Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

Благословенны твои тела

, о Джатаведас!

их помощью переправь его в мир благочестивых!

5. Отошли снова к отцам, о Агни, (того),

Кто

пожертвован тебе (и) странствует по своему

усмотрению.

Рядясь

в жизнь, пусть он отыщет потомство,

Пусть соединится с телом, о Джатаведас!

6. Что вырвала у тебя черная птица,

Муравей, змея или же хищный зверь,

Пусть (всепожирающий) Агни сделает это невре-

димым,

Сома, который проник в брахманов.

7. Накройся коровьими членами

, (как) панцирем,

от Агни,

Закутайся в жир и топленое масло,

Чтобы дерзкий (Агни), играющий племенем,

Не

охватил тебя, чтобы сжечь дотла.

8. Не опрокинь, Агни, этот кубок!

Приятный

богам и готовящим сому,

Этот кубок (служит) для питья богов,

Из

него опьяняются бессмертные боги.

"9.

Пожирающего мясо Агни я прогоню далеко.

В царство Ямы пусть

уйдет

он, увозя нечистоты!

Здесь же этот другой Джатаведас

Пусть отвезет он жертву богам, знающий путь!

10. Того пожирающего мясо Агни, который проник в

ваш дом,

Видя этого

другого

Джатаведаса, —

Языки пламени костра Агни рассматриваются как его тела.

*С

их помощью он и переправляет богам то, что люди кладут на

жертвенный костер.

Частями туши коровы или козла обкладывали покойника,

чтобы «защитить> его от погребального огня.

" У головы покойника ставили принадлежавшую ему жерт-

венную

посуду,

заполненную маслом.

ва

Этот стих сопровождал зажигание нового, чистого огня, то

«есть

не связанного со смертью, на котором

могут

совершаться

жертвоприношения богам.

Того бога я забираю для жертвоприношения от-

цам

Пусть прогонит он горячий жертвенный напиток в

самое дальнее место!

И.

Агни, увозящий трупы,

Должен принести

жертву

отцам, укрепляющим

правду.

Да провозгласит он жертвоприношения

богам, и отцам!

12. Радостные, мы усадим тебя.

Радостные воспламеним.

Радостный радостных привози

Отцов, чтобы вкушать жертвенную пищу.

13.

Кого ты, Агни, сжег,

Того и потуши снова.

Пусть вырастут здесь киямбу,

Пакадурва, вьялкаша!

14. О прохладная, несущая

прохладу!

О освежающая, несущая освежение!

Соединись

с самкой лягушки!

Потешь

этого Агни!

X. 18. Похоронный гимн

1. Прочь, о Смерть! Ступай другим путем!

Твой собственный (путь)

иной,

чем путь, исхожен-

ный

богами.

Тебе, зрящей и внемлющей, я говорю:

«Не поражай ни наших детей, ни

мужей!»

2. Когда вы уйдете, стирая след смерти

Пронося

дальше (свою)

долгую

жизнь,

Происходят «примирение»

погребальным костром, сжегшим

умершего,

использование

его в

качестве жертвенного костра

для

покойных

предков.

Для

почитания последних

огонь возливают

горячий напиток.

Киямбу,

пакадурва,

вьялкаша

—

названия водяных расте-

ний

Чтение призвано сопровождать ритуал заливания огня водой,

при

этом обращаются

водной стихии, выражая желание залить

его

так,

чтобы появилось болото.

Веткой стираются следы похоронной процессии.

Тучные от богатства и потомства,

Будьте чистыми и ясными, о достойные

жертвоприношений!

3. Эти живые отделились

(сейчас) от мертвых.

Наш

призыв богов оказался удачным сегодня.

Мы

ушли навстречу пляске и

смеху,

Пронося

дальше (свою)

долгую

жизнь.

4. Эту преграду я устанавливаю для живых.

Пусть же среди них никто

другой

не дойдет

до этой цели!

Да

живут

они сотню обильных осеней!

Да закроют смерть (этой) горой!

5. Как дни возникают один за другим,

Как

времена

года

идут

за временами

года

правильной

чередой,

Так,

о Создатель, соразмеряй сроки их жизни,

Чтобы юный не покидал древнего

6. Поднимитесь (вы), выбравшие себе

долгую

жизнь

(и)

старость,

В правильном порядке сомкнувши ряды, сколько

вас есть!

Пусть согласится тут Творец

, дающий хорошее

рожденье,

Создать долгий срок вашей жизни.

7. Эти жены, не вдовые

, счастливые в браке,

Пусть натрутся маслом, (как) притиранием.

Без

слез, без болезней, в красивых драгоценностях

Пусть взойдут сначала женщины на супружеское

ложе.

этими словами возвращавшиеся

похорон помещали

за

собой камень, символизировавший

гору,

отделявшую царство

жиз-

«и

от

смерти

Индийцы вели счет

лет по

сезонам дождей.

То

есть чтобы молодые

не

умирали прежде старших, дети—

прежде родителей.

Бог Тваштар

Женщины, участницы похорон, после этой церемонии по

истечении срока

траура

снова возвращаются к семейной жизни

8. Восстань, о женщина

, к миру живых!

Ты лежишь рядом с этим бездыханным, иди сюда

Ты вступила в брак с этим твоим супругом,

Взявшим (тебя) за

руку

(и) жаждущим тебя.

9. Беря лук

из руки мертвого,

Ради нашего господства, ради почета, ради силы

(я

говорю):

«Здесь вот — ты. Тут — мы. Храбрые герои,

Мы

победим всю враждебность и происки».

10. Сползай в эту мать-землю,

Необъятную,

дружелюбную

землю!

Отроковица нежная, как шерсть, для того,

кто

дает

вознаграждение,,.

Да защитит она тебя от небытия!

11.

Расступись земля!

Не

дави (его)!

Дай ему легко и быстро погрузиться!

Укрой его краем (своей) одежды,

Как

мать (укрывает) своего сына.

12. Растворяясь,

будь

твердой, о земля!

Ведь

тысяча столбов должна быть воздвигнута.

Да

будут

твои покои окроплены жертвенным

маслом!

Да

будет

ему здесь убежище во веки веков!

13.

Я укрепляю землю вокруг тебя.

Да не поврежу я тебя, кладя этот ком земли!

Пусть отцы держат

тебе

этот столб!

Пусть Яма

построит

тебе

здесь дом!

14. В (какой-нибудь) грядущий день (и) меня

Положат (в землю), как перо стрелы.

После этих слов вдова

встает

погребального ложа

мужа.

Последующие слова

новом браке можно толковать

как

указа-

ние

на

обычай левирата.

Лук

клали рядом

воином-кшатрием.

Стихи

как

будто

говорят

уже о

захоронении,

а не

кремации.

Согласно ритуальной поздневедийской литературе,

они

произноси-

лись

при

захоронении костей, собранных

на

месте сожжения трупа.

Очевидно, центральный столб, поддерживающий кровлю

доме, сооружаемом

для

покойного

во

владениях

Ямы.

Яма —

повелитель загробного мира, царь предков.

Я сдерживаю

грядущую

речь,

Как

(сдерживают) уздой

коня.

X. 85. Свадебный гимн

3. Правдой держится земля.

Солнцем

держится небо.

Законом

существуют

Адитьи

(И)

Сома помещен на небе.

'2. Сомой

Адитьи

сильны,

Сомой

земля велика.

в лоне этих созвездий

Поставлен Сома.

3. Мнят себя отведавшими Сомы,

Когда разотрут растение.

Сому, что знают брахманы,

Его не вкушает никто.

4. Скрытый надежными покровами,

Охраняемый, о Сома, могучими,

Ты стоишь, прислушиваясь к жерновам.

Не

вкусит тебя никто из земных существ!

5. Только тебя отопьют, о бог,

Ты прибываешь снова.

Ваю

— сторож Сомы.

Месяц

— основа годов.

6. Райбхи

была дающей приданое,

Нарашанси

— подружкой.

Имеется

виду

космический закон (Рита), одно

из

основ-

ных понятий мировоззрения

не

только ведийских ариев,

но и их

древнеиранских собратьев.

Адитьи

—

группа

из

шести—восьми божеств, связанных

яебом

солнечным светом, главные хранители моральных ценно-

стей.

данном

случае

можно понять

как

намек,

что

Сома

— это

месяц (более позднее представление),

но уже в

следующей стро-

фе имеется

виду

сома

—

священный напиток.

Ваю — бог

ветра, который первым прибывает, чтобы

от-

ведать

сому.

Райбхи

Нарашанси

—

разновидности

гимнов

для

восхва-

ления

щедрых дарителей.

Сурьи прекрасной наряд

Был

украшен напевами.

7. Познание — подушка,

Глаз — мазь,

Небо-Земля

были сундуком

Когда

ехала

Сурья

супругу.

8. Восхваления были вальками,

Напев

— украшением на голове (и) пучком,

Два Ашвина — сватами Сурьи,

Агни был едущим впереди.

9. Сома возлюбленным был,

Ашвины оба были сватами,

Когда Савитар отдал

супругу

Сурью, согласную (всей) душой.

10. Дух был ее повозкой,

А небо было верхом повозки,

Два сверкающих

были упряжными,

Когда

ехала

Сурья в дом (супруга).

11.

Запряженные Ричем и Саманом

Идут два твоих соединенных быка.

Уши были твои два колеса.

Далеко простирается в небе (твой) путь.

12. Светлые — два твоих колеса при езде.

Дыхание — укрепленная ось.

На

колесницу

духа

взошла

Сурья, когда отправлялась к

супругу.

13.

Тронулась свадебная процессия Сурьи,

Которую отправил Савитар.

Под

агхами

закалывают быков.

Под

обоими арджуни

вводят в дом (невесту),

Очевидно,

приданым.

Сурья

—

здесь женское божество, божественная невеста

свадебном ритуале.

Два

сверкающих

—

толкования этого места различны:

ли-

бо

два

светила, либо

два

месяца, благоприятных

для

свадебной

церемонии.

Текст гимна

(Рич) и

мелодия (Саман)

— два

основных

элемента ведийской рецитации.

Агхи

арджуни

—

названия определенных созвездий.

Бы-

ков

закалывают

честь приезда жениха

в дом

невесты.

14. Когда (вы), Ашвины, отправились свататься

На

трехколесной (колеснице) на

свадьбу

Сурьи,

Все боги разрешили вам это.

Сын-Пушан

выбрал (вас обоих) отцами.

15. Когда (вы), повелители красоты, прибыли

Свататься к Сурье,

Где было одно ваше колесо?

Где стояли вы двое, чтобы указать?

16. Два твоих колеса

, о Сурья,

Брахманы доподлинно знают.

А одно колесо, котороое сокрыто,

Его знают только мудрые.

17. Сурье, богам,

Митре

и Варуне,

Тем,

кто сведущ в творении,

Им

я совершаю это поклонение.

18. Один за другим

, сменяя

друг

друга,

движутся

эти

двое.

Как

играющие дети, обходят они место

жертвоприношения.

Один озирает все существа,

Другой рождается снова, устанавливая времена

года.

19. Рождаясь, он возникает вновь и вновь,

(Как)

символ дней он идет впереди утренних зорь.

Приходя, он устанавливает долю богам,

Далеко простирает месяц (свою) жизнь.

20. На украшенную киншукой

, (сделанную из дерева)

шалмали, разноцветную,

Золотистую, легкоходную, прекрасноколесную

(колесницу)

Взойди, о Сурья, в мир бессмертия!

Сделай свадебную поездку приятной для

супруга!

Пушан

—

божество плодородия.

Два...

колеса

—

солнце

луна. Третье, невидимое колесо,

возможно,

солнечный диск, скрывающийся ночью.

Митра

—

солнечное божество, покровительствующее догово-

рам.

Один

за

другим

—

солнце

месяц.

Киншука

—

растение

красными цветами.

21.

Поднимайся отсюда! Ведь она — мужняя жена!

поклонением я взываю к Вишвавасу

с восхвалениями!

«Ищи

другую,

живущую у отца, украшенную!

Она

— твоя доля от природы. Ее (и) знай!»

22. Поднимайся, о Вишвавасу!

поклонением мы взываем к тебе.

Другую

ищу —

шлюху!

(А) жену оставь с мужем.

23.

Да

будут

прямыми и без шипов пути,

По

которым

едут

друзья на нашу помолвку!

Да соединят нас Бхага и Арьяман!

Да

будут

общими (для нас) дом и домочадцы,

боги!

24. Я освобождаю тебя

от пут Варуны,

Которыми

связал тебя Савитар благосклонный.

В лоне закона, в мире добредетели

Я утверждаю тебя, невредимую, с мужем.

25.

Отсюда освобождаю я, не

оттуда!

Там я сделаю (ее) прочно привязанной.

Чтобы она, о милостивый Индра,

Имела

прекрасных сыновей и была счастливой.

26. Да

уведет

тебя Пушан отсюда, взявши за руку!

Да отвезут тебя Ашвины на колеснице!

Отправляйся в дом, где ты будешь хозяйкой дома!

Да будешь ты обращаться к собранию (домочадцев)

как

повелительница!

Вишвавасу

— сверхъестественное существо — гандхарва„

преследователь женщин, которому, по представлениям индийцев,

девушка принадлежала до свадьбы В ритуале был представлен

палкой,

лежащей рядом с невестой.

Бхага и

Арьяман

— боги, покровители свадьбы, приносив-

шие изобилие и счастье.

освобождаю

тебя

— слова, сопровождавшие расплетение

кос

в знак освобождения от родительской власти.

Отсюда.,

не

оттуда

— от

родительского дома,

не от

дома

мужа.

Во время свадебной церемонии невеста представляется ца-

рицей,

повелительницей (жених — царем, воплощением мужествен-

ности) .

27. Да выпадет

тебе

здесь на долю радость через

потомство!

Да позаботишься ты в этом доме о доме

домочадцах!

Соединись

телом с этим супругом!

Пусть и в старости

будете

вы двое обращаться

собранию (домочадцев как повелители)!

28. Иссиня-черной и красной она бывает

Злая

сила, зараза изгоняются (с ней).

Преуспевает ее родня.

Муж попадает в оковы.

29. Отдай (брачную) рубашку!

Одели имуществом брахманов!

Эта злая сила, вставши на ноги,

(Как)

жена, приближается к

мужу.

30. Некрасивым становится тело,

Отвратительно светлым,

Когда муж одеждой новобрачной

Хочет

прикрыть свой уд.

31.

Те болезни, которые

следуют

из рода

За

сверкающей свадебной процессией невесты,

Да

уведут

их достойные жертв боги

Снова

туда,

откуда они пришли.

32. Да не нападут разбойники,

Которые сидят в засаде, на супружескую

чету!

Счастливыми (путями) да обойдут эти двое

несчастливый (путь)!

Пусть ведьмы

бегут

прочь!

33.

У этой невесты счастливые

приметы.

Идите взгляните на нее!

Пожелайте ей счастья

(И)

разойдитесь восвояси!

Речь идет

крови первой брачной ночи.

Она

считалась

не*

чистой

магически опасной. Поэтому

брачную рубашку вручали

брахману вместе

дарами, чтобы

он

умилостивил враждебные

силы.

Счастливые

приметы

— то есть не предвещающие ей беспло-

дия,

вдовства и т д. (см далее, в Ашвалаяна-грихьясутре).

64. Царапающаяся она, кусающаяся она,

Когтистая;

как отравленное ядом — для еды.

Только

тот брахман, кто знает Сурью

Достоин

свадебного платья.

35.

(Это) разрубание", вырубание

разрезание.

Взгляни

на цвета Сурьи!

Ведь брахман их очистит.

36. Я беру твою руку на счастье.

Да будешь ты со мной (как) с мужем

до глубокой старости!

Бхага, Арьяман, Савитар, Пурамдхи

° —

Боги

дали мне тебя для семейной жизни.

37. Пушан, приведи ее, самую милую,

В которую люди бросают семя,

Которая

с желанием раздвигает для нас бедра,

В которую с желанием мы вводим уд.

38.

Тебе

101

сначала привезли Сурью

Вместе со свадебной процессией.

Снова

жену мужьям

Отдай, Агни, вместе с потомством.

39. Агни снова отдал жену

долголетием и пригожестью в придачу.

Долголетен (да

будет

тот), кто ее муж!

Да проживет он сотню осеней!

40. Сома первый познал (ее)

Гандхарва познал следующим.

Третий

(твой) муж — Агни,

Четвертый твой — рожденный человеком.

41.

Сома отдал Гандхарве,

Гандхарва отдал Агни.

Богатство и сыновей дал Агни

Мне,

а также ее.

Сурья

— так

называется приводимый свадебный гимн.

Очевидно, речь идет

дефлорации.

100

Перечисляются боги

—

покровители свадьбы.

101

Богу Агни, представленному огнем, вокруг которого же-

них

обводит невесту.