Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

ка

в соответствии с деньгами. 35. Пехота, конница,

войско

на колесницах и слонах пусть проводят учения

на

восходе

за пределами города (ежедневно), кроме

дней полнолуния и новолуния

. 36. Царю надлежит

быть всегда готовым (к учениям) и регулярно устраи-

вать смотр их искусства

37. На оружейные склады

следует

принимать ору-

жие и доспехи, пометив их царским знаком

. 38. (Люди)

пусть

ходят

невооруженными, если не имеют (на ору-

жие) разрешения с печатью.

39—40.

За пропавшее и

погибшее (оружие) возмещать надо вдвое, и пришед-

шему в негодность

следует

вести счет. 41. Охранители

границ

отберут

пусть оружие и доспехи у торговцев,

пришедших с караваном, или же пусть разрешат со-

хранить их, дав на то документ с печатью.

42. Если же (царь)

задумает

поход, пусть снарядит

свое войско. 43. Тогда мнимые торговцы

пусть снаб-

жают воинов всяческими товарами, с тем чтобы после

похода им вернули вдвое. 44. Таким образом,

будут

проданы царские товары, а жалованье (также) вер-

негся в (казну). 45. Если так следить за расходами и

доходами, то ни войско, ни казна не потерпят ущерба.

46. Это правила о пайке и жалованье.

47. Честность и нечестность воинов пусть неустан-

но

испытывают тайные агенты, проститутки, ре-

месленники

и актеры, а также ветераны.

Глава 4. Поведение

слуг

1. Тот, кто знает мирскую мудрость

, может найти

службу

у такого царя, который отличается как личны-

ми

достоинствами, так и прочными устоями своего цар-

ства

. (Это можно сделать) через посредство людей,

Адхака

—

мера сыпучих

тел,

обычно зерна (определяется

как

250

«пригоршней»).

Дни

полнолуния

новолуния являются праздничными

в ин-

дийском религиозном календаре.

Во избежание хищений с оружейных складов.

Мнимые

торговцы

— то есть специальные царские агенты.

Мирская мудрость

—

понятие,

основном

соответствующее

артхашастре — науке о выгоде

Согласно

индийской

политической

теории,

царство имеет

семь элементов: сам царь, советник, крепости, сельская территория,

войско,

казна и союзники. Устоями царства в данном

случае

име-

нуются его материальные элементы — крепости, казна и т. д

121

приятных (царю) и полезных. 2. Или же (можно обра-

титься) к такому (царю), о котором он

думает

так:

«Как

хотел

бы найти

службу,

так и он желает полу-

чить наставления; есть у него такие достоинства, кото-

рые привлекают к нему людей». К такому (царю) он

уожет

обратиться, даже если тот не имеет прочных

устоев царства, но не

следует

обращаться к тому, кто

не

обтадает личными достоинствами. 3. Ведь (царь),

лишенный

личных достоинств, вследствие нелюбви к

искусству политики или же вследствие общения с не-

годяями,

даже имея велик\ю власть, (всего) лишится.

4. Получив доступ к (царю), имеющему личные до-

стоинства, пусть дает ему наставления в согласии с

шзстрами

5. Ведь вследствие согласия (с шастрами)

обретается прочность положения. 6 Спрошенный о

делах,

требующих размышления, пусть говорит, не

боясь собрания

, разумно, достойно то, что соответ-

ствует

дхарме и

артхе

и на

будущее

время и ныне.

7. Если пользуется он расположением (господина),

обратится к нему пусть с просьбою: «Не

следует

тебе

просить наставления в дхарме и

артхе

у тех, кто этого

не

заслуживает, не

следует

налагать наказание на мо-

гущественных или на тех, кто со мною связан, не при-

чиняй

вреда ни мне, ни моему окружению, ни средст-

вам моим, ни тайнам — я же предохранять тебя

буду

особыми знаками от наложения наказания под влия-

нием

пристрастий или гнева»

8. Призванный пусть войдет, куда сказано, испро-

сив

разрешения, и пусть сядет сбоку (от господина),

на

сиденье не слишком близкое и не слишком далекое

(от него). 9. Избегает пусть враждебной, невежливой

речи, слов, сказанных по секрету, недостоверных и лжи-

вых, громкой речи, беспричинного смеха, испускания

ветров и плевания при разговоре. 10. Избегает пусть

также переговоров в уединении, разговоров вдвоем

во время общей беседы, одежды чопорной или кри-

кливой,

просьб относительно драгоценных камней или

особых привилегий, пусть не подмигивает, не кривит-

ся,

не хмурит брови, не перебивает говорящего, не ссо-

Имеются

виду

наставления политической науки

—

артха-

шастры.

Речь идет о мантрипаришаде — собрании советников царя.

122

рится

с могущественными, пусть избегает связей, об-

щения

или объединения с женщинами, с теми, кто

смотрит за женщинами, с послами соседей, с него-

дяями

и представителями враждебной группировки.

11.

Пусть говорит о царском деле, не теряя вре-

мени,

о своем деле — только с теми, кто приятен

ему и полезен, о чужом деле — в (должном) ме-

сте и в (должное) время и (всегда) — то, что

связано

с дхармой и артхой.

12. Будучи спрошен, пусть скажет то, что приятно

полезно, но не

следует

говорить то, что не

будет

полезно,

хотя бы это и было приятно, даже не-

приятное

пусть говорит, если это полезно, но

(лишь) наедине, когда слушает его (господин) и

соглашается (с ним).

13.

Если же он возражает, пусть промолчит и

пусть не расписывает тех, кто царю ненавистен, и

прочих; даже способные люди бывают (царю)

неприятны,

если не учитывают его настроения.

14. И негодяи бывают приятны, если знают, как

угодить (его) помыслам. Можно смеяться над те-

ми,

кто смешон, но жестоких насмешек надлежит

избегать.

15. Отвращать надо жестокие (речи царя) от дру-

гого и самому жестоких (речей) не говорить, и

п>сть

сносит то, что относится к нему,

будучи

тер-

пелив,

как земля.

16. Ибо мудрый прежде всего заботится о собст-

венной

безопасности, а жизнь царских

слуг

по-

добна существованию в огне.

17. Огонь обжигает или сжигает тело, царь же

может погубить (его) вместе с женою и детьми,

а может и возвысить.

Глава 5. Образ действий (слуги)

1. Тот, кто приставлен к делам, пусть сообщает о

(полученном им) доходе, за вычетом расходов. 2. И пусть

указывает особо, какое дело является внутренним и

внешним,

тайным и явным, срочным и терпящим про-

медление.

3. Того царя, кто привержен к охоте, игре,

пьян-

ству,

женщинам, пусть не поощряет к тому похвалами.

123

4. Сохраняя близость к нему, пусть стремится

устра-

нить

(этот) порок и спасти (своего господина) от

подговоров, обмана и хитростей врагов.

5. Пусть следит за его мимикой и жестами. 6.

Ведь

мудрый обеспечивает сохранение тайны совещания,

(различая) по мимике и жестам

чувства

любви и не-

нависти,

радости и печали, решимости и

страха.

7. Если

при

виде его он радуется, словам его внимает, предла-

гает

сиденье, принимает наедине, не опасается в сом-

нительном месте, наслаждается беседой (с ним), обра-

щает внимание на то, о чем он сообщает, терпит уве-

щевания,

дает

поручения, улыбаясь, касается рукой, не

смеется над тем, что (в нем) достойно похвалы, гово-

рит о его скрытых достоинствах, вспоминает о нем за

едою, вместе с ним отправляется на прогулку, в слу-

чае несчастья приходит на помощь, его любимцев при-

вечает, поверяет (ему свои) тайны, увеличивает почет,

предоставляет блага и предотвращает беды — это при-

знаки

расположения (к нему господина).

8. Противоположное этому — (признаки) нераспо-

ложения.

9. И еще об этом мы скажем: Если при виде

его гневается, слова его не слушает и перебивает, не

смотрит на него и не предлагает сиденье, если у него

меняется

цвет лица и голос, брови хмурятся, глаза косят

губы

кривятся, если он потеет,

вздыхает,

если появ-

ляется неуместная усмешка, если он советуется с дру-

гим,

без причины

уходит,

возвышает

другого,

ногою

или

рукою чертит на земле, настраивает (против него)

другого,

неодобрительно отзывается о (его) знаниях,

варне или месте рождения, порицает такой же недо-

статок, который есть и у него, не прощает любой его

слабости, хвалит противоположное, не обращает внима-

ния

на его заслуги и рассказывает о его проступках,

оборачивается к нему спиною, оставляет его одного,

говорит ему неправду, (признаком нерасположения го-

сударя является) и изменение поведения царских

слуг.

10.

Следует

наблюдать за изменением поведения

даже

животных. 11. «Он слишком высоко

льет»,—

(по-

думав

так), ушел Катьяяна

. «Птица краунча (про-

летела) слева»,— (заметив это, ушел)

Канинка

Бха-

Катьяяна

— возможно, имеется в

виду

советник царя Нан-

ды (IV в. до н. э.).

124

радваджа

. «(Здесь) трава,— (увидев это, ушел)-

Диргха Чараяна

«Одежда

холодная»,— (обнаружив

это),

ушел

Гхотамукха

б9

«Слон (меня) облил»,—

(с

этой мыслью ушел) Кинджалка. «Расхвалил он ко-

ня

и колесницу»,— (так подумав, ушел) Пишуна, по

лаю собаки (догадался о нерасположении к нему го-

сударя) сын Пишуны.

12. Если (господин) отнимает почести и блага, (сле-

дует)

уйти. 13. Или, узнав о (причине) настроения гос-

подина

и о том, какую сам сделал оплошность, можно

принять

ответные меры. 14. К

другу

или близкому че-

ловеку (государя)

следует

отправиться

15. и, находясь там, вместе с друзьями способст-

вовать уничтожению своей вины по отношению к

господину, а затем при жизни государя или после

его смерти вновь можно вернуться (ко двору).

Глава 6. Укрепление власти. Единовластие

1. При кончине царя сановник

пусть

действует

так. 2. Еще до смерти царя, опасаясь смуты, пусть

объявит, при содействии лиц близких ему и полезных,

что можно его лицезреть не чаще, чем раз в месяц или

Канинка

Бхарадваджа

— легендарный мудрец, в Махаб-

харате

содержатся его наставления о политической морали,

суть

которой

заключается в том, что царь не должен никому доверять

для достижения своей цели ни перед чем не останавливаться.

Диргха

Чараяна

— военачальник царя Кошалы Прасенаджи-

та (середина I тыс. до н. э.).

Гхотамукха

•— царский советник, упоминаемый в буддий-

ских сочинениях как современник Будды.

Автор

Артхашастры, очевидно, ссылается на широко извест-

ные

в его время предания о

мудрых

царских советниках древно-

сти.

К сожалению, записей этих легенд не сохранилось, и не всегда

можно восстановить эпизод по крайне скудным намекам в трак-

тате.

В данной

главе

особенно

ясно,

что речь идет о поведении глав-

ного советника царя, на которого возлагаются основные функции

государственного управления. Он же в

случае

смерти своего гос-

подина предпринимает необходимые меры для сохранения ста-

бильности династии. В древнеиндийской литературе (в том числе и

преданиях о Чандрагупте и Чанакье) нередко наиболее деятель-

ной

фигурой является именно советник, который ставит царя на

престол и охраняет его. Это не препятствует

тому,

что и пассив-

ный

царь

служит

необходимым символом государственной вла-

сти (ср. в

шахматах,

имеющих индийское происхождение: борьба

ведется за короля, но самой сильной фигурой является ферзь, та

есть главный советник, визирь).

125

два: «Царь, мол, совершает обряд с целью отвраще-

ния

бед от страны или для устранения противника, или

ради обретения долгой жизни, либо потомства».

3. Можно подданным и послам от врагов и друзей по-

казать подставного царя так, чтобы лица его не было

видно.

4. Может он и переговоры с ними вести как

обычно (они

ведутся)

через посредство сановника.

5. Пусть (сановник) через начальника охраны и началь-

ника

внутренних покоев позаботится о защите дворца,

как

уже было сказано

6. В отношении противодействующих пусть оказы-

вает гнев или милость, в зависимости от того, что бу-

дет угодно подданным, а своим помощникам — только

милость. 7. Казну и войско надлежит сосредоточить в

отдаленных крепостях под охраной надежных людей,

то же

следует

сделать с членами царской семьи, царе-

вичами и главенствующими лицами, (вызвав их) под

каким-либо

предлогом. 8. То главенствующее лицо, что,

обладая сильной поддержкой или опираясь на крепо-

сти и помощь лесных племен,

ведет

двойную политику,

надлежит склонять на свою сторону уговорами. 9. Или

отправить его в очень опасный поход или ко двору

дружественного (правителя). 10. Если видит от кого-

либо из соседей опасность, пусть пригласит его под

предлогом празднества, свадьбы, ловли слонов, дарения

коня,

товара или земли или же с помощью своего дру-

га

. 11. А затем заключит с ним нерушимый договор.

12. Или пусть его ввергнет в борьбу с вождями лес-

ных племен и противниками. 13. Или настроит против

него того, кто равен ему по знатности или же лишенного

власти, обещая им часть земли (из его владений).

14. Или, подговорив царских родичей, царевичей и

главенствующих лиц, пусть объявит о коронации ца-

ревича. 15. Или пусть он, подобно блюстителю поряд-

ка,

уничтожив в царстве злодеев, управляет царством.

16. Если же какое-нибудь главенствующее лицо, один

из

соседей

и прочих к мятежу склонится, пусть его

книге

Артхашастры

связи

мерами

по

обеспечению

безопасности царского жилища.

Обычно имеются

виду союзники, связанные соответствую-

щими

клятвами

договорами.

Ранее

уже

отмечалось,

что

обычно имеются

виду зави-

симые правители.

126

пригласит, говоря: «Приходи, царем тебя сделаю», и

убьет

(его). 17. Или же пусть добивается цели сред-

ствами, рекомендуемыми в период бед. 18. Или посте-

пенно

на плечи наследника бремя царствования возло-

жив,

пусть объявит о смерти царя

19. Если смерть царя произошла в чужой земле,

пусть с помощью

друга,

притворившегося врагом, за-

ключит мир с противником и

уйдет

(з свою землю с

войском).

20. Или пусть отступит, оставив в его кре-

пости кого-либо из (друзей) — соседа и т. п. 21. Или,

совершив помазание царевича, пусть продолжает войну.

22. Если же он подвергся нападению врага, то

следует

действовать так, как сказано о времени бед. 23. «Та-

ким

образом сановник обеспечит пусть власть (дина-

стии)»,— так (говорит) Каутилья

24. Это неверно, по мнению Бхарадваджи

. 25—26.

«Когда царь умирает, сановник может поссорить цар-

ских родичей, царевичей, главенствующих лиц

друг

другом или с (иными) главенствующими лицами, а

победившего (в этой борьбе) погубить с помощью

возмущения подданных. 27. Или может он устранить

царских родичей, царевичей и главенствующих лиц

тайными

способами и сам захватить власть. 28. Ради

власти ведь царь злоумышляет против сыновей, и сы-

новья

против отца, что же (можно сказать) о санов-

нике,

на котором только и держится царство. 29. Не

следует

ведь пренебрегать тем, что само идет в руки.

30. Так гласит популярное изречение — женщина, ко-

торая сама готова отдаться, проклинает того, кто ей

этом откажет.

31.

Лишь однажды бывает удобный момент для

того, кто ждет своего часа; трудно улучить его

снова тому, кто намерен действовать».

32. Каутилья говорит: «Это чревато возмущением

подданных, противно дхарме и ненадежно». 33. Над-

лежит поставить на царство сына царя, обладающего

личными

достоинствами. 34. Если нет такового, (мож-

Так

(говорит) Каутилья

— на

подобного рода ремарках

основано убеждение,

что

автором Артхашастры является

сам Кау-

тилья

или

кто-либо

из его

учеников.

Имя

Бхарадваджа является родовым

потому довольно

распространенным

Индии; возможно, имеется

виду

тот же

персонаж, который прежде

был

назван Канинка Бхарадзаджа.

127

но

выбрать

другого)

царевича, (лишь бы он) не был

порочным,

или царевну, или беременную царицу. Соб-

рав вельмож, пусть скажет им об этом:

«Вот

что вам

доверяется, помните об отце его, благородном проис-

хождением и душою. Он

будет

лишь знаменем, вы

же — господами, или как вы предложите

сделать?»

35.

И агенты (его) пусть на это ответят: «Кто же еще,

кроме него вместе с тобою, охранять сможет четыре

варны?» 36. «Так (пусть и)

будет»,—

(ответит санов-

ник

и) помажет царевича, царскую дочь или беремен-

ную царицу, и покажет их родственникам и свойствен-

никам,

а также послам от друзей и противников. 37.

раздаст пусть он угощения и добавочное жалованье

царским

слугам

и воинам, говоря: «Когда вырастет он,

еще больше создаст процветание (ваше)». 38. Таким

образом пусть он объявит главенствующим лицам в го-

родах и сельской местности и, как

следует,

группиров-

кам

друзей и врагов. 39. И пусть стремится дать воспи-

тание царевичу.

40. Или, обеспечив появление потомства у царевны

от того, кто ей равен родом, сына ее пусть помажет

на

царство. 41. Чтобы мать (царевича) не испытывала

душевных потрясений, к ней приставит пусть царского

родича, не отличающегося смелостью, а также мальчи-

ка

со счастливыми приметами

. 42. И в период

между

месячными

пусть следит за нею.

43.

И для себя пусть не устраивает никаких чрез-

мерных трат. 44. А для царя пусть обеспечит (надле-

жащие) повозки, верховых животных, украшения, одеж-

ды, женщин

, жилища и домашнюю утварь.

45-

Когда тот достигнет юности, пусть он попросит

отпустить его на покой ради спасения души и по-

кинет

его, если (почувствует его) недовольство, а

если (поймет, что господин им) доволен, пусть ос-

тается охранять его.

Царский

родич,

очевидно, составляет царевне просто

ком-

панию,

мальчик

со

счастливыми

приметами

магически обеспечи-

вает

рождение

у нее

сына-наследника также

со

счастливыми

при-

метами (аналогичные верования отражались

и в

свадебной обряд-

ности древней

Индии).

Царская свита обычно состояла

значительной мере

из

женщин,

в том

числе

ближайшая вооруженная охрана царя

(ве-

роятно,

со

стороны женщин меньше приходилось опасаться често-

любивых замыслов

заговоров).

128

46. Если он попадет в немилость, пусть

уйдет

лес или совершает длительное жертвоприношение,

указав (предварительно) тайным агентам все, что

следует

делать для охраны (царского) сына.

47. Если царь окажется во власти главенствующих

лиц,

пусть он при содействии тех, кто ему любезен,

просвещает его рассказами о былом

и пуранами

как

знаток артхашастры.

48. Или, приняв вид волшебника, пусть к царю

применит

надлежащие средства и, подчинив его

своей воле, обрушит на злодеев тайные кары.

„Век

бедствий"

—

Калиюга

Эпические

поэмы Индии содержат не только сказа-

ния

о героях древности. Махабхарата включает обшир-

ные

философские тексты, собрания наставлений и изло-

жения

космогонии. Особое место в так называемых ди-

дактических частях эпоса занимает описание мировых

периодов и грядущего конца света. Описания бедствий,

представляющих собой полную противоположность тем

порядкам,

которые должны быть в благоустроенном об-

ществе,

дают

яркую картину социальных идеалов ин-

дуизма. Так же как в аналогичных произведениях дру-

гих литератур древнего Востока (например, в Египте),

единственным спасителем не только людей, но и всего

Космоса

от хаоса объявляется носитель власти — царь.

Помещаемые ниже тексты из Махабхараты и примы-

кающей к ней поэмы Харивамша представляют большой

интерес не только для изучения мировоззрения древних

индийцев,

но и содержат некоторые сведения конкрет-

но-исторического характера. Известно, что оформление

(и

запись) эпических поэм происходило в первые века

н.

э. Сообщения о варварских вторжениях и распрост-

ранении

ложных верований (в частности, буддизма) це-

То есть чтением эпических сказаний, которые весьма неред-

ко

содержали политическую мораль и наставления в

духе

«цар-

ской

науки» — артхашастры.

129

ликом

соответствуют такой датировке. Мы намеренно

не

сокращали повторы (иногда дословные) в приводи-

мых текстах, так как их наличие весьма показательно

помогает понять самый способ составления подобных

произведений.

Описания

«Века

бедствий» — Калиюги — содержат-

ся

и в пуранах, колоссальных литературных

сводах,

осо-

бо почитаемых в индуизме. Хотя

«пурана»

буквально

означает «сказание о древности», но содержание тек-

стов значительно шире. Пураны включают мифы и

сборники

предписаний, басни и специальные трактаты.

Историческая

традиция древней Индии столь скудна,

что генеалогические списки пуран приобретают очень

важное значение для восстановления общей канвы по-

литической истории. Списки разных пуран в основном

совпадают и, видимо, восходят к одному оригиналу.

Предполагается, что этим оригиналом являлась

«пура-

на

будущем»,

которая как

будто

упоминается в тек-

сте. Вариант Матсья-пураны, помещаемый ниже, счита-

ется древнейшим, но в некоторых случаях он нуждается

коррекции при помощи параллельных текстов иных

пуран (Ваю, Вишну, Бхагавата, Брахманда). Датиро-

вать соответствующие главы можно, исходя из того, что

изложение в них доводится до времени, непосредственно

предшествующего возвышению Гуптов (то есть до конца

III

в.).

сожалению, все пуранические списки находятся в

плачевном состоянии — имена искажаются, суммарное

число правителей и сроков правления династий не со-

ответствует

приведенным тут же сведениям, некоторые

данные имеют просто фантастический характер (неред-

ко,

впрочем, в

результате

ошибок переписчиков и лож-

ных истолкований). Сведения пуран лишь частично под-

тверждаются эпиграфикой и традицией цейлонских

хроник. Генеалогические списки пуран не

могут,

конеч-

но,

служить занимательным чтением. Однако они, с од-

ной

стороны,

служат

необходимым пособием для любо-

го,

кто занимается историей древней

Индии,

а во-вто-

рых,

дают

яркое представление о характере тех источ-

ников,

с которыми вынуждены работать индологи.

Значительная

часть Махабхараты переведена на рус-

ский

язык: Махабхарата. М.; Л.,

1950—1988.

Т. 1—5;

Махабхарата (Избранные тексты).

Ашхабад,

1956 —

1966. Т. 1—8. Харивамша и пураны практически на рус-

130