Витол А.В. Османская империя (начало XVIII в.)
Подождите немного. Документ загружается.
фортификационному искусству и другим военным наукам. Через несколько
лет, обещал составитель проекта, в каждой орте (роте) янычар и других родов
войск будет достаточное число умелых инженеров
128
.
В дополнение к этим сведениям австрийский историк ренедикт сообщает,
что права и обязанности офицера и задачи корпуса Рошфор разработал в 58
статьях. Согласно им, из мусульманских и христианских подданных
создаются две роты, каждой из которых были бы приданы шесть минеров,
сапер и кузнец. Зимой для турецких членов корпуса организуется
пятинедельная школа с преподаванием геометрии, механики и фортификации.
Первая половина лета предназначается для картографической съемки
крепостей и их окрестностей, вторая — для разработки строительных планов
новых сооружений. Весной проводятся маневры: отработка штурма
крепостей, устройство батарей и окопов, установка мин; предусматриваются и
стрельбы для испытания сортов пороха. Каждый офицер обязан ежегодно
представлять один проект гражданского или военного сооружения
уполномоченному Порты при корпусе, который отмечал бы лучшие работы;
это давало бы возможность правительству быть в курсе деятельности всех
инженеров и позволяло поощрять наиболее активных. Офицеры
освобождаются от всех налогов и сборов. Договор с ними заключается на 9
лет, затем они могут оставить службу. При корпусе предусматривается
должность капеллана
129
Проект Рошфора не был принят османским правительством. Турецкий
историк А. Аднан-Адывар обвиняет в этом Ибрагим-пашу, "склонного к миру
и спокойствию и предпочитавшему жить всегда окруженному поэтами и
учеными", который, похоже, положил этот проект под . сукно
130
. То, что
Ибрагим-аша не был сторонником военной партии, не подлежит сомнению;
однако нет и оснований утверждать, что он был совершенно чужд
нововведениям в армии. Предместье Стамбула Кяытхане при нем не только
превратилось в место строительства Дворцов, место отдыха и развлечений, но
и служило полигоном для испытания образцов новых видов вооружения. В
январе 1723 г. И. Неплюев сообщал в Петер-I бург, что в Стамбул приехал
некий испанец-артиллерист, который поступил на османскую службу; под
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
91
руководством этого артиллериста на Кяытхане проводились пробные
стрельбы
131
. Отметив, что в Турции вообще мало специалистов в облаши
вооружений, И. Не-плюев писал, что под руководством этого испанца начали
изготовлять орудия, снаряды и ручные гранаты и проводить их испытания
132
.
Маловероятно, что подобная работа проходила без ведома великого везира.
Напомним, что Ибрагим-паша предпринял безуспешную попытку ограничить
янычарскую вольницу. Обычно не отмечают, что Рошфор приехал в 1717 г.,
когда Ибрагим еще не был великим везиром. Весьма сложно в то время было
выполнить условие Рошфора о поступлении е османскую армию
протестантских офицеров-инструкторов с сохранением их вероисповедания.
На пути осуществления проекта имелись и серьезные политические
препятствия. Естественно, что проект встретила в штыки австрийская
дипломатия, но с ней в данном случае оказались заодно и французы. Рошфор
ведь был гугенотом и уже поэтому лицом нежелательным для Франции. Его
намерения основать военную школу, инженерный корпус, протестантские
колонии вызвали сильнейшее противодействие со стороны французского
посла, выполнявшего директивы своего правительства всячески
препятствовать выезду протестантов из Франции. Поэтому более
обоснованным представляется мнение Н. Беркеса, считающего, что
отклонение проекта произошло как по вине де Боннака, так и из-за того, что
тогда никто еще не мог осмелиться на военную реформу и привлечение
иностранных военных специалистов из-за опасения вызвать янычарский
мятеж
133
. Возлагать же ответственность за отклонение проекта на одного
Ибрагим-пашу — значит преувеличивать возможности османского
государственного деятеля той эпохи, не учитывать конкретной социально-
политической обстановки.
Однако идея Рошфора о привлечении иностранных военных специалистов
не была забыта: к ней обратились уже при следующем султане, Махмуде I,
когда при участии французского ренегата Александра Клода де Бон-неваля в
1734 г. в Стамбуле была основана военно-артиллерийская школа — первая
турецкая школа такого рода. Де Бонневаль — известный европейский
военный деятель, французский авантюрист и прожектёр, по происхождению
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
92
граф — появился в Османской империи в 1729 г. Перед этим он служил в
австрийской армии ) Евгения Савойского, но поссорился с ним и, считая себя
глубоко оскорбленным
134
, решил бросить вызов Австрии и перейти на службу
к ее недавним противникам, т. е. туркам
135
Для нас особенно важно, что приезд де Бонневаля был непосредственно
связан с Ибрагим-пашой. В европейских странах знали об Ибрагим-паше как
о человеке, любившем науки; ему приписывали совершенное владение
латинским языком, переводы античных авторов на арабский язык и т. д.
136
В
письме к французскому послу в Турции де Вильнёву (1728-1740), в котором
он спрашивал разрешения на въезд, де Бонневаль писал, что хочет
предложить великому везиру подробные рукописные карты различных стран
и отдельных районов (в особенности карту Венгрии), а также "много рисунков
и моделей очень полезных машин". Почему он решил предложить подобные
документы именно Ибрагим-паше,.де Бонневаль объяснял тем, что, как он
слышал, "этот первый министр султана очень интересуется именно такими
вещами"
137
.
Де Бонневаль, по-видимому, не встречался с Ибрагим-пашой
138
и первое
время после приезда находился в Боснии, где составил план восстановления
крепостей и нашел каменный уголь (в поисках золота). В Боснии де Бонневаль
долго не задержался: почва для его военной деятельности была подготовлена
временем Ибрагим-паши, и он вскоре оказался в Стамбуле. Там ему оказал
активную поддержку Мехмед Сайд-эфенди, который встретился с ним в 1733
г.; сотрудничал с ним и Ибрагим Мютеферрика (см. ниже). Планы де
Бонневаля модернизировать османскую армию встретили понимание у
великих везиров Топал Осман-паши (1731 -1732) и Хе-кимоглу Али-паши
(1732-1735). В отличие от Рошфора де Бонневаль действовал в полном
согласии с сильной французской дипломатией и легко согласился перейти в
ислам (под именем Ахмет-паши), что спасло его от выдачи Австрии и
обеспечило, в известной мере, благожелательное отношение к его проектам в
среде султанской бюрократии. Однако его школа была вскоре по требованию
янычар закрыта.
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
93
Проект создания научного учреждения
Единственное известное в первой трети XVIII в. предложение о созданий в
империи научного учрежде-Ния принадлежит Иоганну Фридриху Бахштрому
(1686-1742) — лютеранскому богослову и врачу, выход, цу из Саксонии. Как
и многие другие европейские ученые, он вначале намеревался отправиться в
Россию а предложить там свои услуги в области просвещения
139
, Однако по
каким-то причинам Бахштром прибыл в Стамбул (в январе 1729 г.) как
приближенный польского короля (и курфюрста Саксонского) Августа II
Сильного Если верить австрийским архивам, он совершал научную
ботаническую поездку и намеревался ехать дальше, во внутреннюю
Анатолию
140
. Бахштром обратился к Порте с предложением создать
"Медицинское и физическое общество"
141
. У него имелся соответствующий
проект, который был переведен на турецкий язык, он встречался с врачами, -
проживавшими в Турции, и некоторые согласились войти в это общество
(академию). Бахштром приходил со своим проектом и к послам европейских
держав, встречался с И. Неплюевым, который охарактеризовал его как
человека "ученого и не без ума".
Однако просветительские идеи И. Ф. Бахштрома не нашли отклика среди
правящих деятелей Османской империи. "Сколько ни хитер, ничего не
преуспел у погруженного в суете народа"
142
, — писал русский посланник в
октябре 1729 г. Как и любое предложение, которое могло привести к
усилению Османской империи, проект Бахштрома вызвал беспокойство
венского двора, и австрийская дипломатия приняла все меры, чтобы помешать
претворению его в жизнь. В мае 1729 г. Бахштром отправился в Польшу через
Молдавию и Валахию
143
.
Зарождение идеи преобразований в османском обществе
До сих пор речь в основном шла о предложениях иностранцев об оказании
помощи в использовании европейских достижений. Но нам особенно важно
выяснить, как относились сами турки, османское общество, к идее
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
94
заимствования европейского опыта. Именно в начале XVIII в. появляются
первые письменные свидетельства того, что в империи начинают понимать
необходимость перемен и допускать мысль о возможности использования
опыта развитых стран Европы.
Первым таким документом считается "Ляхика"
144
, текст которой приводился
во втором томе рукописной истории государственного историографа Эсада
Мехмед-эфенди (изложение событий с 1241 г. х. (1825/26 г.). На эту "Ляхику"
обратил внимание и опубликовал ее современный турецкий историк Ф. Р.
Унат
145
. Содержание документа и примечания к нему Эсада Мехмед-эфенди
дали основание Ф. Р. Унату отнести его к более раннему времени правления
Ахмеда III и сделать вывод, что он был подготовлен по указанию Ибрагим-
паши Невшехирли с целью примирить Ахмеда III с мыслью о поражении в
шедшей войне и склонить его к заключению Пожаревацкого договора с
Австрией (1718 г.). В документе в форме диалога между "христианином" и
"мусульманином" (судя по содержанию, это два офицера) излагаются
причины поражения некогда непобедимых османских армий от европейцев
(австрийцев). "Христианин" подмечает признаки разложения военно-ленной
системы: он обращает внимание "мусульманина" на то, что прежние
военачальники не занимались сельским хозяйством и торговлей. Кроме.того,
раньше между мусульманскими офицерами и солдатами не было "ненависти и
несогласия", и те и другие вместе лили "вино и кровь врагов". После тяжелых
поражений от османов христиане, по его словам, занялись организацией
армии (батальонов — tabur), научились искусно применять артиллерию и
стрелковое оружие. Они настойчиво совершенствовали свое военное
мастерство как в военное, так и в мирное время. Усилия христиан не
ограничивались только военным делом: они составляли книги о своих
внутренних делах и строили доходные (предприятия, и эти усилия отражались
на их военных успехах. В то же время османские войска "по причине
нерадения и небрежности стали негодными"
146
.
Автор от имени "христианина" довольно подробно описывает
организованную по-европейски армию, рассказывает о высоком искусстве
австрийцев в использовании стрелкового оружия, о том, что солдаты одеты в
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
95
одинаковую форму и имеют ружья одного калибра; описывает способ ведения
огня при линейной тактике, принятой тогда в европейских армиях.
"Христианин" делает вывод, что как бы многочисленны ни были
мусульманские войска, в современном бою они не могут оказывать
продолжительное сопротивление. Таким образом, автор подводит к мысли о
необходимости создания по-современному организованной армии и особо
подчеркивает то обстоятельство, что если среди рядового состава можно
навести порядок за короткий срок, то для подготовки образованных и
опытных офицеров требуется много времени, т. е. призывает приступить к
этому деду как можно раньше. "Христианин" сообщает "мусульманину" и
другие сведения: как заключить мир с Австрц. ей, какова будет позиция
Англии и других держав в этом вопросе. Попутно рассказывается о
положении в Европе о войне за Испанское наследство, приводятся некоторые
сведения по европейской военной тактике
147
.
Таким образом, "Ляхика" содержит обоснование необходимости реформ в
османской армии перед лицом растущей "европейской" или, более конкретно,
"австрийской" угрозы. В ней открыто говорится о необходимости
заимствования европейского опыта — пока только в военном деле.
Конечно, это еще малоизученный документ. Неизвестно даже, был ли он
подан султану. Однако для нас важен самый факт, возможность его
появления. Ф. Р. Унат считал, что автором этого документа мог быть будущий
турецкий первопечатник Ибрагим Мютеферрика, который принимал активное
участие в подготовке Пожаревацкого мира. Авторство Мютеферрики нельзя
считать установленным, однако несомненно, что "Ляхика" обнаруживает
родство с его известной книгой "Основы мудрости в устройстве народов"
("Усул ал-Хикам Фи-Низам ал-Умам")
148
. Имеется не только сходство в
общей направленности этих произведений, но и просто отдельные
текстуальные совпадения
149
. В отличие от "Ляхики", опубликованной лишь в
наше время, книга Мютеферрики была напечатана в 1732 г тиражом в 500
экземпляров и получила известность даже за пределами Османской империи
150
.
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
96
Советскими исследователями проведена плодотворная работа по изучению
наследия турецкого первопечатника. Содержание "Основ мудрости"
излагалось в книгах А. Д. Желтякова и А. X. Рафикова
151
. Для настоящей же
работы особую важность представляют те места в трактате, где говорится о
необходимости "европеизации". Конечно, такой термин тогда еще не
существовал, говорилось о "реформах", "улучшениях", впервые был
употреблен термин "низам-и джедид" (буквально "новый порядок", "новое
устройство"), которым позднее, на рубеже XVIII и XIX вв., были названы
реформы Селима III.
Основная часть книги И. Мютеферрики посвящена военному делу, однако
ее содержание значительно глубже простого пособия для обучения войск. В
предисловии автор утверждал, что понял причину того, почему христиане,
стоящие, по его мнению, во всех отношениях ни-ле османов, стали побеждать
их. Мютеферрика пишет, что осведомленность о состоянии дел европейцев
должна быть обязательной для высших чинов империи ("людей высоких
помыслов") и что эти знания являются "средствами победы"
152
. Самым
неотложным делом автор считает "разузнать состояние врагов веры и
государства" (т. е. европейцев). Это поможет прояснить "причины разложения
и источник упадка"
153
в собственном государстве. Об упадке и разложении
говорится как о вещах очевидных, особенно проявившихся после восстания
Патрона Халиля, в связи с которым и был написан трактат.
В чем же секрет военных успехов этих "презренных" европейцев? В
организованности, в вооружении, в системе формирования и обучения армии,
в воинских уставах — считает Мютеферрика Многолетние усилия европейцев
в военной области (под воздействием поражений от османов, как считает он)
не остались безуспешными, и организация военного дела превратилась у них в
самостоятельную науку. Кроме того, европейцы имеют систематические и
правильные сведения об окружающем мире, практически применяют свои
обширные познания в географии в активной колониальной экспансии. Они
строго следят за соблюдением законов в своих государствах, которые
управляются на основе разума. Мютеферрика отмечает как положительный и
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
97
тот факт, что религиозные и гражданские законы в христианских государствах
не составляют одно целое, как в исламских государствах
154
.
Таким образом, государственное устройство "людей ада" — европейцев
оказалось лучше приспособленным к требованиям жизни; их
административные и политические законы и принципы позволяют успешно
"управлять странами, регулировать дела людей, заселять области,
благоустраивать края и территории", а главное — вот Уже несколько лет
одерживать постоянные победы над армией Османской империи
Мютеферрика призывает мусульман "очнуться от сна беспечности" и
"прозорливо Разобраться в состоянии и положении врага". Пришла п°ра,
весьма откровенно пишет он, "прекратить пребывать в невежестве", оставить
"ярый фанатизм" и заняться собиранием сведений о всех сторонах жизни
христиан
155
.
Мютеферрика обращает внимание на то, что янычары и сипахи
недисциплинированны и склонны к мятежам, недостаточно обучены и плохо
вооружены. Автор предлагает реорганизовать армию по европейскому
образцу — здесь он почти полностью воспроизводит записку А. де Бонневаля
156
, с которым активно сотрудничал. Мютеферрика призывает не надеяться
лишь на силу и храбрость, на стремительный натиск османских войск, а
заимствовать европейскую тактику, уставы; выступает за то, чтобы солдаты
твердо знали свои задачи в бою и, кроме того, вовремя получали жалованье,
могли надеяться на повышение. Как пример успешного заимствования
иностранного опыта турецкий первопечатник приводит деятельность Петра I,
которого называет "умным и ученым монархом"
157
. Русский царь изучил
состояние различных народов, их способы организации армии и
государственные законы. Он привлек на свою службу знающих военное
искусство людей из разных стран и в короткое время создал мощную армию,
добился усиления своей державы. Кроме того, пригласив мастеров из Англии
и Голландии, он создал сильный флот на Балтийском море, построил корабли
и на Каспийском.
На протяжении всего трактата автор подчеркивает важность наук ддя
"человеческого разума" вообще и для совершенствования военного дела в
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
98
особенности. Стремясь ввести читателя в область современных научных
знаний, он сообщает о шарообразности Земли, о ее размерах, об открытии
Нового Света. Чрезвычайно полезными он считал географию и историю.
Причем под "географией" он понимал нечто вроде расширенного
страноведения. С ее помощью, полагал Мютеферрика, государственные
деятели могут получить правильное представление о положении дел в своем и
других государствах, изучать другие народы и учиться у них.
Книга Мютеферрики — явление совершенно новое для того времени. Ее
издание было поистине "едва ли не важнейшей вехой в истории общественно-
политической мысли Турции первой половины XVIII в."
158
.
В литературах Востока широко распространен жанр дидактических
сочинений типа разного рода "поучений" или "зерцал". Встречались такого
рода произведения ив Османской империи, где они известны уже с XVI в. Эти
трактаты (рисале) рассматривали важнейшие принципы, на основе которых,
по мнению их авторов, управляется государство, стремились выявить
основные черты политического, административного и военного устройства
империи, содержали (иногда) обзор доходов и расходов казны. Авторы
трактатов пытались объяснить причины ослабления военной мощи
государства, ухудшение его экономического состояния и т. д. По форме эти
рисале имели сходство с дидактическими сочинениями, подобными "Сиясет-
наме" сельджукского везира XI в. Низам ал-Мулька, однако османские
трактаты в отличие от тех не содержали традиционного "новеллистического
элемента" и совершенно не затрагивали этико-бытовую тематику.
Особенность османских рисале — их строгая адресованность: они обращены
не к читателю вообще, а призваны "помочь" конкретно султану и его
окружению справиться с усиливающимся расстройством в государстве
159
.
Речь идет о трактатах Лютфи-паши (около 1564 г.), Айни Али (1607 г.),
Кочибея Гёмюрджинского (1640 и 1648 гг.), Хаджи Халифы (1653 г.),
Хюсейна Хе-зарфенна (1673 г.).
Несмотря на формальную предназначенность для узкого круга лиц, рисале
были заметными публицистическими произведениями своего времени. В
течение уже более двух веков они привлекают внимание исследователей, так
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
99
как представляют возможность взглянуть на османскую историю (на разных
ее стадиях) как бы "изнутри", глазами наблюдательных и критически
мыслящих современников-турок. Авторы всех рисале были озабочены
состоянием дел в государстве и в обличении злоупотреблений, коррупции и
других пороков поднимались до подлинно гражданского пафоса, преодолевая
"высокопарность, ту приторную игру словами и фразами, какими нередко
отличаются другого рода сочинения, в особенности исторические"
160
.
Сложные процессы, которые происходили в социально-экономической и
политической жизни империи, непосредственно отражались на содержании
рисале. Характерно, что в поисках теории благоустроенного и справедливого
государства авторы их обращались к идеям Ибн Халдуна (1332-1406) —
одного из крупнейших арабских историков и мыслителей. В своем
"Введении" ("Му-Каддима") к многотомному труду "Книга назидательных
Примеров" ("Китаб ал-ибар") Ибн Халдун впервые в Истории общественной
мысли попытался создать самостоятельную науку об обществе, предвосхитив,
по мнению некоторых западных и арабских ученых, ряд идей европейских
мыслителей нового времени (теории просвещенного абсолютизма, трудовой
стоимости, классовой борьбы и др.)- Целью государства Ибн Халдун полагал
поддержание нормальной жизни общества — прежде всего условий для
производства и обмена. Серьезнейшим злом в государственном управлении
ученый считал покушение государства на собственность подданных:
чрезмерные налоги, необоснованные конфискации. Ибн Халдун выступал
также за ликвидацию государственной монополии в торговле и производстве,
за запрещение значительной концентрации земель в руках одного человека,
ликвидацию рабства, политику мира по отношению к соседям и др.
161
,
Однако влияние передовых идей восточных мыслителей прослеживается в
османских рисале лишь в наиболее их сильной части — критической, Рисале
появлялись на "злобу дня", в тот период османской истории, когда была еще
свежа память о былой мощи империи, а сами авторы были
непосредственными свидетелями деградации армии, тимариотской системы,
самого государства. Вместе с тем авторы рисале призывали, по сути дела, к
возвращению к прошлому. Подавляющему большинству государственных
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
100