Витол А.В. Османская империя (начало XVIII в.)
Подождите немного. Документ загружается.
встрече в Париже (в 1721 г.) и о беседах на научные темы, которые они вели
102
. Поездка во Францию сделала Сайд-эфенди убежденным сторонником
книгопечатания, и по возвращении на родину он становится ближайшим
сотрудником и покровителем Мютеферрики.
Вообще книгопечатание в Османской империи было известно задолго до
открытия типографии Ибрагима Мютеферрики. Зародившись в Германии в
середине XV в., печатание наборным шрифтом еще в 70-х годах этого века
было введено во многих европейских странах: в 1470 г.- во Франции, в 1473
г.- в Бельгии и Испании, в 1474 г.- в Англии и Польше. В конце XV в. в
Османской империи сложилась довольно многочисленная еврейская община
изгнанников из Испании и Португалии. Они и создали первые типографии: в
1494 г. (или 1504 г.) — в Стамбуле, в 1510 г. — в Салониках, в 1554 г.-в
Эдирне, в 1646 г.-в Измире
103
. В XVI в. были основаны армянские типографии.
Уничтожение янычарами (по наущению французских миссионеров-
католиков) первой греческой типографии в 1628 г. не смогло остановить
развитие греческого книгопечатания; правда, возобновилось оно не скоро
104
.
Итак, в начале XVIII в. в Османской империи действовало несколько десятков
хорошо оснащенных типографий и книгопечатание турок превратилось в
"достаточно известное и распрстраненное ремесло"
105
.
Возникновению собственно турецкого книгопечатани мешали общая
культурная отсталость, неграмотност большей части населения и решительное
противодейс вие мусульманского духовенства, настроенного против любых
заимствований у "неверных" против всех новшеств, которые могли бы
уменьшить его влияние на массы. Тем самым оно наносило огромный вред
своей стране, задерживая ее социальное и культурное развитие. Активно
выступало против и многочисленное "о словие" хаттатов — переписчиков
рукописных книг XVIII в. их насчитывалось по всей стране до 90 тыс., из них
в Стамбуле 15 тыс.), тесно связанных с yлeмa (основной продукцией хаттатов
были религиозные кн ги). Книгопечатание могло лишить их работы.
В начале XVIII в. в связи с резко изменившим, международным и
внутренним положением империи сложилась благоприятная обстановка для
введения турецкого книгопечатания. Настоятельная потребность общества в
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
81
более широком распространении просвещения и приход к власти великого
везира Ибрагим-паши, сторонника полезных нововведений (при
благожелательном, в общем, отношении к ним султана), сделали возможным
открытие турецкой типографии.
Турецкому первопечатнику Ибрагиму Мютеферрике советские историки А.
Д. Желтяков и А. X. Рафиков посвятили подробные, хорошо
документированные очерки
106
, поэтому мы не будем останавливаться на его
биографии, а лишь отметим основные вехи его издательской деятельности.
Заниматься подготовкой к книгопечатанию Мютеферрика начал не позже
1719 г. — именно в этом году он изготовил из самшита клише и отпечатал с
него карту Мраморного моря, которую преподнес Ибрагим-паше. В 1724 г.
Мютеферрика напечатал (тоже с досок) карту Черного моря. Таким образом,
еще до встречи с Саид-эфенди Ибрагим Мюгеферрика был увлечен идеей
книгопечатания. Около 1724 г. к Мютеферрике присоединился Сайд-эфенди
— хорошо образованный
107
государственный деятель, располагавший к тому
же денежным11 средствами. Уже в 1726 г. Ибрагим Мютеферрика по
договоренности с Сайд-эфенди составил записку "Способ книгопечатания",
которую передал Ибрагим-паши. В этом документе Мютеферрика просил
разрешения открыть в столице турецкую типографию, где печатались бы
копии рукописных книг. Мютеферрика подкреплял свою просьбу
следующими доводами: типография позволит увеличить число полезных
книг; даст возможность переиздать множество редких сочинений,
способствовавших просвещению народов в прошлом; книги будут выходить
без многочисленных ошибок (встречающихся в рукописных работах), с
подробным оглавлением, станут дешевле.
Ибрагим-паша поддержал Мютеферрику и Сайд-эфенди. Объединенными
усилиями им удалось преодолеть сопротивление улемов и хаттатов и добиться
в 1727 г. фетвы шейхульислама, разрешившей открытие типографии. В июле
того же года был обнародован султанский фирман, который в соответствии с
фетвой позволял: "ввести книгопечатание, печатать и продавать книги по
философии, медицине, астрономии, географии и истории, кроме книг,
касающихся религии, книг, содержащих в себе божье слово"
108
. Уступка
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
82
улемам и переписчикам (запрет на печатание религиозных книг вполне
обеспечивал последних работой) придавала типографии светский характер,
что пошло на пользу культурному развитию страны. Вряд ли сам Ибрагим
Мютеферрика, стремившийся распространить в своей стране светские науки и
знания, был очень огорчен этим ограничением
109
.
Согласно фирману была создана специальная комиссия из числа крупных
улемов для подготовки рукописей и наборного текста к печатанию. В
комиссию вошли: бывший кадий Стамбула Исхак-эфенди, бывший кадий
Салоник Мехмед-эфенди, поэт и переводчик Эсад-эфенди и шейх
дервишеского Ордена мевлеви — Мустафа-эфенди. Казна выделила деньги на
закупку оборудования (было приобретено четыре станка для печатания книг и
два — для изготовления карт) но и на оплату рабочим. Типография
разместилась в доме Мютеферри-ки в квартале Султан Селим в Стамбуле.
Набор первой книги начался 16 декабря 1727 г. — эта дата вошла в историю
как начало книгопечатания на турецком языке в Османской империи. Первой
турецкой печатной книгой (она вышла в свет 31 января 1729 г.) был
двухтомный арабско-турецкий толковый словарь Джевхери, написанный еще
в X в. и переведенный на турецкий язык в XVI в. известным мюдеррисом
Мехмедом Ванкулу (т. е. "из Вана") бин Мустафой. По имени переводчика эта
книга называлась "Словарь Ван-кулу" ("Ванкулу люгаты"). Словарь был
настольной книгой каждого образованного турка. Большой объем и
множество ошибок в рукописях чрезвычайно затрудняли его размножение
путем переписки; постоянный спрос на него обеспечивал быструю
распродажу печатного издания: изданный тиражом 1 тыс. экземпляров,
словарь (без переплета) стоил в десять раз дешевле рукописного экземпляра
(35 курушей вместо 350).
В мае 1729 г. вышла вторая книга — сочинение турецкого ученого XVII в.
Хаджи Халифы-Кятиба Челеби "Подарок великим о походах на море" — о
морских походах и победах турок в прошлом (до 1653 г.). В августе того же
года была напечатана книга, посвященная современности: об афганском
нашествии на Иран и о причинах крушения Сефевидского государства.
Автором ее был польский католический миссионер Тадеуш Кру-синский. Во
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
83
время своего пребывания в Стамбуле он преподнес эту книгу Ибрагим-паше.
Великий везир разрешил Мютеферрике печатать это сочинение, считая его
полезным. Перевод книги Крусинского с латинского на .турецкий, по всей
вероятности, выполнил сын Мюте-феррики III
1730 год был особенно плодотворным для типографии Мютеферрики: было
выпущено пять книг (правда, все они были небольшого формата), четыре из
них — исторические сочинения. Из "Истории Вест-Индии" Мухаммеда бин
Эмира Хасана ус-Суудц (или просто Месуди, как называет его Мютеферрика),
составленной в 1583 г. для Мурада III, турецкий читатель узнавал об
открытии Нового Света, о жестоких войнах испанских конкистадоров в
течение последующих 50 лет. Мютеферрика исправил и дополнил книгу
Месуди. Характерно, что печатная "История Вест-Индии" была богато
иллюстрирована изображениями людей и животных, что было строго
запрещено шариатом. Пока неизвестно, как Мютеферрике удалось обойти
этот запрет. Второй книгой была "История Тимура" Ибн Арабшаха (1389-
1450), завершенная в 1435 г. Книга считается одним из наиболее достоверных
источников по истории государства Тимура. Третьим историческим
сочинением (две части в одном переплете) была "История древнего и нового
Египта" Ахмеда бин Хемдема (ум. в 1632 г.), посвященная периоду с 1516 по
1629 г., — турецкий читатель интересовался историей, экономикой и
географией этой обширной страны. Четвертой книгой был "Сад халифов"
Хюсейна Муртезы (переводчика с арабского на турецкий "Истории Тимура").
В ней дан очерк деятельности всех халифов, а также турецких султанов от
Сулеймана I до Ахмеда II. И наконец, пятой была "Турецкая грамматика"
католического миссионера Иоганна Холдермана (1694-1730), изданная на
французском языке и предназначенная для иностранцев, приезжавших в
Турцию.
В конце 1730 г. типография Мютеферрики прекратила свое существование.
Во время восстания Патрона Хали-ля (среди восставших были и 600
переписчиков) типография чудом уцелела, однако деятельность ее оказалась
прерванной до 1732 г., когда новый султан, Махмуд I, вновь разрешил
издавать книги печатным способом. Типография просуществовала еще 10 лет
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
84
— до 1742 г., но с 1734 по 1740 г. в ней не было выпущено ни одной книги —
Мютеферрика был занят на государственной службе. В 1732 г. вышла книга
Мютеферрики "Основы мудрости в устройстве народов" — на ее содержании
мы остановимся ниже. В том же году Мютеферрика выпустил брошюру (23
листа) под названием "Действия магнетизма" ("Фуюзат-и мыкнатисие") —
компиляция из западных сочинений с добавлениями автора. Брошюра
знакомила читателей с элементарными сведениями о компасе, географии и др.
Последней книгой этого года было "Зерцало мира" ("Джиханнюма") —
крупное географическое произведение Кятиба Челеби, написанное с
привлечением работ европейских ученых. Мютеферрика основательно
потрудился над рукописью "Джиханнюмы", модернизировал ее, дополнив
новыми сведениями, сообщениями о системах мироздания, о Тихо Браге,
Копернике (впервые в турецкой научной литературе), дал описание глобуса,
компаса, рассказал о движении светил, о причинах солнечных и лунных
затмений и о многом другом. "Джиханнюма" (730 страниц) считается
наиболее значительным изданием типографии Мютеферрики.
С 1733 г. Мютеферрика издавал серию османских хроник. В 1733 г. был
выпущен "Календарь исторических событий" ("Таквим ут-теварих") Кятиба
Челеби (изложение событий до 1648 г.) с добавлением труда шейха
Мухаммеда Бухари (хроника 1649-1731 гг.) и собственного приложения
Мютеферрики, дополнившего "Календарь" событиями 1732-1733 гг. В 1734 г.
вышла двухтомная "Хроника" Мустафы Наймы ("Тарих-и Найма" отражавшая
события 1591-1659 гг., в 1740 г трехтомная "Хроника" 'Мехмеда Рашида
(собьт 1660-1721 гг.), в 1741 г.-"Хроника" Исмаила Асы Челеби-заде
(описание событий доводилось до 1728 г В том же году издан труд
боснийского кадия Оме; Боснави о событиях в Боснии в 1739-1740 гг. В октя
ре 1742 г. вышла последняя книга типографии Мюте феррики — турецко-
персидский словарь Шуури Хасан-эфенди.
Итак, за 13 лет существования типографии Мюте-феррики было издано 17
произведений в 23 томах общим тиражом 12700 экземпляров. По сравнению с
тысячами рукописных книг, которые ежегодно изготовлялись переписчиками
(хаттатами), это было немного. Однако значение печатных книг было
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
85
огромно: все они были светского содержания, знакомили турецкого читателя с
историей и географией своей страны, великими географическими
открытиями, государственным устройством некоторых европейских стран,
позволяли составить представление о достижениях современной науки и,
отчасти, техники. Турецкое книгопечатание, зародившись под влиянием
интереса к достижениям европейских стран, "само постепенно превратилось в
мощный рычаг европеизации страны"
112
.
Введение книгопечатания и связанные с ним события — яркий показатель
новых явлений в турецкой культуре, проникновения в нее западных идей.
Естественно, что это проникновение не ограничивалось книгопечатанием;
новые веяния заметны и в других областях, например в медицине.
Новое в медицине
В конце XVII — начале XVIII в. в Османской империи появились
приверженцы великого врача Ренессанса — Парацельса. В отличие от
традиционной школы Галена и Ибн Сины с ее учением о "соках"
человеческого тела сторонники Парацельса рассматривали жизнь как единый
органо-химический процесс, в котором каждое болезненное явление есть
отражение ненормального состояния всего организма, а не какой-то
отдельной его части. Материалистические идеи Парацельса, получившие
широкое распространение в Европе еще в XVI-XVII вв., были в новинку для
османских врачей. Лейб-медик султана Нухбен Абдельменнан
113
,
возглавлявший "традиционалистов", добился в 1704 г. от Ахмеда Ш фирмана,
в котором сторонникам Парацельса запрещалось практиковать, а
иностранным врачам — применять их новые медикаменты. Определенные
основания для такого запрета имелись: среди многочисленных врачей-
иностранцев немало было невежественных людей, авантюристов
114
. Однако
на практике запрет обычно обходили. В 1729 г. в изданном по инициативе
другого лейб-медика султана, Мустафы Фейзи
115
, фирмане говорилось лишь о
запрещении практикбвать врачам, не сдавшим экзаменов по специальности,
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
86
но не было речи о какой-либо дискриминации или осуждении учения
Парацельса.
Проводником идей Парацельса в Османской империи был Омер Шифаи
116
.
Шифаи знал европейские языки и перевел с латинского книги Парацельса под
заголовком "Тыбб-и джедид-и кимьяи" ("Новая химическая медицина") и
"Минхадж-уш-шифаи фи тыбби кимьяи" ("Метод лечения во врачебной
химии"). Несмотря на некоторое увлечение Парацельса алхимией, значение
этих переводов велико. В них (а также в собственных многочисленных
произведениях) Шифаи выступает как поборник европейской фармакологии и
химии (или — ятрохимии)
117
. Умер Шифаи в 1742 г. в Брусе, где один врач-
европеец поставил ему памятник
118
.
Дамад Ибрагим-паша поощрял врачей и поддерживал госпитали из
собственных средств
119
(в то время госпитали в империи были исключительно
благотворительными учреждениями).
Таким образом, оживление культурной жизни на рубеже XVII и XVIII вв.
(активная переводческая деятельность, новые веяния в поэзии, возникновение
турецкого книгопечатания — в особенности) сопровождалось несравненно
более широким, чем раньше, проникновением западных идей и знаний в
различные области османской культуры.
Проекты реорганизации армии
Вполне закономерно, что зарождение интереса в империи к достижениям
Запада не прошло не замеченным За ее пределами. Возникновение "спроса"
немедленно породило "предложение". Характерным именно для данного
времени является тот факт, что некогда презренные "гяуры" теперь
осмеливались делать Великой Порте (некогда — "великой", а ныне
правительству огромной, но уже ослабленной империи) предложения
относительно модернизации, "осовременивания" различных ее институтов.
Большинство предложений касалось армии и военного дела. В поддержании
или даже усилении османского могущества, еще недавно угрожавшего
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
87
Европе, были заинтересованы враги ее врагов: Франция и Венгрия — враги
Австрии, Швеция и Польша — заинтересованные в ослаблении России.
Необходимость нововведений и реформ в империи вообще была очевидной.
Для нас более важно другое: в состоянии ли были правящие деятели империи
понять нужды своей страны, осознать необходимость качественных
изменений в армии и была ли у них в то время возможность претворить
такого рода замыслы в жизнь?
Какие же конкретно проекты предлагались Порте?
В ноябре 1710 г. Станислав Понятовский представил великому везиру
Балтаджи Мехмед-паше проект, исходивший из окружения бежавшего после
Полтавской битвы в Османскую империю Карла XII В нем содержалось
многообещающее указание на то, "как в короткое время сделать турецкие
войска регулярными и непобедимыми" По сообщению австрийского
посланника Тальмана, передаче этого документа в руки турок способствовал
французский посол Дезальер
120
. Нам неизвестно, на сколько детально и кем
именно был разработан этот проект; о реакции на него Порты у нас тоже нет
сведений. Однако с уверенностью можно сказать, что Балтаджи никогда не
был сторонником каких-либо нововведений Во всяком случае, опасения
Тальмана, что под шведским руководством турецкие войска переймут
европейские правила ведения войны и вновь станут "страшной опасностью
для христианства"
121
не оправдались Маловероятно, чтобы к отказу турок от
осуществления проекта не приложила руку австрийская дипломатия.
Реорганизовать османскую армию предлагал Порте и Ференц II Ракоци —
руководитель антигабсбургской освободительной войны венгерского народа в
1703- 1711 гг. После поражения восстания Ракоци начал переговоры с
османским правительством и получил от великого везира Дамада Али-паши
приглашение приехать в страну. Османская империя находилась в войне с
Австрией, и Али-паша возлагал на Ракоци надежды как на полководца с
большим опытом. Условием его въезда великий везир поставил создание
армии для борьбы с Австрией. Армия Ракоци должна была в основном
состоять из венгерских крестьян, но Али-паша хотел, чтобы Ракоци взял на
себя также командование корпусом, состоящим из турок
122
.
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
88
Ракоци прибыл в Турцию 4 октября 1717 г., но получил аудиенцию у
султана только 4 января 1718 г. Ахмед III заверил Ракоци, что Порта будет
ему помогать. Очень скоро оказалось, однако, что венгерский князь находится
на положении почетного узника в результате того, что пригласивший Ракоци
Дамад Али-паша погиб, а война с Австрией закончилась. Советы Ракоци
оставили без внимания.
Так, в 1721 г., когда возникла опасность новой войны с Венецией, Ракоци
написал письмо Ибрагим-паше, в котором отговаривал его начинать войну без
союзников. В дальнейшем венгерский полководец не раз пытался убедить
Ибрагим-пашу позволить ему собрать на территории империи армию для
борьбы против австрийцев, но осторожный садразам не соглашался: он
придавал большое значение сохранению мирных отношений с Австрией. С
началом войны Османской империи с Ираном Ракоци вновь сделал попытку
сформировать корпус регулярной армии. В марте 1726 г. И. Неплюев доносил
в Петербург, что Ракоци ("князь Рагоцкий") через посредников предложил
Порте, чтобы ему позволили набрать корпус войск из венгров, запорожцев и
албанцев, а он обещает этот корпус "учредить регулярно", т. е. сделать его
современным, хорошо обученным войском
123
. Ракоци хотел, чтобы Порта
отправила его с этим корпусом в Иран, где он "показать заслуги знатные
может, а когда Порта увидит из того регулярного войска себе пользу, то ежели
впредь произойдет с Европейским Государем ссора, то оные войска всегда
способны будут"
124
. Сообщая, что Ракоци получил отказ, И. Неплюев очень
точно определил причину такого отношения к проекту: "...князя Рагоцкого
предложения о регулярном войске в действо не произошли, яко то по
состоянию здешняго наро-Да без крайней нужды учинитца не может"
125
.
Предложения Понятовского — Карла XII и Ракоци важны как показатель
того, что в Европе отчетливо представляли состояние Османской империи; в
остальном же они — лишь эпизоды в истории дипломатии. Более заметный
след в предыстории реформ оставило пред, ложение французского офицера по
имени Рошфор создать в османской армии инженерный корпус. На нем
следует остановиться подробнее.
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
89
После окончательной отмены в 1658 г. Нантского эдикта многие из
французских протестантов (гугенотов) вынуждены были покинуть
католическую Францию и искать убежища в других странах.
Предприимчивые гугеноты обращали свои взоры и к богатой природными
ресурсами и людьми Османской империи. Пехотный инженер-капитан
Рошфор был представителем одной из протестантских общин, сделавшей
попытку обосноваться в империи. Прибыв в конце 1717 г. в Стамбул
126
, этот
хорошо знающий военное дело инженер обратился к Ибрагим-паше, который
занимал тогда пост каймакама, с рядом проектов. Рошфор старался убедить
Порту, что гугеноты при отправлении своего культа не задевают религиозных
чувств мусульман, так как "не верят в святых и в святую деву и не выставляют
их изображений в своих храмах", а поэтому, дескать, могут стать хорошими
подданными султана. Если протестантам раз-решат обосноваться в империи,
они смогут многое сделать для развития в ней ремесел, наук, а также
мануфактур, на которых можно уже в ближайшем будущем изготовлять
шерстяные и шелковые ткани и множество других товаров, что даст
государству огромную выгоду. В качестве мест возможного поселения
Рошфор предлагал Молдавию или Валахию, где протестанты не затрагивали
бы интересы мусульман. Он представил даже проект капитуляций для
обеспечения безопасности планируемых колоний и гарантии интересов
султана.
Австрийский агент Шенье писал в своем донесении, что все это произвело
"большое впечатление" на некоторых влиятельных лиц Порты. Предложения
Рошфора, сообщал он, имели много общего с тем, что говорилось на одном из
полных собраний дивана. Особенно они были созвучны идеям Дамада Али-
паши
127
.
Однако предложение создать протестантские колонии практически не
получило какого-либо развития. То же произошло и с другим проектом
Рошфора — создания корпуса военных инженеров при османской армии.
Согласно Шенье, корпус предполагалось создать из гугенотов, которые, служа
офицерами в корпусе, одновременно, преподавали бы в созданной при нем
школе для молодых турок. В этой школе намеревались обучать
Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru
90