Витол А.В. Османская империя (начало XVIII в.)

Подождите немного. Документ загружается.

реформах между 1927 и 1937 гг., когда произошел "полный разрыв с

основными институтами средневековой традиции"

. Фактически под

"секуляризацией" (т. е. развитием светского начала во всех областях

государственной жизни) Н. Беркес подразумевает то, что другие историки, как

турецкие, так и западные, называют "европеизацией" или "модернизацией".

Отметим, что, хотя ислам действительно играл огромную роль в жизни

Османской империи, тем не менее сводить прогрессивное развитие

государства исключительно к противоборству "современной цивилизации с

исламом" неверно.

При рассмотрении международной обстановки, сопутствовавшей началу

"секуляризации", Н. Беркес отводит особое место России. Он считает, что

именно Россия, резко усилившаяся в XVIII в., послужила причиной,

заставившей Турцию искать сближения с Западом. Усиление России

вынудило' и западные страны расширить свою помощь Османской империи в

модернизации ее военных институтов. Очевидно, что при таком подходе явно

недооцениваются внутренние причины реформаторского движения и

преувеличивается значение международных отношений (в частности, так

называемого "Восточного вопроса").

Через несколько лет после выхода этой книги Н. Беркес выпустил ее

турецкий вариант, название которого — "Модернизация в Турции"

— лучше

отражает внутреннее содержание книги. Этот труд Н. Беркеса содержит

наиболее целостное изложение начала "европеизации" Османской империи.

В труде профессора политических наук Стамбульского университета Т. 3.

Тунайя "Процесс вестерниза-ции в политической жизни Турции"

анализируется процесс становления и развития современных государственных

институтов и конституционного правопорядка, а также "эволюция взглядов

турецких государственных и общественных деятелей на отношения личности

и государства, прерогативы государственной власти и права человека на

возможность, целесообразность и методы заимствования у буржуазного

Запада его политического устройства, идей науки, техники и культутш с XVIII

в. до конца 50-х гг. нашего столетия"

. Т. 3. Тунайя пишет, что отношения

Запада и Османской империи в "период остановки" (1579-1683) следует

Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru

назвать "сосуществованием", поскольку обе стороны жили, не затрагивая одна

другую. До поражения под Веной (1683 г.) турки не думали о "вестернизации"

(т.е. европеизации): наоборот, в стране господствовало убеждение, что

Османская империя сама была образцом для Запада. Венская катастрофа

показала, что Запад превзошел Османскую империю в техническом и

культурном отношении (термин "меденийет" — "культура" Т. 3. Тунайя

толкует, в частности, как "условия [повседневной] жизни", которые должны

были измениться на западный лад). "Европеизация" была единственным

средством спасения ослабевшей империи, ее самозащитой и жизненным

принципом. Автор особо подчеркивает, что для того чтобы приступить к

"европеизации", нужно было, признать превосходство Запада

Любым реформаторским начинаниям упорно противостояла идеология

ислама. Носителя этой идеологии духовенство ("ученое сословие") — Т. 3.

Тунайя называет "самой крупной политической силой империи".

Нововведения до 1826 г. были возможны лишь при условии компромисса с

духовенством или тесно с ним связанным "военным сословием". Особая роль

этих двух сословий определялась тем, что в османской системе они

находились как бы между султаном и народом, причем народ обычно был на

их стороне. Поэтому практически только эти два сословия обладали реальной

возможностью поддержать или запретить любые начинания реформаторов

Концепция Т. 3. Тунайя вызывает много вопросов. В чем, например,

Османская империя была "образцом" для Запада? Можно предположить, что в

области военного дела, но автор, похоже, предполагает нечто большее. А

главное, неясно, какие же политические силы стояли за реформаторами и что

подразумевает автор под "народом", который "обычно" поддерживал улемов и

"военное сословие" (т. е. янычар прежде всего)? Султан выступает у автора

некой "надсословной" (о классах у Т. 3. Тунайя вообще нет речи) силой,

существующей как бы отдельно от остального государства.

Среди работ западных историков наиболее крупное исследование о

процессе становления современного турецкого государства — монография

"Возникновение современной Турции" — принадлежит английскому ученому

Б. Льюису. В своей работе он полагает, что первые попытки "европеизации"

Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru

произошли в XVIII в. после военных поражений от Священной лиги (1699 г.)

и Австрии (1718 г.), а также под воздействием примера России,

преобразованной Петром I. Б. Льюис — один из первых авторов, которые

обратили внимание на ранние европейские заимствования в Османской

империи (в XVI-XVIII вв.) в области военной техники, кораблестроения и т.д.

Б. Льюис заявляет, что цель его монографии — объяснить

последовательные фазы турецкой революции борьбой между "экономически

определенными классами" за контроль над государством, над подъемом

народного движения, добивавшегося освобождения от султанской тирании

Отметим, что "революция", по Б. Льюису, — это не младотурецкая революция

1908 г., а процесс, продолжающийся уже более двухсот лет, в результате

которого совершился переход от османской империи к национальному

турецкому государству, от средневековой теократии — к конституционной

республике, от бюрократического феодализма — к современной

капиталистической экономике. Таким образом, под этим термином он

эклектически сводит воедино разные по характеру процессы, в число которых

фактически попадает и "европеизация". Не стали предметом изучения в книге

Б. Льюиса и "народные движения". О неспособности автора применить

подлинный классовый подход говорит, например, его высказывание о том, что

"классовые изменения сопутствуют акциям революционных режимов, но не

всегда могут объяснить их"

Из работ зарубежных историков-марксистов большой интерес вызывает

содержательная статья М. Стайновой (Болгария) "Тенденции в культурном и

идейном развитии османского общества в двадцатые годы XVIII в. (1718-

1730)"

, написанная на основе защищенной ею в 1975 г. диссертации

"Тенденции в культуре османской Турции в первой половине XVIII в. "Лале

деври"". М. Стайнова обращает особое внимание на то, что основную роль в

процессе "европеизации" играла Франция. Французская идея (просвещенного

абсолютизма), считает автор, оказала большое влияние на некоторую часть

османских государственных деятелей. Под влиянием этой идеи, в частности,

было образовано "научное общество" (переводческая комиссия). Автор

поднимает также важный вопрос о воздействии идей "европеизации" на

Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru

нетурецкие народы империи. Так, важную роль в восприятии идеи

"просвещенного абсолютизма" сыграли греки-фанариоты.

В нашей исторической литературе имеются лишь немногочисленные статьи,

посвященные "европеизации" Турции. Это работы А.Д. Желтякова "К вопросу

о ве-стернизации Турции в новое время (по концепции турецкого историка Т.

Тунайя)", Ю. А. Петросяна "Идеи европеизации в общественно-политической

жизни Османской империи эпохи нового времени", а также статья

болгарского исследователя М. Н. Тодоровой (на русском языке)

"Европеизация Османской империи (постановка проблемы и ее освещение в

современной западной и турецкой историографии)".

Таким образом, ни в турецкой, ни в западной исторической литературе нет

работ, посвященных специально изучению процесса зарождения идей

"европеизации", изучению того социально-экономического положения,

внутриполитической и международной обстановки, в которых это явление

возникло. Нет специальных трудов, всесторонне освещающих зарождение

идей обновления Османского государства и в советской историографии.

Настоящая работа призвана в какой-то мере восполнить этот пробел.

Представляется целесообразным выразить наше собственное отношение к

проблеме "европеизации". В XVIII в., когда капитализм становился

единственным путем исторического развития, "европеизация" означала для

Османской империи утверждение и развитие именно капиталистического

способа производства. Вследствие того что ряд стран Европы ушел далеко

вперед в области развития экономики, зарождение капиталистических

отношений в других странах мира принимало "европейский" характер. Этот

процесс можно условно назвать "внутренней европеизацией". Первооснову

европеизации, пишет А. Д. Желтяков, составляют такие процессы, как

"развитие в Турции, пусть медленно и мучительным путем, капитализма,

появление новых классов, сложение новых общественных отношений в силу

неумолимых законов истории, общих для Запада и Востока"

Развитие собственных капиталистических отношений определяло в

конечном счете восприятие и усвоение духовной культуры европейцев, их

Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru

ценностей, институтов. В отличие от глубинных социально-экономических

процессов этот процесс целесообразно назвать европеизацией "внешней".

Необходимость "европеизации" в широком смысле, т. е. развития

собственных производительных сил по европейскому образцу, обогащения и

обновления своей культуры при помощи европейской, существовала в

Османской империи примерно с середины XVII в., но условия для ее

осуществления появились только в начале XVIII в.

Уместно остановиться на проблеме периодизации процесса "европеизации",

в частности ее раннего этапа. Н. Беркес в книге "Развитие секуляризма в

Турции" объединяет период 1718-1826 гг. (т. е. до военной реформы Махмуда

II) названием "Проблески" (The Glimmerings). Он рассматривает его в

различных аспектах, не выделяя четко отдельных его этапов. Подобная же

периодизация и у Б. Льюиса — с начала XVIII в. до 1807 г., когда, по его

мнению, происходило "воздействие Запада".

Автор единственной полной (доведенной до настоящего времени)

периодизации Т. 3. Тунайя считает период между 1718 г. и маем 1826 г.

первым этапом "европеизации" и определяет его как "частичные реформы

государственных институтов". Внутри этого этапа он выделяет "Эпоху

тюльпанов" и "движение Низам-и дже-дид" (1789-1807) как наиболее важные

стадии. А. Д. Желтяков отмечает, что подобная периодизаций не

мотивирована, так как не отражает сущности рассматриваемого этапа,

поскольку первая попытка провести частичную реформу государственных

институтов была предпринята лишь при Селиме III (1789-1807)

. Таким

образом, вне внимания автора оказался длительный период — между 1730 и

1789 гг.

Э. 3. Карал первым этапом считает "Эпоху тюльпанов", вторым — попытки

военных реформ Махмуда II и Мустафы III (1730-1789), третьим -правление

Селима III, реформы Низам-и дже дид

В данной работе мы не 'предлагаем своей периодизации, ввиду того что

рассматриваем лишь самый ранний этап "европеизации", а обоснованная

периодизация станет возможной лишь тогда, когда процесс "европеизации"

Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru

будет изучен в целом. Наше исследование доведено до 1730 г., когда в

результате восстания Патрона Халила был свергнут Ахмед III, погиб

Ибрагим-паша Невшехирли, а некоторые его сторонники были либо убиты

(поэт Недим), либо рассеяны. Мы не рассматриваем (подобно Э. 3. Каралу и

некоторым западным историкам) это восстание как "первую баррикаду",

которую реакция воздвигла на пути "европеизации", считая ее "безбожной"

;

советские историки показали, что основные причины восстания были

экономическими

. Однако несомненно, что процесс "европеизации" (на этом

ее раннем этапе) был временно (по крайней мере на год — до возобновления

работы типографии) приостановлен. Напечатанный в 1732 г. трактат

Ибрагима Мю-теферрики "Основы мудрости в устройстве народов" является

как бы итогом процесса зарождения идеи "европеизации" до 1730 г. и вместе с

тем признаком того, что "европеизация" продолжала развиваться дальше.

Глава I. Основные черты экономического и политического положения

османской империи на рубеже XVII-XVIII вв.

Османская империя к началу XVIII в. представляла собой отсталую

феодальную страну. Крестьяне — ее главная производительная сила —

находились в крайне тяжелых условиях из-за чрезмерного налогового гнета.

Основной налог с мусульманского населения — ашар (десятина)

— часто

составлял практически половину всех натуральных доходов

налогоплательщиков. Неизменно агрессивная политика правителей империи

влекла за собой применение властями так называемых "чрезвычайных"

налогов на военные нужды, что вело к еще большему повышению нормы

феодальной эксплуатации. До конца XVI в. чрезвычайные налоги (текалиф-и

орфие)

в отличие от ашара и джизьи, которые назывались текалиф-и шерие

(шариатскими), взимались по строго установленному порядку — раз в пять

лет, причем величина их точно фиксировалась и раскладывалась на податные

единицы (авариз-ханеси). Серьезный социально-экономический кризис

Османской империи на рубеже XVI-XVII вв. привел к резкому повышению

чрезвычайного налогообложения

, к переводу этих налогов в денежное

выражение (бедель)

и к их ежегодным сборам. Кроме уже введенных

Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru

налогов текалиф-и орфие в XVII в. появились новые — текалиф-и шакка

представлявшие собой произвольно вводимые поборы провинциальных

правителей

. Центральные власти, хотя и мирились с ними, долгое время

рассматривали эти поборы как незаконные

. В начале же XVIII в.

правительство узаконило текалиф-и шакка; они стали именоваться имдад-и

хазарие

и рассматривались как некая помощь наместникам в мирное время.

Несмотря на эту меру, налоги текалиф-и шакка не исчезли. Более того, по

примеру провинциальных властей органы местного управленйя и суда, т. e.

аяны, кадии, воеводы, тоже вводили особые налоги в свою пользу. Они

назывались аяние, аянлык джаизеси, хардж-и имза, дефтер акчеси

и т. д. Эти

налоги, вошедшие в практику в XV111 в., формально утверждены не были, но

просуществовали вплоть до Танзимата

Усилению эксплуатации крестьян способствовала и введенная в конце XVII

в. система пожизненных откупов налогов — маликяне ("поместье"). Ранее в

Османской империи повсеместно была распространена система откупов

ильтизам ("аренда", "откуп") -так называлась отдача права сбора налогов на

один или два года. При системе ильтизам откупщик сразу вносил

определенную сумму в казну за право сбора одного или нескольких налогов,

что помогало обратить натуральные поступления в деньги еще до начала

сбора урожая. После этого он всеми правдами и неправдами выжимал из

податного населения гораздо большую сумму для личного обогащения.

Откупщиками обычно были крупные феодалы, губернаторы провинций, все

чаще ими становились придворные, назначавшие в откупленные ими

владения своих представителей11. В 1694/95 г. (1106г.х.) правительство,

желая поправить бедственное состояние казны и в какой-то степени

уменьшить произвол откупщиков, применило в восточных вилайетах империи

— Дамаск, Халеб, Диярбекир, Мардин, Айнтаб, Малатья, Адана и Токат —

систему маликяне

. В этих вилайетах казна заключала с откупщиками

пожизненный контракт, по которому те обязывались ежегодно вносить налоги

в казну, что должно было побуждать их в какой-то мере заботиться о

налогоплательщиках (крестьянах прежде всего) и не доводить их до

бедственного положения, поскольку в таком случае сам откупщик терял

источник дохода.

Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru

Однако уже в 1715 г. при великом везире Дамаде Али-паше

имела место

"серьезная попытка навести порядок в финансах государства"

, связанная с

отменой маликяне. По приказанию Али-паши главный деф-тердар составил

для него доклад о состоянии финансов страны. Доклад показал многие

злоупотребления, происходившие при системе маликяне: откупщики

начинали распоряжаться источниками доходов как своей частной

собственностью, часто происходила перепродажа откупа одним владельцем

другому, а тем — третьему и т. д. Система маликяне имела еще один

серьезнейший с точки зрения правительства недостаток: откупщики при ней

приобретали большое влияние среди крестьян, что приводило к ослаблению

центральной власти, усилению центробежных сил в империи

. Откупщики

зачастую поручали сбор налогов своим доверенным лицам, а сами оставались

в Стамбуле, превратившись в своего рода рантье. Со временем подобные

откупщики, к которым принадлежали многие придворные, сблизились с

аянами

. Эксплуатация крестьян при системе маликяне не только не

уменьшилась, а, напротив, усилилась (перепродажа откупа маликяне

увеличивала налоговый гнет, поскольку новый откупщик старался нажиться

на своем приобретении), причем не в пользу центрального правительства:

размер ежегодных поступлений в казну был заранее определен, а курс денег

постоянно падал. Местами откупщики присваивали права цехов (эснафов)-

лодочников, носильщиков (разрешение на перевоз и различные таможенные

пошлины, с которыми имели дело эти цехи, тоже начали отдаваться на откуп).

После рассмотрения доклада вышел султанский фирман о запрещении

системы маликяне по всей империи, за исключением отдаленных вилайетов

— Дамаска, Халеба и Диярбекира. Велено было вернуться к традиционной

системе передачи права на сбор налогов откупщикам (мюльтезимам) на

небольшой срок — один-три года. Однако, несмотря на запрет, к концу

правления Ахмеда III система маликяне вновь распространилась в империи

Стремясь не допустить народного возмущения, правительство рассылало по

стране "указы справедливости" — адалет-наме. Так, адалет-наме 1704 г.

призывал губернаторов провинций и кадиев "бдить, дабы народ не терпел

какой-либо обиды"

Ряд указов был направлен против чрезвычайных налогов

Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru

(например, адалет ферманы в марте 1713 г., прибывавший прекратить сбор

незаконных налогов — хиляф-и шер-и шериф)

поскольку правительство

отдавало себе отчет в том, что сельское хозяйство страны находится в

расстроенном состоянии. В целом адалет-наме были малоэффективны; они в

какой-то мере снимали моральную ответственность с центральных властей за

их бессилие, но не вносили действительного облегчения в положение

крестьян.

Высокие налоги и отсутствие государственного кредита вынуждали

крестьян обращаться к ростовщику. Кабальные условия ростовщических

займов и произвол феодалов и сборщиков налогов вели к обезземеливанию

крестьян. Им приходилось или обрабатывать ту же землю в качестве батраков,

или уходить в города. Покинутые крестьянами наделы становились добычей

различных спекулянтов из правящих классов, которые таким путем

приобретали поместья. Например, большая часть крестьянских земель

Македонии еще до начала XVIII в. была экспроприирована

. Часть

разоренных крестьян становились на путь вооруженной борьбы, которая

официально именовалась "разбоем". Размах этих выступлений был широк, но

в то время "классовый антагонизм еще не достиг той стадии, на которой

крестьяне уже выступали бы за уничтожение феодальной эксплуатации"

Положение городских масс в Османской империи тоже было нелегким:

чрезвычайные налоги выплачивали и они. Города оставались зависимыми от

феодальной экономики и сохраняли характер "хозяйственных дополнений

военно-административной ставки местного паши или, в столице, ставки

султана"

. Производство осуществлялось ремесленниками, объединенными в

замкнутые производственные корпорации-цехи (эснафы). Эс-наф был

"наиболее всеобъемлющей хозяйственной и общественной организацией в

османской феодальной системе"

. Государство поддерживало эснафы из

фискальных соображений, а ремесленники использовали их как свою

профессиональную и социальную опору. Эснафы работали на ограниченный

рынок, их деятельность строго регламентировалась правительством

(определялись не только цена их товаров, место продажи, количество и

качество, но и дороги, по которым ремесленники должны были везти свои

Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru

товары на продажу). Право на открытие мастерской или лавки (гедик) могли

давать старейшины цехов лишь с разрешения кадия. Такой строгий порядок

был выгоден цехам

, поскольку позволял избежать конкуренции со стороны

ремесленников, работавших вне цехов. В то же время жесткая

государственная регламентация производства и поддержка государством цеха

как феодального института препятствовала развитию производительных сил и

капиталистических отношений в городах Османской империи.

В конце XVII — начале XVIII в. в социальной жизни городов исследователи

отмечают ряд новых явлений. Происходит усиление имущественной

дифференциации среди ремесленников (хотя их социальное расслоение в

условиях господства уравнительной регламентации не получило должного

развития), а также между цехами. Эснафы утрачивают свои функции по

организации производства, все в большей степени превращаясь в

административно-податные единицы

В начале XVIII в. в Османской империи имелись такие отрасли

промышленности, как текстильная (ткани из хлопка вырабатывались во всех

крупных городах Ирака, Сирии и Египта, шерстяные и шелковые — в Анкаре

и Брусе), кожевенная, металлообрабатывающая; в Изнике и Кютахье было

развито фаянсовое производство

. Горнодобывающая промышленность

существовала в различных областях империи. "Есть в государстве Турецком

места, где руду серебряную берут, также медную и железную, как в Европе,

так и в Ассии", — сообщал П. А. Толстой

. Однако эта промышленность

постепенно приходила в состояние стагнации: например, на известном

железном руднике Сидрекапса (Македония) в XVII в. было 500-600 печей для

плавки руды и 6 тыс. рудокопов, а в XVIII в. число печей сократилось до 20-

30, а рудокопов — до 250

. Причиной такого застоя и даже упадка была

узость внутреннего рынка в результате господства феодальных отношений в

империи. Преобладание натурального хозяйства и нищета крестьянства

определяли низкую покупательную способность населения. Недостаток путей

сообщения и их небезопасность сказывались как на торговле, так и на

промышленности.

Мультиязыковой проект Ильи Франка www . franklang . ru