеи Джелме, Джарчиудай, был человеком богатым.

Прежде всего он был кузнец

, затем он принадлежал к

роду,

члены которого

издавна являлись владельцами (ejed) знаменитой горы Бурхан-Халдун, на ко-

торой в изобилии водилась дичь

. Не даром Джарчиудай мог подарить но-

ворожденному Темучин-Чингису роскошный по тем временам подарок, «пе-

ленку, подбитую соболем»

385

. У прабабки монголов-борджигинов,

Alan-goa,

были уже дружеские отношения с родом урянхат

386

, в дальнейшем сношения

эти

между

борджигинами и урянхат продолжались у ряда поколений

387

уста

прабабки рода борджигин предание вкладывает такие слова отно-

сительно (потомства) своих младших детей, рожденных ею после смерти ее

мужа

388

«Эти дети, которых я принесла,

суть

другого

рода, когда они вырас-

тут, всем народам

будут

самодержцами и ханами: то время вам и другим

племенам

хараджу

будет

явно и истинно, какое было мое состояние».

378

Березин.

Предисловие к Т. I Рашид ад-дина, с. XI; ср.:

Березин.

Очерк внутреннего

устройства, с. 430-431.

379

Грумм-Гржимайпо.

Западная Монголия, II, с. 408.

380

Сокровенное сказание, 31, 60; Рашид ад-дин, I, 9, 161.

381

Рашид ад-дин,

1,141-144.

382

Там же, I,

134-138.

383

Сокровенное сказание, 49, 120.

384

Там же, 24.

385

Сокровенное сказание, 49, 120.

386

Там же, 24.

387

Abel-Rémusat.

Nouveaux

mélanges

asiatiques,

II, с. 89.

388

Рашид ад-дин, И, 10.

389

Монгольское xaracu или

xaraju

«чернь, простой народ»; см. ниже, с. 414.

374

Сочинения

«Сокровенное сказанье» то же самое передает лаконичнее : «когда станут

владыками всех, простой народ тогда узнает». Совершенно определенно су-

ществует понятие о «хорошем», знатном и «плохом», незнатном происхожде-

нии

(huja'ur)

391

, а также о «повадке господской» (noyad-un abiri)

. Первые

страницы

«Сокровенного сказанья» все заняты генеалогией аристократиче-

ских родов

393

; о тех, кто стал впоследствии «вассалами» — unagan bogol, не

упоминается вовсе. Напрасно искать генеалогию родов джалаир, баяут и дру-

гих. Это очень показательно.

Из

одного эпизода «Сокровенного сказанья» и сообщения Рашид ад-дина

можно сделать вывод, что монгольская степная аристократия встретила на

своем пути противников в лице шаманов, этих пережитков «лесного» зверо-

ловного быта

394

. Нельзя не вспомнить при этом, что М.Н.Хангалов и

Д.А.Клеменц в результате изучения бурятской живой старины пришли к за-

ключению, что в древности буряты переживали период владычества шаман-

ской

олигархии

395

. Но, если даже признавать это правильным, придется все-

таки

отметить, что шаманы в рассматриваемый период большой роли не

играли в общественной жизни монголов

396

, так же как и представители дру-

гих религий

397

В.

Вожди-хааны

Tous les liens du

sang

n'ont pu le retenir!

Racine.

Phèdre,

IV, 1.

Роды,

понимаемые в указанном выше смысле, близкие кровно

друг

дру-

гу, составляли у древних монголов племя или подплемя (поколение

3 8

), ко-

торое называлось irgen. Например, разные роды тайчиут, взятые все вместе,

образовывали племя — irgen, тоже самое онгираты, в состав которых входи-

ли

разные поколения, были irgen

399

. Племенем — irgen можно было назвать

всех кият-борджигин, разбившихся на много ветвей, родов, «больших семей».

Конечно,

в некоторых случаях, трудно провести строгое различие между ро-

дом — obox, который сам являлся величиной сложной, при том часто из раз-

нокровных элементов, как это было показано выше, и племенем — irgen °.

390

Сокровенное сказание, 26. Переводится здесь с «монгольского» текста.

391

Сокровенное сказание, 67.

392

Сокровенное сказание, 30; китайская версия отлична; перевожу с «монгольского».

393

Сокровенное сказание,

23-32.

394

Сокровенное сказание,

134-138;

Рашид ад-дин, I,

158-160

(рассказ о шамане

KÖKÖCÜ);

ср.:

Владимирцов.

Чингис-хан, с. 87 <наст. том, с. 174, 175>.

395

О работах Хангалова и Клеменца см. выше, с. 322. См.:

Pelliot.

Notes sur le

«Turkestan»,

с. 49-51; <см. также:

Владимирцов.

Монгольские титулы

beki

begi,>

с.

163-167

<наст. том,

с.

280-284>.

396

Рашид ад-дин, I, 52-53, 142,

207-208;

III, 8; Сокровенное сказание,

122-123.

397

Ср.: Палладий. Комментарий на путешествие Марко Поло, с.

16-19,

25-27;

Pelliot.

Chrétiens

d'Asie

centrale,

с.

623-644.

398

Рашид ад-дин, I, 33, 136.

399

Сокровенное сказание, «монгольский текст».

400

Ср.: Рашид ад-дин, I, 138.

Общественный

строй

монголов

375

Татары и кереиты тоже были irgen, хотя в состав их входили отдельные пле-

мена (irgen), в свою очередь состоявшие из нескольких родов — obox

401

Племя

— irgen было величиной непостоянной и чрезвычайно слабо орга-

низованной

и сплоченной

402

. Известное объединение временное возникало

период войн, когда собирались нападать на кого-нибудь или отражать напа-

дение противного племени

403

. Единство племени выявлялось в племенном

совете — xuriltai или xurultai, на котором участвовали главари родов, значи-

тельные лица и даже влиятельные вассалы, словом, представители высшего

класса древне-монгольского общества

404

. Подобные советы были известны и

у отдельных родов; эти родовые или семейные советы родовичей — urux

405

тоже назывались xuriltai~xurultai

«сходка,

сборище для совета». В xuriltai'e

таком невозможно видеть какое-либо организованное учреждение. Это

никак

ни

сейм, ни парламент; это именно семейный совет родовичей, на котором

обсуждаются случайно возникшие планы, в котором принимают участие

только те, кто

хочет

и заинтересован

406

. Ввиду подобного положения часто

случалось, что части одного и того же племени —- irgen оказывались в разных

даже враждебных и воюющих лагерях

407

. Часто, в особенности на время вой-

ны,

больших облавных охот и т.п., племенные советы выбирали вождей-пред-

водителей,, которые и в мирное время продолжали иногда оставаться вождя-

ми

408

Их обыкновенно называли хаанами

409

. Но власть их была очень слабой

незначительной; все зависело от рода или группы родов, которые выдвига-

ли

того или иного хаана. Можно также наблюдать, как у одного и того же

древне-монгольского племени одновременно было по два и более хаанов

410

Титул хаана принимали порой и вожди совсем мелких объединений, состо-

явших из нескольких ветвей разный родов

411

. Все это само собой характери-

401

Там же, I,

94-97,

113-114.

Рашид ад-дин

«род»

и «племя» передает арабским словом

qaum «племя, народ».

402

Там же, I, 114; II,

21-22;

Сокровенное сказание,

32-34.

403

Рашид ад-дин, II, 43; Сокровенное сказание, 34.

404

Сокровенное сказание,

78-79,

85; Рашид ад-дин, II,

45-46,

118. <«Курилтай» или

«хурилтай»

— слова, довольно часто встречаемые в источниках, начиная с Сокровенного сказа-

ния

и кончая произведениями XIX в. в значении

«съезд»,

«собрание» феодальных правителей и

служилой знати для обсуждения вопросов внутренней жизни и внешней политики страны в це-

лом, или — в условиях феодальной раздробленности, — в масштабе отдельных, местных ханств

княжеств с позиций, конечно, интересов господствующего класса феодалов. Этот институт

представляет собой своеобразную форму феодальной демократии в дореволюционной Монго-

лии.

Ее зарождение

уходит

вглубь

веков, конец ее существованию положила народная револю-

ция

1921 г., породившая качественно новый институт народных

хуралов

как политическую

основу народно-демократической, а затем — социалистической Монголии. Институт феодаль-

ных курилтаев и их разновидности —

«чигулганов»

(или «чулганов»), свойственных эпохе

маньчжурского господства, их роль в жизни общества, регулярность их созыва, механизм их

функционирования

и т.д., заслуживают внимания исследователей.>

405

Сокровенное сказание,

78-79.

406

Сокровенное сказание, 78, 83,

101-102.

407

Рашид ад-дин, II, 24.

408

Рашид ад-дин, II, 43; Сокровенное сказание,

61-62,

69-70;

Рашид ад-дин, II, 124.

409

Сокровенное сказание, ga'an или ха'ап.

410

Рашид ад-дин, И, 21; I,

112-113.

411

Сокровенное сказание,

61-62;

Сказание о Чингис-хане, пер. Палладия, 152.