Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

3. Разъяренный, как бык, он выбрал себе сому

На

(празднике) трикадрука

он напился выжатого

(сомы).

Щедрый

схватил метательный снаряд —

дубину.

Он

убил его, перворожденного из змеев.

4. Когда ты, Индра, убил перворожденного из змеев

перехитрил хитрости хитрецов,

породил солнце

, небо и утреннюю зарю,

Тогда уже ты в самом

деле

не находил противника.

5. Индра убил Вритру, самого страшного врага, бес-

плечего

Дубиной — великим оружием.

Как

(ствол дерева), ветви (которого) обрублены то-

пором,

Змей

лежит, прильнув к земле.

6. Как плохой боец в пьяном угаре, он вызвал

Великого героя, покоряющего силой, пьющего сому

второй выжимки.

Он

не выдержал испытания своего оружия:

Он

разгромлен, безносый от пролома враг Индры.

7. Безногий, безрукий, боролся он против Индры.

Тот ударил его дубиной по затылку.

Холощеный, желавший стать образцом быка

,—

Вритра лежал, разбросанный по разным местам.

8. Через лежащего таким образом, как разрезанный

тростник,

Сома — галлюциногенный напиток, широко употреблявшийся

ведийском культе; считалось, что он

дает

богам бессмертие; в

мифологии Ригведы обожествляется и выступает как слабо антро-

поморфный

персонаж.

Трикадрука

— букв, «(праздник)

трех

сосудов»

— вероят-

но,

название праздника изготовления сомы.

Щедрый

— постоянный эпитет Индры.

Убийство демона Вритры изображается как космогонический

акт.

Вритру часто называют «змеем», бесплечим, безруким,

без-

ногим

и т. д.

Бык в древнеиндийских текстах олицетворяет

мужскую

силу.

Текут, вздымаясь, воды Ману

Те,

которые Вритра (некогда) сковывал (своей)

громадой,—

У их ног лежал теперь змей.

9. У той, чьим сыном был Вритра, жизненная сила

пошла на убыль.

Индра

метнул в нее

сверху

смертельное оружие.

Сверху была родительница, внизу — сын.

Дану

лежит, как корова со (своим) теленком.

10. Среди неостанавливающихся, неуспокаивающихся

Водяных струй скрыто тело.

Воды омывают тайное место Вритры.

Враг Индры погрузился в долгий мрак.

11.

Жены Дасы

, охраняемые змеем, — воды

Стояли

скованные, как коровы — (силой)

Пани

Выход

вод, который был заткнут,

Он

открыл, когда убил Вритру.

12. В конский волос превратился ты, о Индра, в тот

миг,

Когда он ударил тебя по

зубцу.

Единый бог,

Ты завоевал коров, ты завоевал Сому, о герой!

Ты выпустил для бога семь потоков.

13.

Не помогли ему ни молния, ни гром,

Ни

тот дождь и град, которые он рассыпал.

Когда Индра и змей сражались,

На

(все)

будущие

времена победителем стал

щедрый.

14. Кого

увидел

ты как мстителя за змея, о Индра,

Что в сердце у тебя, убийцы, возник

страх,

" Ману — мифический прародитель людей, спасшийся во вре-

мя

всемирного потопа. Что означает выражение

«воды

Ману> —

неясно.

Дану

— мать Вритры и

других

Данавов — демонов, мифи-

ческих противников Индры.

Даса

— здесь эпитет Вритры. Словом

«даса»

обозначаются

противники

арийских богов и самих ариев.

" Пани — демоны, согласно мифу, похитившие коров и скры-

вавшие их в пещере. В борьбе с

Пани

Индра отвоевал и вернул

коров.

Когда, несясь девяносто и девять потоков,

Ты пересекал пространства, как испуганный орел?

15. Индра — царь движущегося (и) пребывающего в

покое,

Безрогого и рогатого, (он), держащий в руке

дубину.

Это он как царь правит народами.

Как

обод — спицы колеса, он охватил (все) это.

IX.51. Гимн Соме

Адхварью!

Выжатого давильными камнями

Сому выливай в цедилку!

Очищай его Индре для питья!

2. Лучшие сливки неба —

Сому, сладчайшего, выжимайте

Для Индры — обладателя дубины!

3. Этот твой сок, о капля,

Вкушают боги, Маруты

, —

Сладкий,

очищающийся.

Ведь

это ты, Сома, (тот), кто укрепляет,

(Когда) выжат для буйного опьянения,

Певца,

чтобы помочь (ему), о бык!

5. Струись, о светлый обликом,

В цедилку, выжатый потоком, —

добыче и к славе!

IX.113. Гимн Соме

Да выпьет Индра, убийца Вритры,

Сому в Шарьянавате

Вбирая в себя силу,

Собираясь

совершить великий подвиг.

Для Индры, о капля, растекайся вокруг!

Адхварью

— жрец, совершающий ритуальные действия, со-

провождаемые чтением формул

Яджурведы.

Сито, сделанное из овечьей шерсти или из священной травы.

Маруты

— божественные существа, спутники Индры, оли-

цетворение бури, грома и молнии.

Шарьянават

— название местности, богатой растением (или

*Т>ибом-мухомором?), из которого выжимали сок сомы.

2. Очищайся, владыка сторон света,

Щедрый Сома из Арджики,

Выжатый священной речью,

Истиной,

верой, покаянием!

Для Индры, о капля, растекайся вокруг!

3. Взращенного Парджаньей

быка,

Его привела дочь Сурьи

Его привели гандхарвы

Они

вложили в сому этот вкус.

Для Индры, о капля, растекайся вокруг!

4. Глаголящий закон, излучающий свет закона,

Глаголящий правду, чьи поступки — правда,

Глаголящий

веру,

о Сома-царь,

О Сома, приготовленный исполнителем (обряда),—

Для Индры, о капля, растекайся вокруг!

5. Стекаются стечения

Поистине

могучего, высокого;

Сливаются соки сочного,

Когда ты очищаешься молитвой, о золотистый.

Для Индры, о капля, растекайся вокруг!

6. (Там), где брахман

, о Павамана

Ведя метрическую речь,

давильным камнем (в руке)

чувствует

себя вели-

ким

у Сомы,

помощью Сомы порождая блаженство, —

Для Индры, о капля, растекайся вокруг!

7. (Там,) где немеркнущий свет,

В том мире, (где) помещено солнце,

Туда

помести меня, о Павамана,

В бессмертный нерушимый мир!

Для Индры, о капля, растекайся вокруг!

Парджанья

— бог

дождя.

Сурья

— бог

солнца.

Гандхарвы

—

небесные демоны, мужья нимф апсар.

Брахман

— жрец, исполняющий молитвы во время жертвою

приношения.

Павамана

— букв, «очищающийся», ритуальная ипостась-

Сомы. Божеству Сома-Павамана посвящены гимны IX мандалы.

8. (Там,) где царь — Вивасвата,

Где замкнутое место неба,

Где те юные воды, —

Там сделай меня бессмертным!

Для Индры, о капля, растекайся вокруг!

*9.

(Там,) где (возможно) странствие по своей воле,

По

троякому небосводу, по троякому небу неба,

Где светящиеся миры, —

Там сделай меня бессмертным!

Для Индры, о капля, растекайся вокруг!

10. (Там,) где желания и где страсти,

Где высшее место солнца,

Где пища для умерших

и насыщение, —

Там сделай меня бессмертным!

Для Индры, о капля, растекайся вокруг!

11.

(Там,) где пребывают радость и веселие,

веселость, (и) увеселения,

Где осуществленные желания желанья, —

Там сделай меня бессмертным!

Для Индры, о капля, растекайся вокруг!

VII.86. Гимн Варуне

1. Только могуществом того мудры поколенья,

Кто

укрепил отдельно два мира

, как ни велики

(они).

Высоко вверх протолкнул он небосвод,

Двояко

(создал) светило

и разостлал землю.

2. И вот я говорю с самим собой:

«Когда же я окажусь у Варуны?

Поднимающееся

небу

дымом жертвенного костра

воз-

лияние

умершим предкам.

Варуна

—

глава класса богов Адитьев, сыновей богини

Ади-

ти,

охраняющих космический закон. Рассматривался

как

«вседер-

житель», творящий

суд и

правду.

Согласно ведийской мифологии, земля

небо первоначаль-

но

были слиты,

боги разъединили

их

благодаря своему могуще-

ству.

Речь, видимо, идет

сотворении солнца,

и при

этом

раз-

личается

его

путь днем

ночью.

Варуны

—

букв, ^внутри Варуны», который охватит

его

собой.

Будет ли он наслаждаться моей жертвой, не гне-

ваясь?

Когда же, обрадованный, я увижу (его) милость?»

3. Я спрашиваю себя об этом грехе, о Варуна, желая

понять.

Прихожу к умным, чтобы расспросить.

Одно и то же сказали мне мудрецы:

«Ведь

этот Варуна гневается на тебя».

4. Что же за величайший

грех

был это, о Варуна,

Если ты хочешь убить слагателя хвалебных гимнов,,

друга.

Поведай мне это, (о бог), которого нельзя обма-

нуть, о самосущий!

Опережая

(это),

хотел

бы безгрешным прийти к

тебе с поклоном.

5. Отпусти нам прегрешения предков!

Отпусти те, что мы сами сотворили!

Отпусти, о царь, Васиштху

, как (отпускают) вора,.

Укравшего скот, как теленка (отпускают) с ве-

ревки!

6. Не своя была на то воля, Варуна. Это соблазн:

Хмельное питье, гнев, игральные кости, заблужде-

ние.

Старший

участвует

в вине младшего.

Даже сон

не предотвратил злого дела.

7. Да

буду

служить как раб — щедрому господину,

Я,

безгрешный

, — яростному

богу!

Благородный бог вразумил неразумных.

Сметливого еще более мудрый (бог) направляет к

богатству..

Васиштха

—

один

из

наиболее почитаемых риши, призна-

вался творцом гимнов всей VII мандалы Ригведы.

Согласно позднейшей традиции, Васиштха во сне

вошел

стовратный дом Варуны.

Безгрешный

— то

есть освобожденный

Варуной

от

греха.

В Ригведе нередко слово используется в магических целях, когда

обозначение

желаемого как уже свершившегося служит для до-

стижения

цели.

8. Эта хвалебная песнь, о Варуна самосущий,

Да ляжет

тебе

прямо на сердце!

Да

будет

нам счастье в мире! Да

будет

нам счастье

войне!

Да храните вы нас всегда своими благословениями!

IV. 42. К Индре и Варуне

(Варуна)

1. Мне изначально принадлежит царство, владыке

Всех

сроков жизни — как (знают) о нас бессмерт-

ные.

Боги

следуют

воле Варуны.

Я правлю народом наилучшей породы.

(Варуна)

2. Я — царь Варуна. Для меня установили

(Боги)

эти первые асурские силы.

Боги

следуют

воле Варуны.

Я правлю народом наилучшей породы.

(Индра)

3. Я, Варуна, — Индра. Эти два широких,

Глубоких, хорошо установленных пространства

(Своим)

величием я привел в движение и поддер-

жал (эти) два мира

Зная,

как Тваштар, все существа.

(Варуна)

4. Я сделал набухшими текущие воды,

Я поддержал небо в обиталище закона

По

закону сын Адити, хранитель закона,

Трояко

распластал землю.

(Индра)

5. Меня призывают мужи с прекрасными конями, жаж-

дущие награды,

Меня

— когда они окружены в сражении.

Я устраиваю состязание, я, щедрый Индра.

Обладая превосходящей силой, я вздымаю пыль.

Небо

земля.

центре мироздания.

(Индра)

6. Я совершил все эти (подвиги). Никакая

Божественная

сила не остановит меня, не знающего

(равного) соперника.

Когда опьянят меня соки сомы, когда — гимны,

Оба безграничных пространства боятся

(меня).

(Варуна)

7. Все существа знают это о тебе.

Эти (подвиги) ты провозглашаешь Варуне, о уст-

роитель (обряда).

Ты прослыл разрушителем препятствий.

Ты выпустил течь замкнутые воды.

8. Наши отцы были тут, те

Семеро риши

, когда

Даургаху

привязывали (к

жертвенному столбу).

Они

получили за

жертву

для нее Трасадасью,

Подобного Индре покорителя врагов, полубога.

Ведь

жена Пурукутсы почтила вас

Жертвами, о Индра-Варуна, (и) поклонениями.

Тогда ей даровали Трасадасью,

Убийцу врагов, полубога.

10. Завоевав (награду), да опьянимся мы богатством,

Боги

— жертвой, коровы — пастбищем.

Все дни давайте вы нам

, о Индра-Варуна,

Такую дойную корову, которая не брыкается (при

доении).

157. Гимн Ашвинам

1. Проснулся Агни, поднимается от земли Сурья,

Великая сверкающая Ушас

воссияла (своим)

пламенем,

Ашвины

запрягли (коней) в колесницу, чтобы

ехать,

Семеро мудрецов, обожествляемых предков. Их небесная

ипостась — звезды Большой Медведицы.

Даургаха

— патронимическое имя царя Пурукутсы, чья же-

на,

совершив жертвоприношение, когда ее муж попал в

беду,

получила в награду сына Трасадасью.

Речь идет

награде жрецам

Ушас

—

богиня утренней зари.

Ашвины,

— боги-близнецы, олицетворяющие сумерки.

Бог

Савитар

вызвал к жизни (каждое) отдельное

живое существо.

2. Когда, о Ашвины, вы запрягаете (коней) в колес-

ницу, обладающую бычьей силой,

Жиром

и медом окропите наше господство!

Поддержите в нас силу

духа

в сражениях!

Мы

хотим получить долю в

богатствах,

добытых на

состязаниях!

3. Да подъедет поближе, когда ее прекрасно восславят,

трехколесная,

Везущая мед колесница Ашвинов, запряженная

быстрыми конями!

Трехместная, щедрая, полная

всех

благ,

Да привезет она счастье нашим двуногим и четве-

роногим!

4. О Ашвины, привезите вы нам насыщающую силу,

Коснитесь

нас кнутом, полным меда

Продлите срок жизни, смахните недуги,

Отвратите враждебность,

будьте

(нам) помощни-

ками!

Ведь

вы влагаете зародыш в самок животных,

Вы — во все существа.

Вы привели в движение огонь и воды,

О два быка — Ашвины, (вы) — деревья.

Ведь

вы оба — целители с целебными средствами,

два колесничих, (владеющие) искусством править

колесницей,

вы, могучие,

даете

господство (тому),

Кто,

совершая жертвенное возлияние, почитает (вас

всем) сердцем.

X. 178. Гимн коню Таркшье

1. Этого завоевывающего награды скакуна, погоняе-

мого богами,

(Всех)

превосходящего, обгоняющего

колесницы,

Савитар

— божество животворящего Солнца.

Сила

духа,

то есть Брахман. Это понятие

служит

олице-

творением варны жрецов-брахманов, так же как упоминаемое ра-

нее

«господство»

(кшатра) — военной знати, кшатриев.

Мед наряду с целебными напитками и травами часто упо-

минается в связи с Ашвинами.

невредимыми ободьями, рвущегося к борьбе

коня

Таркшью мы хотим здесь призвать на счастье.

2. Громко прося милости у него

, как у Индры,

Мы

хотим взойти, словно на ладью, на счастье.

О вы двое, далекие, широкие, просторные, глубокие

(Небо

и Земля),

Да не понесем мы у вас вреда ни при въезде, ни

при

отъезде.

3. Кто в один миг (своею) силой протянулся через

пять

народов

Словно

солнце (своим) светом над водами ...

Бег

его (приносит) тысячи, сотни.

Его не

удержать

им, словно юную

стрелу

X. 16. Гимн погребальному костру

1. Не сжигай его, Агни, дотла, не пожирай!

Не

испепеляй его кожу и тело!

Когда приготовишь его, Джатаведас

То отправь его к отцам.

2. Приготовишь когда его, Джатаведас,

То передай его отцам.

Когда отправится он в этот путь, уводящий от

жизни,

То станет он подвластен богам.

3. С солнцем пусть сольется глаз

, с ветром — дух!

Слейся

с небом и с землей, как положено!

Или

слейся с водой, если там

тебе

любо,

Костями

укоренись в растениях!

4. Козел

— (твоя) доля. Жаром испепели его!

Да испепелит его твое пламя! (Да испепелит) его

твое сияние!

Коня

Таркшьи.

Пять

народов

— обозначение арийского мира.

Имплицитное сравнение стрелы с девицей.

Джатаведас

— букв, «знаток

всех

родов (всего рожденно-

го)» — часто употребляемый эпитет Агни.

В ведийской литературе солнечный диск часто отождествля-

ется с глазом (богов), а дух, дыхание — с ветром.

Вместе с умершим сжигали животное — козла или корову

(см.

предписания на этот счет в Ашвалаяна-грихьясутре).