Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

ния

и обряды. Появятся брахманы и святые старцы,

мудрецы и отшельники, пристанища неверных займут

люди, преданные истине. Взойдут все посеянные семена,

всякое зерно

будет

родиться в любое время года, о

Индра

царей.

11 —18 Люди станут усердно раздавать дары, соблю-

дать обеты и ограничения. Брахманы, полные благих

устремлений, с радостью предадутся молитвам и жерт-

воприношениям,

и цари

будут

править землей в согла-

сии

с дхармой. Во время Критаюги вайшьи

будут

зани-

маться торговлей, брахманы

будут

ревностно соблюдать

шесть своих обязанностей

, кшатрии станут надежно

охранять (людей), а шудры

будут

усердно служить трем

этим

варнам. Теперь тебе известен закон Критаюги,

Третаюги, Двапараюги и последней из юг. Весь мир

знает только число юг, о Пандава, я же поведал тебе

все о прошлом и будущем (мира) согласно прославлен-

ной

мудрецами пуране, которую возвестил некогда

Ваю

. Долго живу я на свете, много раз довелось мне

увидеть и испытать на себе такой ход мировых событий,

о нем я поведал тебе. Чтоб исчезли твои сомнения

относительно дхармы, о стойкий, вместе с братьями вы-

слушай мою речь. Пусть душа твоя, о лучший из хра-

нителей дхармы,

будет

всегда в согласии с дхармой:

ведь царь, если он добродетелен, испытывает блажен-

ство и в этой жизни, и после смерти. Внемли благому

совету, который я дам тебе, о безупречный: никогда не

оскорбляй

брахмана, ибо брахман во гневе силою сво-

его обета может уничтожить миры.

Вайшампаяна сказал:

19—20.

Выслушав речь Маркандеи, мудрый царь, лу-

чезарный,

лучший из Куру, спросил достойно: «Какую

дхарму

положено мне вершить как защитнику поддан-

ных, о премудрый, и как должен я поступать, чтобы не

отступить от своей

дхармы?»

Маркандея

сказал:

21—27. Будь милосердным ко всем существам, бла-

годетелем, любящим и незлобивым, ревностно защищай

Религиозный долг брахмана состоял

чтении

вед и

обучении

ведам, принесении жертв

для

себя

и для

других,

принятии

и раз-

даче даров.

Речь идет, видимо,

ранней редакции известной пураны,

приписываемой

богу

ветра.

151

подданных, как детей своих, придерживайся дхармы, по-

читая богов и предков, и сторонись несправедливости.

Допустил ты оплошность — искупи ее достойными дара-

ми.

Не гордись и всегда

будь

смиренен, а покоришь всю

землю — радуйся и ликуй. Этим возглашена тебе дхар-

ма прошлого и будущего. Нет ничего на земле ни в про-

шлом,

ни в будущем, что было бы не известно тебе. Пото-

му не терзайся своей бедой: такая

судьба,

о мощнору-

кий,

(может постичь) и любого из небожителей — ведь

все живое, побуждаемое роком, может ввергнуться в

заблуждение. Да не усомнишься ты в том, что я пове-

дал тебе, о безупречный! Сомнение в моих словах на-

несет ущерб твоей дхарме. Ты рожден в славном роду

Куру, о бык среди бхаратов! И делом, и мыслью, и сло-

вом следуй всему тому, (о чем я сказал)-

Юдхиштхира сказал:

28—29. О лучший из дваждырожденных, я

буду

усердно следовать твоему наставлению, которое про-

звучало, о могучий, в твоей приятной для

слуха

речи.

Нет

во мне алчности, о Индра среди премудрых, нет

страха и зависти, и я готов соблюдать все, о чем ты

поведал, владыка!

Вайшампаяна сказал:

30—31. Услышав слова великого

духом

Пандавы,

возликовали Пандавы и Тот, кто владеет луком

Шарн-

гой

о царь! После достойной повести мудрого Мар-

кандеи

о древних временах они пребывали в изумлении

от услышанного.

ХАРИВАМША

Глава 114

Шаунака

сказал:

1. О Ломахаршана

, расскажи о сыновьях Джана-

меджаи и о том, откуда идет род Пандавов, великих

духом.

2—18. Сута сказал:

Шарнга

—

«лук

из

рога», принадлежавший Кришне.

Ломахаршана

— Сута, древний мудрец, от имени которого

ведется эпическое повествование.

152

У Парикшита

от царевны

Каши

родились два

сына

— царь Чандрапида и Сурьяпида

, знающий

(путь к

духовному)

освобождению. У Чандрапиды бы-

ло сто сыновей, непревзойденных лучников, их царство

на

земле известно как (династия) Джанамеджаи. Са-

мый

старший из тех (сыновей) был царем в городе

Варанасахвая

— Сатьякарна могучий, приносящий

обильные жертвы и совершающий обильные дарения.

Сатьякарне

наследовал блистательный Шветакарна, был

он

бездетен и, душою преданный дхарме, удалился в

лес, чтобы стать аскетом. От него, ушедшего в лес, за-

беременела Малини, прекраснобровая дочь Сучару из

рода Ядавов

, счастливая братьями. Еще до рождения

сына

Шветакарна ушел далеко,

туда,

где не ступала но-

га человека. Малини же, увидев, что он удалился, отпра-

вилась следом за ним, а в пути родила она, прекрасно-

бровая, в

лесу

лотосоокого сына. И,

будучи

достойной

верной супругой, как некогда Драупади за своими

мужьями, она последовала за царем, покинув ребенка.

А нежный младенец плакал в кустарнике на

горах,

и,

движимые состраданием к нему, появились великодуш-

ные

тучи

(напоившие его). И два сына Шравиштхи

•брахманы (ведийской школы) Пайппалада, взяв его,

пожалели и омыли в воде. И так как бока его были в

запекшейся

крови, темной, как козья (шкура), они на-

звали его Аджапаршва (Козий бок). Оба (брахмана)

воспитали его в хижине Вемаки, а жена Вемаки

приня-

ла его как сына. Стал он (приемным) сыном жены Ве-

маки,

а оба брахмана — (его) друзьями-советниками.

пошли у них сыновья и внуки... Отсюда и идет род

Пандавов,

происходящий от Пуру.

Такой

стих был некогда пропет Нахушей Яяти

Парикшит

—

отец Джанамеджаи,

сын

Абхиманью, внук

Арджуны,

одного из главных героев Махабхараты.

Каши

—

одно

из

названий города Варанаси.

Букв. «Увенчанный

Луною»

«Увенчанный Солнцем».

Ве-

роятно,

передается одно

из

преданий

об

основании Лунной

Солнечной

династий.

Варанасахвая

—

одно

из

названий города Хастинапуры.

Ядавы

—

племя,

из

которого,

по

преданию, происходил

Кришна.

Шравиштха

—

созвездие, часть лунного зодиака.

Яяти

Нахуша

—

царь Лунной династии, отец Пуру, родона-

чальник

Пауравов, ветвь которых составляли Пандавы.

От

Яяти

вели свое происхождение также Ядавы

(к

которым принадлежал

Кришна).

153

«Даже

если мир останется без луны, солнца и не-

бесных светил, никогда не

будет

земля без (дина-

стии) Пауравов — в этом нет сомнения».

Глава 116

Джанамеджая сказал:

3. Конец юги настал, людей повергающий в трепет;

расскажи нам о нем по приметам его, о падении

дхар-

мы,

знающий

дхарму.

Сута сказал:

4. Таким образом

будучи

спрошен обо всем, что дол-

жно случиться, и как

следует

(все) обдумав, сообщил

тогда

Благословенный о знамениях конца юги.

Вьяса сказал:

5—17. В конце юги цари перестанут (людей) охра-

нять,

собирая (с них) дань, о своей лишь охране забо-

титься

будут

В конце юги цари уже не

будут

кшат-

рийского

рода, шудрам брахманы

будут

служить, шуд-

ры брахманам

будут

подобны. И наемный солдат

будет

жертвы вкушать со жрецом

в конце юги, о Джана-

меджая. Превратившись в искусных лжецов,

будут

мя-

сом,

вином наслаждаться и с супругами враждовать в-

конце

юги, о Джанамеджая. В конце юги разбойники

будут

царям подражать, а цари поступать по-разбой-

ничьи,

содержания (их)

слуги

лишатся. Лишь богатство

заслужит

хвалу,

образ жизни достойных не

будет

в по-

чете, и порок

не найдет осуждения. Тогда люди (ста-

нут бродить) с распущенными волосами, не делая при-

чески

(как) потерявшие разум, и

будут

отцами, не

достигнув шестнадцати лет. В конце юги селения

будут

покрыты

сторожевыми башнями, шакалы появятся на

Взимание податей рассматривалось

древней Индии

как

плата царю

за

охрану подданных.

Совместное принятие пищи

(тем

более жертвенной)

с на-

емным солдатом

—

человеком, ритуально нечистым, казалось страш-

ным

грехом. Впрочем, возможно,

что

более ранним вариантом

чте-

ния

является

этом стихе

не

«наемный солдат»,

«прелюбодей».

В оригинале слово, указывающее на

грех,

влекущий за со-

бой изгнание из касты.

Прическа указывала на принадлежность человека к тому

или

иному

роду,

касте, секте и т. д. Стрижка волос была одним

из

важнейших домашних обрядов.

154

перекрестках дорог

, у женщин в волосах — короста.

В конце юги всякий начнет рассуждать о священном

знании,

каждый станет ваджасанеином

, к шудрам бу-

дут обращаться с почтением. В конце юги дваждырож-

денные

будут

торговать плодами аскетизма, жертвопри-

ношений,

и знания вед и смешаются времена года. Чи-

стящие зубы, обуздавшие чувства, бритоголовые, в ко-

ричневых одеждах

— соблюдать

дхарму

будут

шудры,

последователи Будды из племени шакьев. Умножатся

хищники,

исчезнут коровы и сладости — вот что про-

изойдет, когда юга подойдет к своему концу. Те, кто

жил за пределами поселения,

будут

жить в его центре,

те же, кто жил в центре, окажутся за его пределами —

люди все разбредутся по низинам в конце юги. 18. А

дожди пойдут не вовремя.

19—21. В конце юги люди не

будут

следовать дхар-

ме,

земля покроется солончаками, дороги пройдут через

другие города, и все станут купцами в период Калиюги.

сыновья тогда, отказываясь от совершения обрядов

поминовения

предков,

будут

стремиться к разделу иму-

щества, одолеваемые алчностью, неправдою и склонно-

стью к раздорам. И

будут

женщины покрыты в конце

юги лишь (своими) волосами, (их) нежный облик не

украсят драгоценности

°...

23—29. Вот юги окончания приметы: тех, кто посту-

пает дурно, неариев

101

, умножилось число, приобрело

(все) ложный облик, стало много женщин и мало муж-

чин.

Умножится число просящих милостыню, и

будут

они

подавать ее

друг

другу,

придет к погибели народ,

страдающий от царских наказаний, разбойников и пр.

Бесплоден

будет

урожай, молодежь на стариков

похожа, и из-за желаний несчастливы люди в конце

юги.

Будут

бури в период дождей, камни, падающие

эт

Перекрестки

дорог

—

важнейшее место религиозных цере-

моний

Индии,

шакалы считались особо нечистыми

зловещи-

ми

животными.

Так назывались представители особо почитаемой брахман-

ской

школы, изучавшие Шатапатха-брахману.

В данном случае, очевидно, имеются в виду оранжевые

одежды буддийских монахов.

100

По

представлениям индийцев, украшения

не

только

дела-

ют женщин привлекательнее,

но и

оберегают

их от

нечистой силы.

101

эпоху создания Харивамши слово

«арий»

уже не

имело

первоначального этнического значения. «Неариями» назвали всех

варваров,

чуждых

индийским обычаям, независимо от их языка.

155

(с

неба), люди низкими станут, и (появится) сомнение

существовании иного мира — вот что произойдет в

конце

юги.

Будут

кшатрии жить наподобие вайшьев, в

заботах о деньгах и

хлебе...

В конце юги перестанут

соблюдаться клятвы и договоры, долги разрушат доб-

родетель. В конце юги пустой

будет

радость, людей к

цели

будет

вести злоба; и разводить они

будут

коз,

чтобы иметь молоко

102

30—40.

В конце юги появится мудрость, противоре-

чащая шастрам

103

, и (учителя), не повторяющие шаст-

ры.

Каждый все знает и не почитает старших, всякий

считает себя мудрецом и поэтом при наступлении

конца

юги. Дваждырожденные, обрядов не исполняя,

кшатриев властью не облекут, и цари

будут

большею

частью разбойники при наступлении конца юги. Пре-

любодеи, подлые, пьяницы

(будут)

толкователями ве-

ды (и) станут совершать ашвамедху в конце юги, о

Джанамеджая. Брахманы, одолеваемые только жаж-

дой богатства, приносить

будут

жертву

непотребное

есть запретное при наступлении конца юги. Ради до-

бычи

будут

совершать нападения, и никто не станет

читать (священные тексты), а женщины

будут

наде-

вать как украшение одну только раковину и носить

одежду

из пальмы

гаведхука.

Исчезнут созвездия и

смешаются стороны света, кровавыми станут

восход

закат в конце юги. Сыновья

будут

принуждать к рабо-

те отцов, а невестки — свекровей, мужчины сожитель-

ствовать с женщинами противоестественным образом.

Не

отдав первины (брахманам), за еду примутся до-

мохозяева, люди

будут

есть сами, не дав (прежде) ни

милостыни,

ни приношения богам. Когда мужья заснут,

жены

будут

уходить

к другим мужчинам, а мужья, ко-

гда жены спят, — к другим женщинам. Народ весь бу-

дет нездоровый, болезненный, завистливый, неблаго-

дарный,

когда окончен

будет

срок (юги).

Глава 117

Джанамеджая сказал:

1—2. В заблудшем этом мире людей кто

будет

охранять? Как

будут

жить они и чем питаться, как от-

102

Так как

исчезнут священные коровы.

103

Речь

идет

главным образом

сборниках религиозно-мо-

ральных заповедей — дхармашастрах, содержащих настоящие ко-

дексы поведения индуиста.

156

дыхать?

Что делать и к чему стремиться? Каков

будет

их облик и срок отпущенной им жизни? И до каких

дойдя пределов, вновь вернутся к Критаюге?

Вьяса сказал:

3—9. Тогда, с упадком дхармы, люди, лишенные

достоинств, порокам преданные,

будут

жить все мень-

ше.

От сокращения срока жизни появится слабость,

от слабости — бледность, от бледности — болезни, а от

болезней — отвращение к жизни. От отвращения (это-

го)—

осознание своей души, а от осознания (этого) —

праведность; таким вот образом, дойдя до крайнего

предела, приходят люди к Критаюге. Немногочислен-

ные

благочестивые люди (в период Калиюги) станут

равнодушными, а те, кто склонны к сомнениям, преда-

ваться

будут

умствованиям. Они решают так:

«Автори-

тетно лишь то, что очевидно, или что доступно логиче-

скому выводу — какой же смысл в (ином) авторитете?

Никакого»,

— так

будут

говорить (глупцы), считающие

себя мудрецами. А

другие

люди

будут

отрицать авто-

ритет изречений вед. Появятся и некие отступники от

дхармы, преданные доктрине отрицания, безумные

глупцы, считающие себя мудрецами. Появятся такие,

которые верят лишь в сегодняшний день, считают бес-

смысленным знание шастр, обманщики, искушенные в

спорах. ...

—19. Тогда люди

будут

есть все, без разбора, ли-

шатся защиты, потеряют достоинство и стыд — вот

примета (века) бедствий. Когда низший по варне ра-

ди пропитания станет вести образ жизни, изначально

присущий брахманам, — вот примета (века) бедствий.

Когда настанет время бедствий, когда исчезнут знания

мудрость, в короткий срок

будут

успехов

достигать

те, которые к этому не предназначены. Великая вой-

на,

многошумная, многолетняя, ужасная

будет

в конце

юги — вот примета (века) бедствий. Ракшасы под ви-

дом жрецов, цари, внимающие словам нашептывате-

лей,

будут

землею владеть в наступающем конце юги.

Не

читающие вед, не призывающие богов и считающие

себя мудрецами, хищники под видом брахманов, по-

едающие неподобающее, мнимо преданные обетам,

глупцы, заботящиеся лишь о выгоде своей, алчные,

низкие,

с низкою свитою, мирским делам предавшиеся,

от вечной дхармы отпавшие, похитители

чужих

драго-

ценностей,

осквернители

чужих

жен, любодеи, злодеи,

157

хитрецы и насильники — при подобного рода (влады-

ках) отовсюду появятся многообразные мудрецы, ко-

торым не следовало бы и рождаться (на земле). ...

21—26.

Появятся ворующие зерно и те, кто похи-

щает одежды, крадущие еду и уносящие

посуду,

те,

кто

уводят

разбойника, и те, кто убивают уводящего, и

на

месте погибшего вора новые воры — безопасность

останется лишь в эпоху Крита. В мире беззащитном,

трепещущем, в котором обряды не совершаются и все

смешалось, люди станут

убегать

в леса, измученные

тяжестью поборов. Когда прекратятся жертвоприноше-

ния,

то ракшасы и хищные звери, насекомые, мыши и

змеи

будут

нападать на людей. Безопасность, сытость,

здоровье и согласие среди родичей станут редкими в

конце

юги, о наилучший из царей. Люди

будут

жить

шайками

в каждой местности, сами себя охраняя и са-

ми

разбойничая, готовые ко всем тяготам этого вре-

мени.

27—34.

Люди, изгнанные из своей земли, вместе с

родичами не имеющие прибежища, надеяться

будут

(лишь) на

судьбу.

Взяв на плечи детей, люди

побегут

от

страха,

мучимые ужасом голода, отправятся к (бе-

регам) Каушики,

побегут

люди к ангам, вангам, ка-

лингам,

кашмирцам, мекалам

104

, в долины гор, излюб-

ленные риши, и на все гималайские склоны, и на берег

соленой

воды, и в лесах

будут

жить вместе с варвар-

скими

племенами. Не

будет

земля пустующая отли-

чаться от населенной, и правители, которые должны

защищать (народ), защитниками быть перестанут.

Люди станут питаться мясом диких животных, птиц,

рыб и собак, всякими насекомыми, медом, зеленью,

плодами (из леса) и кореньями, сделают сами себе

одежды из длинных листьев, рогожи и шкур, подобно

отшельникам.

Люди

будут

выращивать злаки в доли-

нах с помощью деревянных копалок и пасти

будут

овец

баранов, ослов и верблюдов. ...

38—44.

Срок жизни их дойдет наконец до тридцати

лет,

будут

они слабосильными, изнуренными чувствен-

104

Страна

Анга

располагалась в низовьях Ганга, Ванга соот-

ветствует

Бенгалии, Калинга •— современному

штату

Орисса, Ме-

кала находилась в районе истоков реки Нармады. Области эти,

очевидно, рассматривались как

чуждые

с точки зрения религии и

культуры

местного этноса.

158

ностью, наслаждениями, одолеваемыми страстями.

Ослабнут тогда у них от болезней органы чувств, и

вследствие сокращения их жизни уменьшится насилие.

Они

станут послушными, склоняясь к воззрению муд-

рых, и прибегнут к правде... И оттого, что не

будет

них возможности следовать своим желаниям, станут

они

жить благочестиво, появится смирение из-за горя,

что гибнут близкие. Так люди послушные (вновь) при-

бегнут к дарению

105

ради правды, спасающей жизнь, и

достигнут они полной дхармы. И они, возлюбившие

дхарму

и меняющие свои качества, подумав: «Что же

сладко?» — поймут: «Сладка только дхарма». Как ги-

бель приходит в должное время, так в должное время

приходит и процветание; когда люди обращаются к

дхарме, снова наступает эпоха Крита.

МАТСЬЯ-ПУРАНА

Глава 50

Сута сказал:

72—76.

Как мне было поведано некогда Вьясой

106

чьи деяния чудесны, о будущей Калиюге и мировых

периодах, обо всех, что наступят, слушайте, что я ска-

жу. После этого назову тех царей, которые

будут

из

династий Айла

107

, Икшваку

108

и Саудьюмна

109

. Сооб-

щу обо всех тех царях, на которых завершится пре-

красная

власть родов Айла и Икшваку, о тех, что на-

званы

в (пуране) о будущем, а также и о

других

ца-

рях, что появятся после. Это — кшатрии и параша-

вы

110

шудры и другие — чужаки: андхры, шаки, пу-

105

Раздаче приношений, прежде всего брахманам.

106

Вьяса

— мудрец, которому приписываются предания Ма-

хабхараты.

107

Айла

— так называемая Лунная династия, происходящая

от Илы, жены Будхи, единственной дочери Ману.

108

Икшваку — так называемая Солнечная династия, правив-

шая,

в частности, в

Айодхье.

Родоначальник ее, Икшваку, считал-

ся

старшим из сыновей Ману.

109

Саудьюмна

—

потомки Судьюмны, который

пуранах пред-

стает как мужская ипостась Илы. Согласно пуранам, Судьюмна

правил в Пратиштхане (район Праяги), но затем передал власть

сыну Илы Пуруравасу.

110

Парашавы

— по индийской традиции, каста, происходящая

от брахманов и шудрянок. Здесь же, вероятно, имеется в виду

какая-то

народность.

159

линды,

чулики

111

, яваны, кайварты

П2

, абхиры, шаба-

ры

из

и другие, имеющие варварское происхождение.

Пауравы, Витихотры

114

, Вайдиши

115

, пять (династий)

Кошалов

П6

Мекалы, Кошалы, Паундры

117

, Гаунар-

ды

118

, Сваспхраки, Синидхармы,

Шаки,

Нипы

119

прочие варварские народы — назову я годы (правле-

ния)

их и имена царей.

78—89.

Сыном Абхиманью (был) Парикшит, раз-

рушитель вражеских крепостей, а Джанамеджая — сын

Парикшита,

в высшей степени благочестивый, а от

Джанамеджаи родился Шатаника могучий. У Шатани-

ки

был могучий сын

Ашвамедхадатта,

а у

Ашвамедха-

датты родился разрушитель вражеских крепостей Ад-

хисимакришна, преданный дхарме, славный доныне.

Будет царем его сын Ничакшу, и когда его город На-

гасахвая

будет

Гангом затоплен, то Ничакшу, оста-

вив город, поселится в Каушамби.

Будет восемь у него сыновей, отличающихся вели-

кой

мощью. Старший сын его — Бхури, (сын) того

Читраратха, а от него — Шучадратха, (после) него

Вришниман,

благой царь Сушена— (сын) Вришнима-

на,

после Сушены

будет

царь Сунитха, за Сунитхой —

Руча, а затем Нричакшу, наследником же Нричакшу

будет

Сукхибала, сын Сукхибалы Париплава

будет

царем и Сунита, сын Париплавы,

будет

царем. Наслед-

111

Название, вероятно, связано с языком чулика-пайшача —

племен,

живших в горах Виндхья.

112

Кайварты,

— племена джунглей Восточной

Индии,

из

Шабары

— племена джунглей Центральной

Индии.

114

Витихотры

— династия в

государстве

Аванти (Западная

Индия).

115

Вайдиши

— правители Видиши (совр. штат Мадхья-пра-

деш).

116

Кошала

— древнее царство, связанное с именем Рамы. Уже

середине I тыс. до н. з. разделилось на два государства: столи-

цей

одного был г. Шравасти, столицей

другого

— Айодхья,. Позд-

нее это название принимают и

другие

государства Северной, Во-

сточной и Центральной

Индии.

В Ваю-пуране говорится о семи

царствах с династиями Кошалов.

117

Очевидно, соответствует Пундравардхане, области в районе

низовьев Ганга.

118

Название Гонарда (Гаунарда) прилагалось к району Гонда

Ауде.

119

Нипы

— династия, связываемая с государством Панчала.

120

Нагасахвая

— одно из названий Хастинапуры, столицы

Кауравов. Раскопки показали, что город был оставлен жителями

вследствие крупного наводнения в конце IX в. до н. э.

160

Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.