Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

ком

он покрывает себя. 4. (Он далее говорит): «Пусть

Агни даст мне разум, потомство, блеск. Пусть Индра

даст мне разум, потомство, силу. Пусть Сурья даст

мне

разум, потомство, сияние. Благодаря тому блеску,

какой

у тебя, о Агни, да

буду

я блестящим. Благодаря

тому сверканию, какое у тебя, о Агни, да

буду

я свер-

кающим.

Благодаря тому пламени, какое у тебя, о Аг-

ни,

да

буду

я пламенным»; (с этими стихами) пусть

(ученик) подойдет (к огню), преклонит колено, обни-

мет (ноги учителя) и скажет: «Научи, о почтенный,

скажи «Савитри»

122

, о почтенный!» 5. Взяв его

руки

с одеждой, (учитель) произносит «Савитри» по четвер-

ти стиха, по половине стиха и целиком. 6. И пусть по-

буждает

его повторить строфу, если (тот) сможет.

7. (Затем) прикладывает ладонь пальцами вверх к его

сердцу (с такими словами): «Я располагаю твое сердце

моему,

пусть душа твоя

будет

следовать моей душе.

Да радуешься ты, покорный моему слову, и да поручит

тебя мне Брихаспати»

123

1. Повязав его пояс и дав ему палку, пусть (учи-

тель) предпишет ученику: 2. «Ты — ученик, пей

воду,

делай работу, днем не спи, учи

веду,

учителю повину-

ясь». 3. Изучение веды (продолжается) двенадцать лет

или

до (ее) усвоения. 4—5. Вечером и утром пусть про-

сит милостыню, вечером и утром пусть подкладывает

топливо в огонь. 6—9. Пусть он просит сначала у того,

кто не откажет

124

, или у той, которая не откажет, (го-

воря) : «Почтенный, дай милостыню», или «Для изуче-

ния

веды». 10. Учителю пусть сообщает о том, (что по-

лучил). 11. Пусть бодрствует остальную часть дня.

12. После захода солнца, сварив рис, как подобает

брахману для изучения вед, пусть сообщит (об этом)

учителю. 13. (Ученик) касается (учителя), в то время

122

Савитри

—

строфа,

обращенная

богу Савитару, обычно

имеется

виду Ригведа

Ш.62.10

(«Да

обретем

мы

свет желанный

бога Савитара,

да

пробудит

он

мысли наши»). Этот стих заучи-

вали

на

первом уроке,

и он

служил

как бы

символом ученичества

гуру.

123

Брихаспати

—

считался учителем богов

божественным

прототипом

земного учителя

домашнего жреца.

124

Обычно речь идет

родственниках.

как

тот приносит жертвы со словами: «Чудесному вла-

дыке жилища»

125

. 14—15. Второй раз (приносит жерт-

ву), читая «Савитри» и то, что после

будет

выучено.

16. В третий раз — древним риши. 17. В четвертый

раз — Агни-Свиштакриту. 18. Покормив брахманов,

пусть он обратится к ним с (просьбой) произнести ко-

нец

веды. 19. После этого (ученик) пусть не ест ни

острого, ни соленого, соблюдает целомудрие, спит на

земле три ночи, двенадцать ночей или год

126

. 20. Для

исполнившего обет надлежит совершить обряд «про-

буждения разума». 21. Пусть (ученик) трижды слева

направо

окропит из сосуда с водой дерево палаша или

связку травы куша, если нет дерева палаша. Обраща-

ясь

к благоприятной стороне света

127

, пусть он скажет:

«О славный

128

, ты славен; как ты, славный, славен, так

меня, славный, сделай славным. Как ты — хранитель

жертвы для богов, так пусть и я

буду

хранителем веды

для людей». 22. Так указаны обеты от «стрижки» до

передачи (ученика учителю). 23. Это — если ранее он

не

прошел посвящения. 24. А теперь о том, кто ранее

прошел посвящение: 25—26. Стрижка волос (тогда)

может совершаться или не совершаться (по желанию),

а также обряд «пробуждения разума». 27—28. Нет

особых предписаний о передаче (учителю) и о времени

(совершения

церемонии). 29. «Савитри» (тогда читают

так:) «Это мы просим у Савитара»

129

1. Жрецов

следует

выбирать таких, у которых нет

недостающих или лишних частей тела, таких, о кото-

рых сказано было: «с материнской и отцовской сторо-

ны»

130

(и т. д.). 2. Некоторые считают, что

следует

выбирать молодых жрецов. 3. Сначала он выберет брах-

мана,

затем хотара, далее адхварью, потом

удгата-

128

Ригведа

1.18.6.

126

Сравните аналогичные предписания при свадебном обряде.

127

Особенно благоприятными считались север

восток.

128

Слово «славный» можно переводить

и как

«хорошо

слу-

шающий».

129

Ригведа V.82.1; Ш.62.10.

130

Ашвалаяна-шраутасутра

IX.3.20.

. 4. Или всех тех, кто приносят жертвы ахина

132

или

однодневные. 5. Каушитаки

133

упоминают в качест-

ве семнадцатого садасью: «Он тот, кто наблюдает за

обрядами». 6. Два стиха Ригведы говорят об этом:

«Тот, которого жрецы, многообразно устраивающие»

7—8. Хотара выбирают первым

135

(говоря): «Агни —

мой

хотар, он — мой хотар, тебя, такого-то, хотаром

выбираю». 9. Брахмана (выбирают, говоря): «Чандра-

мас

136

— мой брахман, он — мой брахман, тебя, та-

кого-то, брахманом выбираю». 10. Адхварью:

«Ади-

тья — мой адхварью». 11. Удгатара: «Парджанья

137

—

мой

удгатар».

12. Помощников хотара (выбирают, го-

воря):

«Воды — мои помощники хотара». 13. Помощ-

ников

адхварью:

«Лучи

— мои помощники адхварью».

14. Садасью: «Эфир

138

— мой садасья». 15. Тот, кто

выбран, пусть шепчет: «Ты сказал мне великое, блеск

мне

сказал,

судьбу

мне сказал, славу мне сказал, хва-

лу мне сказал,

удачу

мне сказал, радость мне сказал,

насыщение

мне сказал, все мне сказал». 16. После

того как он это прошепчет, хотар говорит: «Агни —

твой хотар, он — твой хотар, я — твой человеческий

хотар». 17. Брахман: «Чандрамас — твой брахман,

он

— твой брахман» (и т. д.). 18. Так и другие, в со-

ответствии с указанным. 19. Желающий совершить

жертвоприношение (произносит): «Это пусть меня за-

щищает, это пусть в меня войдет, этим пусть я пита-

юсь». 20. Не следует исполнять те обязанности жреца

что оставлены другим, или участвовать в непродолжи-

131

В длительных крупных жертвоприношениях участвовали

жрецы, каждый из которых специализировался в определенном виде

деятельности.

Хотар

читал гимны Ригведы,

адхварью

готовил сому

произносил заклинания Яджурведы,

удгатар

пел мелодии Сама-

веды. Обычно каждый из них имел по три помощника; «брахман»—

данном случае название жреца, специально изучавшего

Атхар-

ваведу и распоряжавшегося культовым действием.

132

Жертвоприношение, которое длится более одного дня, но не

более двенадцати.

133

Каушитаки — брахманы, изучавшие тексты и следовавшие

предписаниям

одного из учителей поздневедийской эпохи (школа

Каушитаки).

134

Ригведа VIII.53.12.

135

Противоречие

с 3-й

сутрой (возможно, предписания взяты

из

разных редакций).

138

Чандрамас

— бог

луны.

137

Парджанья

— бог

грозы.

138

Эфир

—

пространство между небом

землей.

тельных ритуалах за малое вознаграждение, в исполне-

нии

обрядов для больного и увечного, для чахоточного

низкорожденного, для того, кого обвиняют соседи.

21.

Предлагающего совершить жертвоприношение с воз-

лиянием

сомы надлежит спросить: «Что за жертвопри-

ношение? Кто жрецы? Каково вознаграждение?»

22. Если (условия) благоприятны, то возможно испол-

нение

(жертвоприношения). 23. Пока они не завершат

жертвоприношения,

пусть не едят мяса и не знают жен-

щин.

24. Пусть (жрец)

уходит,

куда угодно, после того

как

совершит (последнее) жертвоприношение топленым

маслом на огне дакшина (со словами): «О Агни, воз-

растай с помощью этой молитвы»

139

. 25. Тот же, кто

не

поддерживает священные огни

ио

, (пусть совершит

это

жертвоприношение) на домашнем очаге с таким

стихом: «О Агни, прости нам этот

грех»

1—4. Выбрав жрецов, пусть принесет «мадхупар-

ку»

142

снатаке

143

, когда (он придет к нему в дом), и

дарю, и учителю, тестю, брату отца, брату матери.

5—6. Он добавляет мед в простоквашу или масло, если

нет меда

144

. 7. Сиденье, вода для омовения ног,

«вода

для почитания»,

«вода

для споласкивания рта»,

мадху-

парка,

корова — все это предлагается (гостю) трижды.

8. Пусть (гость) сядет на сиденье (из травы куша),

верхушки (которой) обращены на север, (говоря при

этом):

«Я — господин среди своих

145

, как солнце среди

молний.

Я попираю всякого, кто враждебно относится

1.31.18.

148

Особо благочестивые

(и

состоятельные) домохозяева

долж-

ны

были поддерживать

три

специальных огня

для

совершения

крупных жертвоприношений ведийского

ритуала.

Ригведа

1.31.16.

142

Мадхупарка

—

медовый напиток, предлагавшийся почет-

ному гостю; оказание гостеприимства рассматривалось как одно

из

важнейших жертвоприношений.

141

Снатака

—

брахманский ученик, завершивший период

уче-

ничества, совершивший церемонию омовения, рассматривался

как

лицо,

обладающее особыми сакральными свойствами.

144

Компоненты, входящие

мадхупарку.

145

Формула, довольно часто встречающаяся

ведийской

ли-

тературе,

—

обозначение предводителя

вождя

над

соплеменни-

ками.

ко

мне». 9. Или (говорит это), наступая (на сиденье).

10. Ему предлагают омыть ноги.

—12. Пусть он брах-

ману сначала протянет правую ногу, а шудре — левую.

13.

Когда его ноги омыты, то сложенными ладонями

он

принимает

«воду

для почитания», споласкивает рот

«водой для споласкивания рта», (говоря при этом):

«Ты — пол амриты»

И6

. 14. Глядя на приносимую мад-

хупарку, говорит: «Я смотрю на тебя глазом Мит-

ры»

147

. 15. (Он) берет ее сложенными ладонями, (про-

износя):

«По побуждению бога Савитара принимаю

тебя руками Ашвинов, ладонями Пушана»

148

. Взяв ее

левую руку, произносит три стиха, (начиная со слов):

«Мед навевает ветры благочестивому», и безымянным

большим пальцем трижды размешивает ее. (Затем)

вытирает пальцы, (проводя рукой) в восточном направ-

лении,

(говоря при этом):

«Васу

149

пусть едят тебя

вместе со стихотворным размером гаятри». 16. В юж-

ном

направлении: «Рудры пусть едят тебя вместе са

стихотворным размером триштубх». 17. В западном

направлении:

«Адитьи

пусть едят тебя вместе со сти-

хотворным размером джагати». 18. В северном направ-

лении

(со словами): «Всебоги пусть едят тебя вместе

со стихотворным размером

ануштубх».

19. Трижды вы-

нув из середины, (произносит): «Тебя отдаю бху-

там»

°. 20. Первый раз пусть ест, (говоря): «Ты —

молоко Вираджа»

151

. 21. Второй раз: «Да съем я моло-

ко

Вираджа». 22. Третий раз: «Во мне — молоко Падья

Вираджа»

152

23—24.

(Пусть съедает) не все и не насы-

щается. 25. Оставшееся пусть отдаст брахману, (обра-

тившись) в северном направлении. 26. Если (брахмана)

нет — (пусть бросит остаток) в

воду.

27. Или (может

съесть) все. 28. И снова полоскает рот «водой для

споласкивания

рта», (говоря): «Ты — потолок амри-

146

Амрита

—

напиток бессмертия.

147

Видимо, имеется

виду диск солнца.

148

Ригведа

1.90.6

и ел.

149

Так же как

упоминаемые далее Рудры, Адитьи

«всебоги»*

(см.

коммент.

16)

представляют классы сверхъестественных

су-

ществ. Стихотворные размеры, употребляемые

ведийских

тек-

стах, персонифицировались

обожествлялись.

150

Бхуты

—

сверхъестественные существа.

151

Букв. «сияющее», олицетворение женского творческого

на-

чала.

152 Букв. «Вираджа, заключающегося

стопах» (одновремен-

но

«ног»,

«стихотворных размеров»).

ты». 29. (Пусть скажет): «Правда, слава, счастье!» В

меня

войдет пусть счастье!» 30. После того как он про-

полоскает рот, (ему) предлагают корову. 31. Если он

захочет совершить это

153

, то, прошептав:

«Убит

мой

грех,

убит»,

(говорит): «Ом, сделайте». 32. Если захо-

чет отпустить (корову), то, прошептав: «Мать Рудр,

дочь

Васу»,

(говорит): «Отпустите»

154

. 33. (Пусть)

мадхупарка не

будет

без мяса.

II.

1. В полнолуние месяца шравана

155

(совершается)

обряд шравана. 2. Наполнив ячменной мукой новую

миску, он ставит ее вместе с ложкой для принесения

жертвы

«бали»

на новую корзину. 3. Приготовив не-

очищенные

ячменные зерна, он половину (их) смазы-

вает маслом. 4. После захода солнца он готовит жерт-

венную пищу и пирог из рисовой муки в одной миске.

Произносит

четыре стиха, (начиная со слов): «О Агни,

веди нас к богатству добрым путем», и каждый стих со-

провождает жертвоприношением. (Затем), (вынимая)

рукой пирог из миски, говорит: «Непоколебимому вла-

дыке земли свага!»

156

5. (Пирог) может быть пол-

ностью погружен (в масло) или верх его может вид-

неться.

6. Приносит жертву над ним (маслом, в кото-

ром он был зажарен, со словами): «О Агни, не отдай

нас

злу!»

157

7. Обмазанные (маслом) зерна (берет)

сложенными ладонями, (произнося): «Пусть

будут

нам

кони

во время молитвы ко

благу»

158

8. Остальные

(зерна) пусть отдаст домочадцам. 9. Наполнив ложку

мукой из миски, пусть выйдет (из дома) в восточном

направлении

и на чистом месте выльет

воду,

принося

жертвоприношение (со словами): «Божествам-змеям

свага!»

Совершает поклонение, (говоря): «Я принес

эту жертву змеям, земным, воздушным, небесным, оби-

тающим во всех сторонах света, я отдаю это прино-

шение». 10. Обойдя вокруг слева направо (это прино-

шение),

сев к западу от него, говорит: «Ты — змей,

*" То есть убить корову.

154

Ригведа VIII.1.15.

188

Июль—август.

15в Ригведа

1.189.1

и ел.

157

Ригведа

1.189.5.

188

Ригведа VII.38.7.

ты — владыка ползающих змей, ты спасаешь людей

пищей,

змей — рисовым пирогом, а богов — жертвой;

когда я у тебя, то пусть змеи твои мне не причиняют

вреда; это передаю я тебе, о Твердый»

159

. 11. «О Твер-

дый, такого-то передаю я тебе! О Твердый, такого-то

передаю я

тебе!»

— (с этими словами он отдает) сво-

их домочадцев по очереди. 12. «О Твердый, себя пере-

даю я

тебе»

— в конце (отдает) себя. 13. Нельзя на-

ходиться

между

ним и приношением, пока он совер-

шает передачу. 14. Вечером и утром пусть совершает

(такое) приношение до обряда «опускания»

160

, (каж-

дый раз говоря): «Божествам-змеям

свага!»

15.

Неко-

торые же (считают, что можно) передать приношение в

тот же день.

II.

1. В (полнолуние) месяца ашваюджа

161

(соверша-

ется) обряд ашваюджа. 2. Украсив жилище, совершив

омовение и надев чистые одежды, пусть приносят жерт-

ву вареной пищей, выливая (эту пищу) для Пашупати

(со

словами): «Пашупати

162

, Шиве, Шанкаре, Приша-

таке

свага!»

3. Сложенными ладонями пусть приносит

жертву

пришатаку, (говоря при этом): «Недостающее

лусть

у меня восполнится, то, что есть, пусть не пропа-

дет. Пришатаке

свага!»

4. При жертвоприношении аг-

раяна

163

тот, кто поддерживает три священных огня,

приносит

жертву

вареной пищей (со стихами): «Соеди-

ненному

с временами

года,

с видами, с Индрой и Агни

свага! Соединенному с временами

года,

с видами, со

всеми богами свага! Соединенному с временами

года,

•с видами, с Небом и Землей

свага!»

5. У того, кто не

поддерживает три священных огня, это совершается

иа

домашнем огне.

И.

1—2. В полнолуние, в четырнадцатый день месяца

маргаширша

164

(совершается) обряд «опускания» или

159

Твердый

— имя

владыки змей (Дхрува).

160

См. II.3.

161

Ашваюджа

—

сентябрь—октябрь.

162

Пашупати

—

ипостась Шивы

как

«владыки скота». Назы-

ваются различные имена

эпитеты бога Шивы («Милостивого»),

183

Аграяна

—

обряд первого сбора урожая фруктов.

184

Маргаширша

—

ноябрь—декабрь.

(любой) день полнолуния. 3. Подправив жилище —

покрыв

крышу, обмазав (стены), перестелив пол, пос-

ле

захода

солнца пусть принесет в

жертву

рис, отварен-

ный

в молоке, (говоря): «Прогони, о Белый, ногой пе-

редней и задней семь (дочерей) Варуны и

всех

царских

родственников.

Свага! Змей никого не убил во владени-

ях Белой. Поклонение Белому, сыну Видарвы!

165

Сва-

га!» 4. Жертва Свиштакриту при этом не совершается.

5. Глядя на огонь, шепчет: «Да

будет

у нас безопасность

от сыновей Праджапати»

166

. 6. Пусть мысленно обра-

тится к зиме:

«Будь

милостива к нам,

будь

благосклон-

на». 7. Расстелив подстилку к западу от огня, пусть ся-

дет (на нее), прошептав: «О Земля,

будь

мягка»

167

, и

вместе с домочадцами ляжет на нее головой на восток,,

лицом

на север. 8—9. А

другие

— как позволяет место*

или

по старшинству один за другим. 10. Знатоки мантр

пусть шепчут мантры. 11. Поднимаясь, пусть трижды

произнесут:

«Оттуда

боги пусть нас охраняют»

168

12. Эту (мантру) пусть произнесут, повернувшись лицом

(первый

раз) на восток, затем на юг и на запад и — в

четвертый раз — на север. 13. Поднявшись, пусть прочи-

тает

гимн Солнцу и благопожелания, затем пусть при-

готовит пищу и накормит брахманов, прося их о благо-

словении.

II.

1. В восьмые (дни) четырех последних полумесяцев

зимы

и холодного времени

года

169

совершаются обряды

аштаки

170

. 2. Или в один из (этих дней). 3—5. Накану-

не

пусть пожертвует предкам рисовый отвар, кашу иа

риса и кунжута, рис, отваренный в молоке, или пирож-

ки,

(приготовленные) из четырех мер зерна. 6. Принося

жертву,

пусть произносит восемь (стихов) или сколько

пожелает, (начиная со слов): «Пусть поднимается вверх

низший»

171

. 7. И на следующий день совершаются обря-

165

Белый

Видарва

—

имена владык змей.

186

данном случае

— от

змей.

167

Ригведа

1.22.15.

tea р

ИГ

веда 122.16.

169

Продолжаются

середины ноября

до

середины марта..

170

Аштака

—

букв, «состоящая

из

восьми частей».

171

Ригведа

X 15.1 и ел.

ды аштаки с жертвоприношениями скотом и вареной пи-

щей.

8. Пусть принесет траву для быка. 9—10. Или пусть

сожжет хворост на огне (со словами): «Это — моя аш-

така». 11. Но не

следует

пропускать аштаку. 12.

Неко-

торые считают, что она (посвящена) всем богам, Агни,

Сурье или Праджапати, некоторые считают, что Ночи,

созвездиям или временам года, предкам или скоту

172

13.

Убив животное по ритуалу жертвоприношения ско-

та, за исключением окропления животного и церемонии

прикосновения

(к нему) свежей веткой, пусть вырежет

сальник

и принесет его в жертву, (говоря): «Джатаве-

дас, унеси сальник предкам, ты знаешь, где они пре-

бывают вдали. Пусть потекут к ним потоки жира. Мо-

литвы все эти пусть

будут

правдой. Свага!»

173

. 14. За-

тем от одиннадцати отрезанных кусков и от вареной пи-

щи

совершается два приношения с двумя (стихами):

«О Агни, веди нас добрым путем к

богатству»,

«Пусть

будут

лето, зима, времена года для нас благоприятны,

сезон

дождей и осень благоприятны. Год — это влады-

ка,

дающий нам жизнь, пусть же день и ночь обеспечат

нам

долгую

жизнь. Свага! Спокойна земля и воздуш-

ное

пространство милостиво, пусть богиня Неба

дарует

нам

безопасность. Благосклонны к нам стороны света,

верхняя и нижняя стороны; пусть охраняют нас мол-

нии

со всех сторон. Свага! Пусть воды, лучи отнесут

наши

мольбы. Устроитель, пусть океан уничтожит

грех.

Прошлое,

будущее, пусть все

будет

для меня безопас-

но!

Под охраной брахмана пусть читаю я эти молитвы.

Свага! Пусть все Адитьи

174

и божественные

Васу,

Руд-

ры,

Защитники, Маруты располагаются (здесь). Пусть

Праджапати изобильный, верховный владыка, в меня

вложит силу, потомство, бессмертие. Свага! О Праджа-

пати,

никто другой, кроме

тебя»

175

. 15. Восьмая жерт-

ва (предназначается Агни-) Свиштакриту. 16. Пусть он

даст пищу брахманам — как было сказано (ранее).

172

Из

этой сутры видно,

что

жертвоприношение было обра-

щено

божествам, приносящим силу, процветание, благосостоя-

ние.

173

Ригведа

Х.15 13

174

К Адитьям (сыновьям боп'ни Адити) обычно причисляли

таких богов, как Варуна, Митра, '\рьяман, Бхага, Амша, Дакша,

«обеспе швающих изобилие

173

Ршведа Х.121 J0

II.

1. На следующий день (совершается) обряд анваш-

такья

176

. 2. Приготовив порции из того же мяса, разме-

стив огонь в стороне, направленной к югу, и огородив

его, сделав ворота с северной стороны, трижды рассте-

лив вокруг огня слева направо священную траву с кор-

нями,

но не бросая ее, пусть положит жертвы, поставит

рисовый

отвар и рис, сваренный с кунжутом, рис, от-

варенный

в молоке, муку с простоквашей и муку с ме-

дом. 3. (Церемония совершается) в соответствии с риту-

алом поминального приношения предкам

177

. 4—5. Пос-

ле совершения жертвоприношения все, кроме муки с ме-

дом, пусть отдаст предкам и женщинам (-предкам), (до-

бавив) хмельной напиток в рисовую накипь. 6. Некото-

рые (считают), что (жертвы приносят) в

двух

или шес-

ти ямках. 7—8. Пусть приносит жертвы предкам-отцам

восточных ямках, женщинам — в западных. 9. То же

относится и к обряду, совершаемому в холодный сезон

во второй половине месяца при созвездии Проштхапа-

да. 10. И так пусть он

жертвует

предкам каждый месяц,

соблюдая нечетные (дни)

178

—12. Кормит пусть не

менее девяти (брахманов) или

(другое)

нечетное их

число.

13. Четное же число связано с жертвоприноше-

ниями

ради

успеха

или с исполнением (благих дел).

14—15. В

других

(же

случаях)

— числа нечетные, (об-

ход) совершается слева направо и вместо кунжута (ис-

пользуется) ячмень.

II.

1. Когда он намеревается подняться на колесницу,

пусть прикоснется ладонями к обоим колесам по отдель-

ности,

(говоря при этом): «Я касаюсь

двух

твоих перед-

них ног, твои два колеса — напевы Брихат и Ратхан-

тара».

2. (Затем дотрагивается) до ступиц (со словами):

«Вамадевья — это ось». 3. Пусть ступает (на колесни-

цу) сначала правой ногой, (произнося): «Силой Ваю я

вступаю на тебя, мощью и властью Индры». 4. Пусть

коснется

поводьев или если нет поводьев, то палкой не-

178

Букв, «совершаемая после аштаки».

177

Описан

Ашвалаяна-шраутасутре

II.6 и ел.

178

См. IV.7.