Вильковский М.Б. Социология архитектуры

Подождите немного. Документ загружается.

встречи двух пространств, определяемых через движе-

ния человеческого тела и социально определенные тра-

ектории», порог оказывается местом, где мир перевора-

чивается [18. – C. 538].

«В центре разделительной стены, между «домом лю-

дей» и «домом животных» (хлевом), возвышается глав-

ная колонна, поддерживающая несущую балку («asalas

alemmas» – обозначение мужского рода) как и всю осталь-

ную конструкцию дома. Таким образом, несущая балка,

которая распространяет свою защиту от мужской части

дома к женской, прямо отождествляется с хозяином

дома, стражем семейной чести, тогда как центральная

колонна, ее раздвоенное окончание («thigejdith» – обо-

значение женского рода), на котором держится балка,

ассоциируется с женой (согласно Монье Бени Келлили,

ее называют «Mas

âuda» – словом женского рода, означа-

ющим «счастливая»), поскольку их стыковка обозначает

совокупление, которое в настенной живописи изобра-

жается как союз балки и колонны двумя перекрестьями

(Devulder, 1951) [18. – C. 524]. Эта точка в архитектуре

дома, «где мужское вступает в союз с женским,… – един-

ство женской распорки и мужской балки, которую та

поддерживает, как земля – небо» [18. – C. 469].

Важное значение имеет мысль о единстве противо-

положных оппозиций.

«Магическое нарушение границы, установленной

в соответствии с магической логикой, не навязыва-

лось бы с такой обязательностью, если соединение про-

тивоположностей не было бы самой жизнью, а их разъ-

единение путем убийства – условием жизни, если бы

они не представляли собой воспроизводство, сущность,

существование, оплодотворение земли и женщины, ко-

торые именно с помощью соединения освобождаются

от смертоносной бесплодности, каковой является жен-

ское начало, предоставленное самому себе. В действи-

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

тельности соединение противоположностей не унич-

тожает оппозицию, а противоположности, когда они

соединены, все же противостоят, но совершенно иначе,

являя двойную истину отношения, которое их объеди-

няет: одновременно антагонизм и взаимодополнитель-

ность, neikos и philia – отношения, которые могут пока-

заться их двойственной «природой», если рассматривать

их каждое в отдельности. Так, дом, который обладает

всеми негативными характеристиками женского мира,

темного, ночного, и который с этой точки зрения экви-

валентен могиле или девственнице, меняет свой смысл,

когда становится тем, чем он также является, а именно:

идеальным местом сосуществования и союза противо-

положностей, которое, подобно жене, «внутренней лам-

пе», несет в себе собственный свет: когда заканчивают

настилать кровлю нового дома, именно к супружеской

лампе обращаются с просьбой дать первый свет. Таким

образом, любая вещь приобретает различные свойства

в зависимости от того, воспринимается она в состоянии

соединения или разъединения, при том, что ни одно

из этих состояний не может считаться истиной вещи,

поскольку в таком случае иное будет искажено или ис-

калечено» [18. – C. 412].

Далее Бурдье обобщает и переносит базовые оппо-

зиции на современное общество. «Противопоставление

центробежной мужской ориентации центростремитель-

ной женской, лежащее в основе организации внутренне-

го пространства дома, несомненно является фундамен-

том и для отношения со стороны каждого пола к своему

телу, а точнее, к половым функциям. Как в любом обще-

стве, где доминируют мужские ценности, а европейские

страны не составляют исключения, мужчине отводятся

политика, история или война, а женщине – дом, романы

и психология. Сугубо мужское отношение к телу и сексу-

альности заключается в сублимации, символике чести,

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ

АРХИТЕКТУРЫ ПЬЕРА БУРДЬЕ

стремящейся одновременно отвергнуть какое-либо пря-

мое выражение естества и сексуальности и поддержи-

вать ее преображенные проявления в форме мужских

подвигов» [18. – C. 151].

Анализируя мужское господство в современном об-

ществе в другой своей работе, Бурдье отмечает, что все

вещи мира и все практики сводимы к оппозиции муж-

ского и женского. Данная система постоянно подтверж-

дается теми практиками, которая сама же определяет

и легитимизирует. «Поскольку в рамках официальной

таксономии женщинам атрибутируются такие свойства

как внутреннее, влажное, низкое, согнутое, постоянное,

постольку они воспринимают как свои все домашние ра-

боты…, но также и б

ольшую часть внешних работ…, са-

мых грязных, самых монотонных, самых тяжелых и са-

мых унизительных. Что касается мужчин, то занимая

полюс внешнего, официального, публичного, правого,

сухого, высокого, прерывистого, они присваивают себе

все действия, одновременно быстрые, рискованные

и зрелищные» [19. – С. 294].

Отсюда можно сделать следующий вывод: если

в архитектуре преобладают мужчины – то и интерпрети-

ровать, следуя данной логике, ее следует с учетом муж-

ского начала, их ценностей и их оппозиций.

СЕМИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ

ЭКО УМБЕРТО

Есть действительные достижения в областях,

смежных с социологией архитектуры. Так, известный

итальянский мыслитель Эко Умберто, автор «Имени

Розы», уделил много внимания анализу семиологии ар-

хитектуры. При семиологическом рассмотрении Эко

Умберто видит в архитектурных сооружениях не только

объекты, характеризуемые исполняемой ими функци-

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

ей, но и объекты коммуникации [20. – C. 257]. «В этом

смысле возможности, предоставляемые архитектурой

(проходить, входить, останавливаться, подниматься,

садиться, выглядывать в окно, опираться и т.д.), суть

не только функции, но и, прежде всего, соответствую-

щие значения, располагающие к определенному поведе-

нию» [20. – C. 262]. Подход к семиологии Эко Умберто

позволяет увидеть в архитектурном знаке «означающее,

означаемым которого является его собственное функ-

циональное назначение» [20. – C. 267]. Описывая комму-

никативные возможности архитектуры, автор отмечает,

что «значащие формы, коды, формирующиеся под вли-

янием «узуса» [от лат. usus – применение, обычай, пра-

вило – общепринятое носителями данного языка

употребление языковых единиц. – прим. М.В.] и выдви-

гающиеся в качестве структурной модели коммуника-

ции, денотативные и коннотативные значения – таков

семиологический универсум, в котором интерпретация

архитектуры как коммуникации может осуществляться

на законных правах и основаниях. В этом универсуме

не предполагается отсылок к реальным объектам, будь

то денотаты или референты, а равно и к наблюдаемым

актам поведения. Единственные конкретные объекты,

которыми в нем можно оперировать, это архитектур-

ные объекты в качестве значащих форм. В этих преде-

лах и следует вести речь о коммуникативных возможно-

стях архитектуры» [20. – C. 269].

Архитектура представляется совокупностью знаков

и символов, денотирующих (означающих) утилитарные

функции сооружения и коннотирующих его символиче-

ский смысл. Умберто говорит о «функциональной» де-

нотации и «символической» коннотации [20. – C. 276].

Исходя из внутреннего семиотического механизма в том

смысле, что вторичные функции опираются на дено-

тацию первичных, Эко Умберто предлагает говорить

СЕМИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ

ЭКО УМБЕРТО

о первичной – денотируемой – функции и о комплексе

вторичных – коннотируемых – функций [20. – C. 276].

С течением времени первичные и вторичные функ-

ции могут изменяться, исчезать и восстанавливаться, что

отличает жизнь форм, будучи и обычным делом, и нор-

мой восприятия произведений искусства. «Это особенно

бросается в глаза в архитектуре – области, относительно

которой общественное мнение полагает, что она имеет

дело с функциональными объектами, однозначно сооб-

щающими о своей функции» [20. – C. 280]. Для объектов

потребления, существующих во времени и в простран-

стве, характерно непрекращающееся преобразование

первичных функций во вторичные и наоборот. Не пре-

тендуя на полноту, Эко Умберто дает возможную класси-

фикацию такого рода случаев. Приводим полностью:

«Некий объект потребления в разные историче-

ские эпохи и в разных социальных группах может пони-

маться по-разному.

1. А) Первичная функция утрачивает смысл. Б) Вто-

ричные функции, в известной мере, сохраняются.

(Это случай с Парфеноном, который больше

не культовое сооружение, при том что значительная

часть символических коннотаций сохраняется благода-

ря достаточной осведомленности о характере мироощу-

щения древних греков).

2. А) Первичная функция сохраняется. Б) Вторич-

ные функции утрачиваются.

(Старинные кресло или лампа, взятые вне своего

исходного кода и помещенные в другой контекст – на-

пример, крестьянская лампа в городской квартире –

и сохраняющие свою прямую функцию, поскольку ими

пользуются для сидения или освещения).

3. А) Первичная функция утрачивается. Б) Вторич-

ные функции утрачиваются почти полностью. В) Вторич-

ные функции подменяются обогащающими субкодами.

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

(Типичный пример – пирамиды. Ныне как царские

могилы они не воспринимаются, но и символический,

астролого-геометрический код, в значительной мере

определявший реальную коннотативную значимость пи-

рамид для древних египтян, также большей частью утра-

чивается. Зато пирамиды соозначают множество других

вещей – от пресловутых «сорока веков» Наполеона до ли-

тературных коннотаций разной степени весомости).

4. А) Первичная функция преобразуется во вто-

ричную.

(Это случай ready made: предмет потребления пре-

вращается в объект созерцания, чтобы иронически

соозначать собственную прежнюю функцию. Таковы

увеличенные комиксы Лихтенштейна: изображение

плачущей женщины не изображает более плачущей

женщины, означая «картинку из комикса», но, помимо

прочего, оно изображает: «женщину, плачущую так, как

обычно плачут женщины в комиксах»).

5. А) Первичная функция утрачивается. Б) Уста-

навливается другая первичная функция. В) Вторичные

функции модифицируются под влиянием обогащающих

субкодов с дополнительными оттенками значений.

(Например, деревенская люлька, превращенная

в газетницу. Коннотации, связанные с декором люльки,

преобразуются в иные, обретая смысл близости к народ-

ному искусству, экзотичности, напоминая некоторые

тенденции современного искусства).

6. А) Первичные функции не вполне ясны с самого

начала. Б) Вторичные функции выражены неотчетливо

и могут изменяться.

(Таков случай с площадью Трех властей в Бразилиа.

Выпуклые и вогнутые формы амфитеатров обеих Палат,

вертикаль центрального здания не указывают впрямую

ни на какую определенную функцию – амфитеатры боль-

ше похожи на скульптуры и не вызывают ассоциаций

СЕМИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ

ЭКО УМБЕРТО

конкретно ни с чем. Горожане сразу решили, что вогну-

тая форма Палаты депутатов символизирует огромную

миску, из которой народные избранники хлебают народ-

ные денежки)» [20. – C. 280–282].

Учитывая постоянные изменения первичных

и вторичных функций, Эко Умберто замечает, что с того

момента, когда создатель предметов потребления на-

чинает догадываться о том, что созидая означающие,

он не в состоянии предусмотреть появления тех или

иных значений, когда проектировщик начинает заме-

чать возможное расхождение означающих и означае-

мых, скрытую работу механизмов подмены значений,

перед ним встает задача проектирования предметов,

чьи первичные функции были бы «варьирующимися,

а вторичные – «открытыми» [20. – C. 287].

Анализируя системы архитектурных кодов, Умбер-

то отмечает, что чаще всего имеет в виду типологические

коды, подчеркивая, что в архитектуре есть такие конфи-

гурации, которые открыто указывают на свое значение:

церковь, вокзал и т.д. Типологический подход представ-

ляет собой только один, причем наиболее очевидный,

из используемых подходов кодификации [20. – C. 292].

Отталкиваясь от разных «семантических» или «се-

миологических» прочтений архитектуры, Эко Умберто

предлагает классификацию архитектурных кодов:

«1. Синтаксические коды: характерен в этом смыс-

ле код, отсылающий к технике строительства. Архитек-

турная форма может включать: балки, потолки, пере-

крытия, консоли, арки, пилястры, бетонные клетки.

Здесь нет ни указания на функцию, ни отнесения к дено-

тируемому пространству, действует только структурная

логика, создающая условия для последующей простран-

ственной денотации. Точно так в других кодах на уров-

не второго членения создаются условия для последую-

щего означивания. Так, в музыке частота характеризует

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

звучание, рождая интервалы – носители музыкальных

значений.

2. Семантические коды:

а) артикуляция архитектурных элементов:

1) элементов, означающих первичные функции –

крыша, балкон, слуховое окно, купол, лестница, окно...;

2) элементов, соозначающих вторичные «символи-

ческие» функции – метопа, фронтон, колонна, тимпан...;

3) элементов, означающих функциональное на-

значение и соозначающих «идеологию проживания» –

салон, часть жилища, где проводится день, проводится

ночь, гостиная, столовая...;

б) артикуляция по типам сооружений:

1) социальным: больница, дача, школа, замок, дво-

рец, вокзал...;

2) пространственным: храм на круглом основании,

с основанием в виде греческого креста, «открытый»

план, лабиринт...» [20. – C. 295].

Автор уточняет при этом, что перечень может

быть продолжен и возможно разработать такие типы

как город-сад, город романской планировки и т.д. или

использовать недавние разработки авангарда. Данным

кодам свойственно то, что они оформляют уже готовые

решения. Иначе говоря, это кодификации типов сооб-

щения.

В данном смысле архитектура может понимать-

ся как совокупность норм, предоставляющих обществу

именно то, что общество хочет получить от архитектуры.

Дальнейшие рассуждения приводят автора к по-

ниманию того, что архитектура – это «служба, в смыс-

ле принадлежности к городской сфере обслуживания,

водоснабжения, транспорта...». «И тогда архитектура

никакое не искусство, потому что отличительная черта

искусства в том и заключается, что оно предлагает по-

требителю то, что тот от него не ждет» [20. – C. 297].

СЕМИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ

ЭКО УМБЕРТО

В таком случае коды, о которых говорит Умберто,

не что иное, как иконологические, стилистические или

риторические лексикоды. Они только воспроизводят го-

товые схемы, закрытые и застывшие во времени формы,

информативная возможность которых уравновешивает-

ся привычными системами ожиданий, которые ни при ка-

ких условиях не подвергаются переоценке. И тогда архи-

тектура – это риторика, т.е. убеждение [20. – C. 297].

А значит, с коммуникативной точки зрения архитек-

тура является одной из форм массовой коммуникации.

«Деятельность, обращенная к разным общественным

группам с целью удовлетворения их потребностей и с на-

мерением убедить их жить так, а не иначе, может быть

определена как массовая коммуникация» [20. – C. 299].

Сравнивая архитектуру и массовые коммуникации,

Умберто отмечает следующие сходства:

«1) архитектурный дискурс является побудитель-

ным; он исходит из устойчивых предпосылок, связыва-

ет их в общепринятые аргументы и побуждает к опреде-

ленному типу консенсуса (я согласен организовать свое

пространство проживания так, как ты мне это совету-

ешь сделать, потому что эти новые формы мне понятны

и потому что твой пример убеждает меня, что живя так,

как ты, я буду жить еще удобнее и комфортабельнее);

2) архитектурный дискурс является психологиче-

ским: с мягкой настойчивостью, хотя я и не отдаю себе

отчета в том, что это насилие, мне внушают, что я дол-

жен следовать указаниям архитектора, который не толь-

ко разрабатывает соответствующие функции, но и на-

вязывает их (в этом смысле можно говорить о скрытых

внушениях, эротических ассоциациях и т.п.);

3) архитектурный дискурс не требует углублен-

ной сосредоточенности, потребляясь так, как обычно

потреб ляются фильмы, телевизионные программы, ко-

миксы и детективы (так, как никогда не потребляется

ЗАПАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

АРХИТЕКТУРЫ

искусство в собственном смысле слова, которое предпо-

лагает поглощенность, напряженное внимание, благо-

говение перед произведением, без которых нет понима-

ния, уважения к авторскому замыслу);

4) архитектурное сообщение может получать чуж-

дые ему значения, при этом получатель не отдает себе от-

чета в совершившейся подмене. Тот, кто видит в Венере

Милосской возбуждающий эротический объект, понима-

ет, что подменяет ее исходную эстетическую функцию,

но тот, кто пользуется венецианским Дворцом дожей как

укрытием от дождя или размещает солдат в заброшен-

ной церкви, не осознает свершенной им подмены;

5) и в этом смысле архитектурное сообщение пред-

полагает как максимум принуждения (ты должен жить

так), так и максимум безответственности (ты можешь

использовать это сооружение, как тебе вздумается);

6) архитектура подвержена быстрому старению

и меняет свои значения; чтобы это заметить, не надо

быть филологом; иная судьба у поэзии и живописи, а вот

с модами и шлягерами происходит то же самое;

7) архитектура живет в мире товаров и подвержена

всем влияниям рынка гораздо больше, чем любой другой

вид художественной деятельности, но именно так, как

им подвержены продукты массовой культуры. Тот факт,

что художник связан с галерейщиками, а поэт – с изда-

телями, влияет практически на их работу, но никогда

не предопределяет сути того, чем они занимаются. Дей-

ствительно, художник-график может рисовать для себя

и своих друзей, поэт – написать свои стихи в единствен-

ном экземпляре и посвятить их своей возлюбленной,

при этом архитектор, напротив, если только он не за-

нимается проектированием утопий, не может не подчи-

няться технологическим и экономическим требованиям

рынка даже в том случае, если он намерен им что-то про-

тивопоставить» [20. – C. 299–301].

СЕМИОЛОГИЯ АРХИТЕКТУРЫ

ЭКО УМБЕРТО