Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов

Подождите немного. Документ загружается.

276

Сочинения

На

следующий год было приказано схватить

Amursanä,

но он убежал

с шестью слугами. Всемером на пути остановились они в одном киргизском

аиле,

который стоял на вершине

Bürgüdtei,

чтобы дать отдых себе и коням

своим.

Тогда Saral jangjun явился с тысячью воинов и остановился у бома

Bürgüdtei.

Amursanä

вознес камень jada и низвел дождь и снег, воины все бы-

ли

задавлены. Но

Sara}

Jangjun, так как обладал волшебными свойствами,

спасся

вместе с пятью спутниками и сделал доклад императору, который на-

ложил наказание на возвышенность

Bürgüdtei

Через это на

Bürgüdtei

засо-

хли деревья, попадали направо и налево, вода высохла, перестали расти травы

деревья.

После

этого, увидев пыль, поднятую огромным верблюдом, взошедшим

на

ого

jirtu,

Amursanä

ускакал на коне своем с киргизским седлом.

За

десять лет перед будущим возвращением

Amursanä

заструится вода на

ложбине

Bürgüdtei

и появится трава и побеги молодых деревьев. По этим

признакам,

говорят, можно

будет

знать о его близком приходе. А за четыре

года до его возвращения с северной стороны прибежит светло-саврасый конь,

оседланный и взнузданный, волоча свой чумбур, он перевалит через перевал

Bürgüdtei,

покружит по старым ойратским кочевкам, здесь и там покажется

людям и, не дав себя поймать, ускачет.

Да ведает народ, отделившийся от ойратов, по тем

двум

признакам, при-

дет или нет назад

Amursanä!»

Как

видно из предыдущего, обе версии, устная и письменная, сказания об

Амурсана с особым вниманием останавливаются не на подвигах своего героя,

а на его будущем возвращении к родному народу. Интерес от прошлого пере-

носится

на будущее. Слушателей и читателей больше всего в легенде зани-

мают указания и вещие слова, по которым можно

угадать

о близком возвра-

щении

к ойратам Амурсана.

Это —

туку

|| <

teüke;

так называются предсказания особого рода: пред-

сказание—

слово, сделавшееся причиной, основанием для последующего

явления

— следствия. Всякое важное событие, по этой монгольской народ-

ной

теории, должно совершаться на основании какого-нибудь

туку,

только

тогда оно действительно может иметь историческое значение. И народная

мысль всегда жадно ищет такие

туку

в прошлом, которые могли бы вскрыть

разъяснить сокровенный смысл текущих событий.

При

таких настроениях не удивительно, что в Западной Монголии порой

туку

об Амурсана стало делаться мотивом человеческих поступков. Всякую

более или менее выдающуюся личность начали подозревать, не Амурсана ли

она,

не имеет ли она к нему какого-нибудь отношения. Все увеличивающийся

гнет со стороны китайской администрации и особенно тяжелая экономиче-

ская

зависимость от китайцев, конечно, еще более усиливали чаяния ойрат-

ских племен лучшего будущего, связанного с именем их героя Амурсана.

По-видимому имеется ввиду Salar, см.:

Courant.

L'Asie

Centrale aux

XVII-e

et XVIII-e

siècles, с 98, 100, 101, 106.

Bürgüdtei

лежит на с.-в. от г. Кобдо.

Монгольские

сказания

об

Амурсане

277

В начале

ХХ-го

в. несколько раз начинались народные движения, правда

небольшого размера, из-за того, что в крае появлялись люди, которых начали

было принимать за Амурсана.

В 1912 г. в Западной Монголии произошло уже очень крупное движение,

потому что там появился человек, в которого все, или огромное большин-

ство, уверовали как в Амурсана, вернувшегося к своему народу

. Это был

Джа-лама.

Здесь, в настоящей статье, не место рассказывать об этой личности, да и

недостаточно еще собрано о ней надежных материалов. Для настоящей статьи

имеет значение отметить только, что появление в Западной Монголии этой

личности,

которую принимали за Амурсана, вызвало создание новой эпопеи,

которая воспевая своего героя, ярко отразила народные взгляды на

Амурсана

. Эта былина была сочинена известным рапсодом, певцом герои-

ческих эпопей, ту1ч1, из племени байт, Парчён-тацц

, свидетелем и участ-

ником

тогдашних событий. Былина эта, составленная в 1913 г., была тогда же

записана

мною. Теперь предлагаю текст и перевод некоторых мест этой эпо-

пеи,

имеющих наиболее близкое отношение к нашей теме:

(текст)

ердён! шащн де1герексн,

еркё хотоло тогосоксн,

ердён! Сумр улаш барун

Ti6ïrî

езё1ёксн

гуруш

хан манзш с^1,

моцгол богдо Нарн-repJ

xäHi

TÖpÖ

ТОКТОЦ1,

шацш

де1гёрч1,

сад-уга

шрсл еюПат,

санаксн

бугудё

гущё1дат,

щрщ суксн бПё гетё1ё;

Нарн-repJ

хана

хо]!рдусар она

xojïp

саран

хорщ-jäp

xojïp

атт унуксн,

XÔÏH

цакр буп уруксн,

хош ма\уузр буп хабчулуксн,

бахдлш

хархада,

батрш

При этом было безразлично, пришел ли это сам

Амурсана,

или его внук,

Дамбе

цанцн,

его представитель, наследник и перерожденец.

Владимирцов.

Монголо-ойратский эпос, с. 34, 41. <См.:

Ломакина.

Голова Джа-ламы.>

См.:

Владимирцов.

Там же, с.

31-34.

<Бурдуков.

В старой и новой Монголии, с.

89,229,382.>

Наречие баитское, с некоторыми особенностями, свойственными эпическому языку.

278

Сочинения

харцш хархада,

хар Махасалан дурта

xojp

лама заларн

ipëKCH.

ЗарИк

зада1щ:

— «батр Цасан хана

бадарчш,

ÎKÏ

моцгол

кум^н,

1щ1

гол

нутукта,

EpHÏc

мор^н ундута,

батр цер1к

ол°та,

6ajm

K jyM

iKiTä

6ilä.

ода корко,

01р°дш

сала тан

с1п

торан да1н кодо1ц1

6àïxQ

цакта,

даюн дацшу,

ко1до ч1р1кдёкё

бол\үу

пщ

ipëKCH

6ilë-6i.

MÎHÏ

нутук:

Алта,

Epnïc,

XowyK-càïpï,

l-càïpï,

Боро-тала

Ilï-богдо,

Ал

к-уло —

01р°дш

нутук енё

6ilë.

Mapjj-6ami

морта,

Махасалан

xowmçaH

AMpcäHäHi

uinï,

батр Дамбё-цанцн гед

6i болд°к.

ул нутуктан нутукласу,

унусн албатан цуслуласу,

ущм

сущ

щрсаксо

riuï

joMHa-6ï».

(перевод):

Конец

манджур, царства, владевшего

западным материком драгоценной горы Сумеру,

котором могущество вполне исполнилось,

котором распространилась драгоценная вера Будды;

но

утвердилась держава

монгольского святого Наран-герель хана

Прозвание ургинского хутухты, после того как он в 1911 г. сделался ханом Внешней

Монголии.

Монгольские

сказания

об

Амурсане

279

распространилась вера Будды,

началось блаженство без препятствия,

преисполнилось

все задуманное,

зажили блаженствуя. И вот тогда-то,

двадцатых числах второй луны

второго

года

правления Наран-герель хана,

пришествовало двое лам;

они

сидели на

двух

кладенных

верблюдах,

на

спинах ружья — скалы белые, как овцы,

за поясом засунуты по паре маузеров,

посмотреть на их вид,

они

кажутся богатырями,

посмотреть их взгляд,

обладают они образом черного

Mahäkäla.

(Один

из них) разрешил словеса:

— «я странник

богатыря Цаган-хана;

по

происхождению

из

Великих монголов,

мои

кочевья на Волге-реке,

мои

водопои — Иртыш,

много у меня богатырей-воинов,

много богатств у меня.

Теперь я прибыл встретиться

с вами, бедняжки,

отрогами ойратов,

час, когда державная война колыхнулась,

выдержит ли

враг?

не

окажетесь ли вы увлечены волнениями?

Моя

родина —

Алтай, Иртыш, Хобук-сайри,

Эмиль,

Боро-тала,

Или,

Ала-тау,

Ойратская отчизна это.

По

происхождению

правнук Амурсаны,

перерожденца

Mahäkäla,

обладавшего конем Марал-баши,

Я тот, кого

зовут

богатырь Дамбей-джанцан.

Я еду для того, чтобы кочевать на своей основной родине,

чтобы собрать своих подданных домашних рабов,

для того, чтобы блаженствовать, живя привольно».

280

Сочинения

Монгольские

титулы

beki

и begi

Проф.

П.Пеллио

своих чрезвычайно интересных Notes

sur le

«Turkestan»

de W.W.Barthold

так

много дающих

для

монгольской филологии вообще,

пишет

: «M.Vladimircov

{Cingis-khan

14 et 84) ne dit

rien

non

plus

des

titres

princesses

propos

bdki

considère

que ce

dernier titre

a été

porté

originairement

par des

chefs,

qui

étaient

même

temps

des

sorciers;

c'est

possible,

mais

il n'y a là

qu'une

inference

basée

sur le

passage même

l'Histoire

secrète

que

M.B. a

cité». В.В.Бартольд,

вслед

за ним я,

ссылались

на

одно место

Юань-чао-би-ши

«Сокровенного сказанья»,

котором говорится,

что

Чин-

гис-хан создал должность своего рода государственного волхва, называвше-

гося beki; причем beki

он

назначил старика Усуна, старшего потомка рода

Ba'arin,

a род

этот

был

старшей ветвью среди родов, произошедших

от ле-

гендарного предка

Bodoncafdi,

одному

из

которых принадлежал, как извест-

но,

и сам

Чингис-хан

По

словам «Сокровенного сказанья»

: «Чингис сказал

старику

Usurfy:

...beki есть чин важный;

Usun!

ты

старший потомок Ва'агт'г.:

тебе следует быть beki; будучи beki, езди

на

белой лошади, одевайся

белое

платье

и в

обществе садись

на

высшее место».

Это любопытное сообщение находит себе подтверждение

другом

важ-

нейшем

источнике истории монголов,

«Сборнике летописей» Рашид

ад-дина. Рашид ад-дин, несомненно, говорит

о том же

старике

Usun'ç

из

рода

Ba'arin, когда рассказывает

нам

следующее

: «Говорят,

что

Чингис-хан

не-

коего

из

племени

Баринь

(т.е. Ва

'ariri)

освободил онгоном, подобно тому,

как

делают онгоном лошадь

других животных,

т.е.

никто

не

имеет право

на за-

висимость

его, и он

есть свободен

тархан. Имя того человека было

Бики

T'oung Pao.

Vol.

XXII,

№

1, 1930, с.

12-56.

Там же,

с. 50 (а

транскрипции P.Pelliot =

моей).

Бартольд.

Туркестан,

с.

421. <Соч.

Т. I, с.

458—459.>

Владимирцов.

Чингис-хан,

с. 84.

<Наст. том,

с. 173>

Перевод Палладия,

с.

122-123.

Собственные имена даются мною

транскрипции соглас-

но «монгольскому»

тексту.

Перевод Березина,

I, 198.

И.Н.Березин

не

заметил

сходства

настоящего отрывка

показа-

нием Юань-чао-би-ши;

так он

делает

попытку, совершенно неудачную, объяснить,

кто был ста-

рик

Usun,

см. его

перевод Рашид ад-дина, II,

с, 253.

Монгольские

титулы

beki

bigi

281

(т.е.

beki). В орде он сидел выше всех, подобно царевичам находился на пра-

вой

руке; лошадь его стояла с лошадью Чингис-хана. Он стал чрезвычайно

стар».

Показание

Рашид ад-дина, следовательно, совершенно совпадает с сооб-

щением

«Сокровенного сказанья» и оправдывает те положения и выводы,

которые были сделаны раньше. Единственная ошибка, которую допускает

персидский

историк, заключается в том, что титул beki он принимает за соб-

ственное

имя.

Как

известно, титул beki часто встречается в источниках по истории мон-

голов в связи с именами разных лиц, принадлежавших к различным монголь-

ским

родам и поколениям

. При этом можно заметить, что титул этот носили

по

преимуществу старшие сыновья, старшие в роде. Так, нам известны: Saca

(или

Seöe)-beki

старший сын

Xutuxtu-Jürki,

из рода

Jürki;

затем Toxto

'a-beki,

из

поколения

Merkid*

и его старший сын,

Tögüs-beki

Xucar-beki

старший

сын

Nekün-taßi,

рода

Borjigin.

Известны также:

Xuduya-beki

глава

племени

Oirad\

Xaji'un-beki

из рода

Dörben;

Bilge-beki

из племени

Kereyid

т.д.

В древнемонгольском обществе младшие сыновья, младший сын,

odcigin

odjigin

<*od

«огонь»

*tigin

«княжич»

, пользовались особыми

имущественными

правами. Тем не менее и старшие сыновья находились

особом положении, особенно в семьях различных предводителей. Рашид

ад-дин,

рассказывая о племени

Найман,

говорит, что «родовой престол

имел

Таян-хан, который был старше»

своего родного брата, Буюрук-хана.

«Сокровенное

сказанье» сообщает то же самое

: «В прежнее время, — гово-

рит Чингис кереитскому Ван-хану, — у отца твоего

Xurcaxus-buyirux'a

было

сорок

сыновей; из них ты был самым старшим, поэтому и поставили тебя

царем». Чингис-хан первому из своих детей выделяет

удел

старшему сыну,

Джочи

. Можно отметить несколько мест в наших главных источниках по

истории

монголов ХИ-ХШ вв., в которых указывается на права старшего

сына

— старшего в роде

Бартольд.

Там же. <Соч. Т. I, с.

458-459.>

Сокровенное сказание, пер. Палладия, 32, 61; Рашид ад-дин, пер. Березина. I, 177;

И,

183.

Рашид ад-дин, пер. Березина. I, 56,

72-75,

201-202.

Сокровенное сказание, пер. Палладия, 80; Ср. Рашид ад-дин. I, 73; II, 111.

Сокровенное сказание, пер. Палладия, 61; Рашид ад-дин, пер. Березина, II, 48, 142.

Сокровенное сказание, пер. Палладия, 132; Рашид ад-дин, пер. Березина, I, 79.

Рашид ад-дин, пер. Березина, И, 24; I, 186;

Позднеев.

О Юань-чао-ми-ши, с. 17.

Рашид ад-дин, пер. Березина, I, 107; Сокровенное сказание, пер. Палладия, 95.

См.: Рашид ад-дин, пер. Березина, И, 60, 207;

Владимирцов.

Сравнительная грамматика,

с. 320, 420.

Рашид ад-дин, пер. Березина, I, 113.

Сокровенное сказание, пер. Палладия,

91-92.

Там же, с. 132.

Сокровенное сказание, пер. Палладия, 68, 133,

143-144.

Jasay

(Яса) Чингис-хана, по-

скольку мы его знаем,

тоже

представляет преимущество (имущественное) старшему сыну. См.:

Рязановский.

Обычное право монгольских племен. Ч. I, с. 46, 54.

282

Сочинения

По

монгольским преданиям, сообщаемым «Сокровенным сказаньем»,

старшим сыном

Bodoncar'a,

родоначальника

(ebügen)

многих аристократи-

ческих монгольских родов, был

Ba'aridai,

давший начало роду Ba'arin

старшим представителем которого в век Чингис-хана и был старик

Usun,

который,

следовательно, и являлся старейшим среди всех родичей (игиу\

среди всех

Borßgin'oB,

потомков

Bodoncaf

ъ.

Недаром «Сокровенное ска-

занье» величает его

Usun

ebügen

«старец Усун»

;

ebügen

у древних монго-

лов значило не только «старец», но и «родоначальник»

. Интересно отметить,

что у монгольского историка

XVII

в.,

Сананг

Сечена,

писавшего, несомненно,

на

основании более древних письменных источников, к имени

Ba'aridai

прилагается атрибут: х

ап

ijayurtu,

т.е. «обладающий царственным происхож-

дением»

Что касается этимологии слова beki, то по этому поводу пока трудно

сказать что-либо определенное. Во всяком случае, нельзя согласиться с мне-

нием

Палладия Кафарова, который склонен видеть происхождение монг. beki

кит. бо — «одном из наследственных почетных титулов»

, fö мджр. be.

Возможно, что старинное монг. beki есть не что иное, как монг.-письм.

beki «крепкий, прочный, твердый, сильный»; ср. мджр. beki 'id.' (наверно,

монгольское заимствование), мджр. bekin

«крепкий — верный в дружбе

(в

посмертн. титул.)»; тюрк.: кир. бакем «крепкий», дж. bekin — «крепнуть»,

дж., тар. Ьек, бек «крепкий, очень». Монгольские формы

*bégi, *begi

которые

проф.

П.Пеллио считает возможными

, если они действительно

будут

уста-

новлены,

несомненно, придется считать «вторичными», восходящими к beki:

этом случае, как и во многих других, приходится иметь дело с озвончением

глухих

согласных, характерным для среднемонгольских наречий

Монг.

beki необходимо отличать от другого слова, несколько на него по-

хожего,

begi,

которое является титулом, прилагавшимся к именам принцесс.

Как

известно, В.В.Бартольд склонен считать beki и

begi

различными слова-

ми

;

проф.

П.Пеллио тоже, но: «tout cela est fort douteux» — замечает

он

Впрочем, он считает возможным производить монг.

begi

от тюрк, beg

«князь» + / притяжательный аффикс третьего лица || тюрк,

tengrim

terim,

Сокровенное сказание, пер. Палладия, 29.

Там же, с. 119.

Сокровенное сказание, пер. Палладия, 29; Рашид ад-дин, пер. Березина, I, 148.

Сананг Сечен, пер. Шмидта, 60-61.

Примечания к Сокровенному сказанию, с. 228. Сам Палладий в то же время отличает

беки

от

беги

(там же); проф. P.Schmidt (Smits) сопоставляет монг.

beki

«крепкий» с манджу-

ро-тунгузск.

bejle,

богш etc., тюрк, beg и производит все эти формы от кит. бо, см. его The

language

of the Negidals, с. 12 и The

language

of the

Samagirs,

с 5, 12; ср. его Der Lautwandel,

с.

41-42.

Палладий Кафаров в примечаниях к Сокровенному сказанию указывает (с. 228), что у

джурджений было известно слово

бэкинь

(bekin).

<Notes sur le «Turkestan»>, с. 50.

Этому явлению я предполагаю посвятить особую статью. <Статья так и не была напи-

сана.>

Бартолъд.

<Туркестан>, с. 421. <Соч. Т. I, с.

458-459.>

Там же, с. 50.

Монгольские

титулы

beki

и bigi 283

begim

bëgum

etc.

Данные монгольского языкового мира

не

позволяют

со-

гласиться

этим

предположением.

На

основании

их

можно

утверждать,

что

старинное монг.

begi

—

исконное монгольское слово, только этимологически

связанное

тюркским

beg

Действительно,

монгольском языке кроме слова

begi,

засвидетельство-

ванного «Сокровенным сказанием»

Рашид ад-дином, известны

еще сле-

дующие близкие слова, тоже являющиеся титулами, прилагавшимися

име-

нам

принцесс;

begeß,

begiß,

beyiß,

бёщ. Что это

за

слова

какое они имеют

отношение

begi?

монгольском,

словах, имеющих комплексы глас-

ный+у-^-уу+гласный,

наблюдается чередование гласных, напоминающее

че-

редование гласных

индоевропейском: второй гласный указанных комплек-

сов является

одной

из

следующих форм:

a~e\ï~i\Q

(нуль); напр.:

dege-re

«высший»

~*degi-le->deyi-le-

«побеждать»

~deg-de-

«подниматься кверху»

Затем, хорошо известно,

что

*g~*w

между двумя гласными перед

z~/

дают

Следовательно, можно установить,

что

bege-fi

begi

beyi-ß

тюрк. beg. Вместе

изменением гласных меняется, частично,

значение сло-

ва.

древности

begi

являлось титулом, прилагаемым

именам принцесс

Впоследствии можно отметить некоторое семасиологическое изменение. Так,

напр.,

Сананг

Сечена

встречается следующая фраза

beyiji

nere-yi

minu

begi

taiiyu

botyan,

doura-tu

taiifi-yin

beyiji

botun

yabututa,

degedii

ап

atun

botyabai

ci, т.е.:

«имя

мое

княгини

ты

сделал (именем) ханши-императри-

цы;

в то

время,

как я

жила, став княгиней низкого

князя,

ты

сделал меня

супругой высокого хагана». Из этого отрывка следует, что

XIV-XV-XVI

вв.

у монголов слова

begeß

begiß

beyiß

обозначали «княжна, княгиня»,

begi

—

«ханша, супруга хана, верховного повелителя»

Формы

begeß,

begiß,

beyiß

являются, очевидно, производными

от

основ-

ных

*bege

begi.

Можно думать,

что

формы

begeß

etc.

дошли

искажен-

ном

виде; «настоящими»

же

формами были

bege-ßn,

begi-fin, beyi-ßn,

т.е.

*bege

begi

+ суффикс женского рода

-fin

живых говорах подобные

Там же.

Проф.

П.Шмидт уже отмечал, что

begeß,

форма,

которой сейчас

будет

речь, восходит

корню

*beg.

<См.: Der Lautwandel,>

с.

42.

Проф.

П.Шмидт, повторяю, не различал beki

begi

(там же,

с.

41-42).

Владимирцов.

Сравнительная грамматика,

с.

274—279.

Там же,

с.

274.

Форма

биге,

приводимая Березиным, неверна.

С.

140

издания Шмидта.

Алтан-Тобчи,

пер. Гомбоева (с. 56),

очень похожем абзаце,

стоят форма

bigiji

bigeß;

очевидно, надо исправить

на

begeß

или

begiß.

пекинском изда-

нии

Алтан-Тобчи

стоит форма,

еще

более искаженная:

bigiiß

(с. 63-64).

монгольских

ру-

кописях встречается иногда

форма

büß'id,

Переписчики

Алтан-Тобчи,

«Истории»

Сананг

Сечена

других

сочинений, по-видимому,

не

понимали этих слов.

Ср.:

P.Schmidt.

<Der

Lautwandel,> с.

42.

Ср.:

Владимирцов.

Сравнительная грамматика,

с.

269.

Об этом суффиксе см.:

<Владимирцов.

Следы грамматического рода>,

с.

32-33;

Pelliot.

Notes sur

«Turkestan»,

с. 49.

Как

известно,

монгольском конечные

-п

имен существительных легко отпадают,

ср.:

Владимирцов.

Сравнительная грамматика,

с.

356-357.

284

Сочинения

формы

именно и сохранились, напр., в халхаском, в эпосе только: бёщ

«ханша, княгиня» <

bege-jin\

На

основании всего вышесказанного можно утверждать, что

*bege

hegi

(-beg)

не имеют ничего общего с beki (= bek)\ монг.

begiibeki

= тюрк.

beg: be

к.

См., напр.: Бамбаев. Отчет о командировке, с. 43.

Проф.

П.Шмидт отмечает (Der

Lautwandel, с. 42), что титул, соответствующий

begeji,

известен в южной Монголии. В якутском

известно

выражение Beri (~

Beçi)-cyopyH-TOJOH

«старший сын главы небесных духов; бог скота»,

см.:

Пекарский. Словарь, с. 419.

Где

«пять

халхаских

поколений»

—

Tabun

otoy

Xalxa

285

Где

«пять

халхаских

поколений» —

Tabun

Как

известно, монгольское племя

Xalxa

«халхасы», образующее главную

массу населения современной Халхи, происходит

от так

называемых «Семи

халхаских поколений»

Doluyan

otoy

Xalxa

, иногда

их

называют также

«Семью северными (задними) халхаскими поколениями» aru-yin

Doluyan

otoy

xa", причем известно,

что

поколения

эти

отошли

удел

Geresenje

Jalayir

Xong-taiiji,

младшему сыну

Batu

Möngke Dayan

/оуяи'а (середина XVI в.)

Так

как в

известных случаях «поколение»

-otoy

«удел,

военный округ,

знамя-дивизия»

ïï

оказывались словами-понятиями идентичными,

то

наряду

выражением

Doluyan

otoy

Xalxa

появилось

Doluyan

xosiyun

«Семь

хошунов», которым пользовались

для

обозначения всей Халхи

всех халха-

сов.

Выражение

это

стало широко известным

и в

народной повседневной

ре-

чи,

ср.,

напр.,

халх.

долоц хошун! надам «игрища семи хошунов,

т.е.

обще-

халхаские игрища»

См.: Сананг Сечен, пер. Шмидта,

с.

204-305.

Там

же.

Там

же, с.

204-205. Известное сочинение Iledkel

sastir

говорит,

что

Geresenje

разделил

халхасов

на

семь «знамен»

по

числу своих сыновей (бэнь-цзы 45,

f. 2); ср.:

Schmidt.

Die

Volksstämme

der

Mongolen,

с. 449.

Авторы Мэн-гу-ю-му-цзы повторяют

это

положение

(пер.

Попова,

с.

54),

так же

как

европейские исследователи, напр., А.М.Позднеев,

без

всякой крити-

ки

передающий данные Iledkel

sastir,

см.

его

Эрдэнийн эрихэ,

с. 96;

ср.:

Голстунский.

Монголо-

ойратские законы,

с. 97.

Позднейшие авторы повторяют вышеприведенное. Между тем сведение

Iledkel

sastir

вызывает большое сомнение. Прежде всего,

как

Сананг

Сечен,

так и

Алтан-Тобчи

упоминают

о 12 и 5

otoy'ах

халхасов

для

эпохи, когда

Geresenje

не мог еще

иметь

сыновей,

см.:

Сананг

Сечен,

<пер. Шмидта>,

с.

190-191, 194-197; Алтан-Тобчи,

пер.

Гомбоева,

с. 104,

106. А.М.Позднеев, перечисляя

на

основании другого монгольского источника халхаские отоки,

доставшиеся

наследство сыновьям

Geresenje,

насчитывает

их 13, а не

семь,

см.:

Эрдэнийн

эрихэ,

с. 96.

Понятия «семь отоков», «пять отоков», «двенадцать халхаских отоков

—

поколе-

ний» возникли,

по

всей вероятности,

более раннюю эпоху

тогда соответствовали действи-

тельному положению. Впоследствии

же

названия эти употреблялись как традиционные,

без

вся-

кого отношения

действительным числам,

народной фантазии предоставлялось делать

те

или

другие этимологические объяснения непонятного

на

первый взгляд явления.

Ср.

тоже самое,

произошедшее

такими названиями, как

Dörben

Oyirad

«четыре ойрата»,

Jiryuyan

tümen

«шесть

туманов» (монголов),

Dô'èin

—

сорок (т.е. сорок туманов монголов),

etc.

См., напр.:

Позднеев.

Монголия

монголы.

Т. I, с.

61;

он же.

Образцы народной литера-

туры,

с. 77.