Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

со слов: «О воды, вы благотворны»

305

, пусть он скажет:

«Они обвели корову вокруг»

306

. 15. Говорят, что обвести

вокруг

следует

рыжего быка. 16. Затем они садятся,

где им

будет

угодно, в новых одеждах. 17. И сидят так

без сна до восхода солнца. 18. Когда солнце взойдет,

помолившись

солнцу, произнеся благословения, приго-

товив пищу, пусть скажет: «От

греха

он нас пусть очи-

стит своим светом»

307

. Произнося каждый стих, пусть

приносит

жертвы и, накормив брахманов, просит их о

благословении. 19. Вознаграждение при этом — корова,

металлический сосуд и новая одежда.

VI. 7

1. А теперь о шраддхе в дни парван

308

, о шраддхе

ради исполнения желания, по случаю радостных собы-

тий

или шраддхе, предназначенной для одного (умер-

шего).

2. В соответствующее время надлежит пригла-

сить брахманов, отличающихся ученостью, нравствен-

ностью и добрым поведением или (хотя бы) одним (из

этих достоинств). Пусть они предварительно совершат

церемонии

омовения, мытья ног и споласкивания рта.

Пусть (хозяин) посадит их лицом к северу и (почитает)

как

предков так, что (каждого предка представляет)

один

брахман, двое или трое. 3. Чем больше их — тем

больше воздаяние. 4. Но нельзя, чтобы один (брахман)

был за всех (предков). 5. Но возможно и по желанию —

если это не первая (шраддха)

309

. 6. То, что было ска-

зано

о принесении пинды

310

, (действительно). 7—9. (За-

тем) он предлагает (брахманам)

воду,

сложенные вдвое

пучки травы дарбха для сидения (и снова)

воду.

10. Разливает воду в три сосуда, покрытые травой дарб-

ха,—из металла, камня и глины или из одного (какого-

либо) материала. 11. Над водой он произносит: «Благо

пусть принесут нам божественные (воды), защиту», (за-

тем) бросает зерна кунжута в те (сосуды), говоря:

зоб

игведа

х.9.1.

306

Ригведа

X.155.5.

307

Ригведа

1.97.

308

Парван

— дни фаз

луны, новолуние

полнолуние.

309

То

есть

не та, что

совершается сразу

же

после смерти

со-

родича.

310

Ашвалаяна-шраутасутра II.6.

101

«Ты — кунжут, чье божество — Сома, при жертвопри-

ношении

госава созданный богами, древними принесен-

ный,

ради нас радуй предков и эти миры. Свага! Пок-

лонение!»

311

. 12. (Совершает все действия) справо на-

лево. 13. (Воду аргхья

312

приносит, держа сосуд) боль-

шим

и (указательным) пальцами другой руки, если

шнур его повязан через левое плечо, или (теми же паль-

цами)

правой руки, поддерживая ее левой. (Он говорит

при

этом): «Отец, это — твоя аргхья. Дед, это — твоя

аргхья. Прадед, это — твоя аргхья». Сначала (дает

обычную)

воду.

14. Желая принести (брахманам) во-

ду, (каждый раз произносит):

«Свадха!

Аргхья!»

15.

Над

(водой аргхья) он произносит: «О небесная вода,

та, которая возникла между небом и землей, и земная,

золотая, пригодная для жертвоприношений, пусть она

для нас

будет

благотворна». Слив затем остатки, пусть

той водой омоет лицо, если желает (обрести) сына. 16.

Шаунака

сказал: «Не

следует

уносить первый сосуд,

куда вылита аргхья для предков. Скрытые, находятся

там предки»

313

. 17. В это время происходит раздача да-

ров:

благовоний, венков, курительных палочек, светиль-

ников

и одежд. 18. Вынув вареную пищу, смазанную

маслом, просит он о позволении (у брахманов): «Я хо-

тел бы принести ее в жертву в огонь», «Можно мне при-

нести ее в жертву (в огонь)?» или «Могу ли я принес-

ти ее в жертву (в огонь)?» 19. Разрешение дается (в

такой

форме): «Пусть

будет

сделано»,

«Сделай»

или

«Делай».

20. И приносит он жертву в огонь так, как ска-

зано

ранее

314

. 21. Или, если (дано) разрешение — лишь

(кладет) в ладони (брахманов). 22. Ведь так гласит

брахмана: «Огонь — рот богов, ладони — рот предков».

23.

Если (приносит жертву) в ладони, то (брахманам)

предлагает

другую

пищу, после того как они сполоснули

рот. 24. (Он кладет одну) еду в

(другую)

еду. 25. Ведь при-

носит

процветание то, что оставлено и отдано. 26. Уви-

дев, что они сыты, пусть читает (стихи со словом)

«мед»

315

и (словами) «они ели и радовались». 27.

Спросив

(их): «Довольно?» и взяв вместе со стхалипа-

311

Ригведа

Х.9.4;

Атхарваведа

1.33.

312

Вода, предлагаемая почетному гостю.

313

Представления

предках, находящихся

сосудах, харак-

терны

не

для арийской,

для дравидийской мифологии.

314

Ашвалаяна-шраутасутра

11.62.12.

315

Ригведа

1.90.6—8;

1.82.2.

102

кой

316

ту пищу, которая используется для изготовле-

ния

пинды, пусть спросит (брахманов) о том, что оста-

лось. 28. Если они возьмут (остаток) или разрешат (хо-

зяину) взять его, пусть положит пинды перед ними,

когда они поели, но еще не сполоснули рот. 29. А

неко-

торые считают, что после того, как сполоснули рот. 30—

31.

Разложив еду, повязав шнур на левое плечо, пусть

отпустит брахманов со словами: «Скажите: «Ом! Свад-

ха!» или «Да

будет

Свадха!»

IV. 8

1—2. Теперь — обряд

«шулагава»,

(происходящий)

осенью или весной при (созвездии)

Ардра.

3—5. (Он

выбирает) лучшего из своего стада (быка), не страда-

ющего проказой, не пестрого, (хотя) некоторые говорят,

что с черными пятнами. 6. По желанию может взять

черного, если он цвета металла. 7—9. Пусть окропит его

водой с зернами риса и ячменя от головы до

хвоста,

(го-

воря):

«Расти на радость Рудре, великому

богу».

10.

Пусть взращивает его пока покажутся зубы и станет

он

племенным быком.

—13. (Обряд происходит) в

благоприятной для жертвоприношения стороне света, в

таком месте, которое не видно из деревни, после полу-

ночи.

14. А некоторые говорят, что после восхода солн-

ца.

15. Усадив брахмана, знавшего и совершавшего

(уже этот обряд), он закапывает как жертвенный столб

свежую

ветку с листьями. Две лианы или две веревки,

свитые из травы куша, (используются) как два пояса—•

один

он набрасывает на жертвенный столб, другим при-

вязывает животное

между

рогов к столбу или к поясу

(вокруг столба, произнося при этом): «Кому поклоне-

ние,

тому приятного тебя я и привязываю». 16. Окроп-

ление и прочее (происходят) так же, как во время при-

несения

жертву

мелкого скота. 17. Мы скажем теперь

об отличиях. 18. Известно, что сальник при жертвопри-

ношении

следует

класть в

сосуд

патри или на лист де-

рева палаша. 19. (Произносится при этом следующее):

«Свага

Харе, Мриде, Шарве, Шиве, Бхаве, Махадеве,

Угре,

Бхиме, Пашупати, Рудре, Шанкаре, Ишане!»

317

316

Стхалипака

—

вареная пища

для

жертвоприношения.

317

Различные имена

эпитеты бога Рудры, которому

и по-

священ

обряд.

103

20. Или шесть последних. 21. Или:

«Рудре

свага!»

22.

Пусть совершит приношение бали в четырех плетенках

из

травы куша по четырем сторонам света, (говоря при

этом):

«Это — тому войску, которое, о Рудра, есть у

тебя на востоке. Ему — поклонение. Не причиняй мне

вреда»

— так для каждой стороны света. 23. Пусть со-

вершит поклон четырем сторонам света, читая четыре

гимна: «Это Рудре», «Эти — Рудре», «Тебе, отец» и

«Эти — Рудре с крепким луком»

318

. 24. При всех жерт-

воприношениях

для Рудры — поклонение сторонам све-

та. 25. Пусть бросит в огонь мякину и раздробленное

зерно,

хворост, шкуру, голову, копыта. 26. Шамватья

же говорит:

«Голову

может использовать». 27. К севе-

ру от огня пусть прольет кровь на связки травы дарбха

или

травы куша, (произнося при этом): «Шипящие, сви-

стящие,

рыщущие, обретающие змеи — что принадле-

жит вам, возьмите». 28. Затем, повернувшись на север,

пусть (скажет) змеям: «Шипящие, свистящие, рыщущие,

обретающие змеи — что принадлежит вам, возьмите».

Что там

утечет

— кровь или то, что в желудке и киш-

ках — то змеи забирают. 29. У него все имена, все войс-

ка,

все высоты, он ублаготворяет знающего это жертво-

вателя. 30. Известно, что говорящему это он не вредит.

31—32. Не

следует

ни есть от той (жертвы) остатки, ни

приносить

их в деревню — чтобы бог не вредил людям.

33—34.

Пусть запрещает приближаться домочадцам (к

месту совершения обряда), но тот, кому

будет

поруче-

но,

может есть, и это принесет ему благополучие. 35.

Именно

такая шулагава приносит богатства, миры, за-

слуги, сыновей, скот,

долгую

жизнь, славу. 36. Совер-

шив

жертвоприношение, пусть отпустит (другое) живот-

ное

на волю. 37. Следует обязательно отпустить

животное. 38. Известно — тогда он не

будет

без

скота. 39. Шепча гимн «Шантатия»

319

, пусть возвратит-

ся

домой. 40—41. В случае болезни скота пусть принесет

жертву тому же богу посреди загона, вареную жертву,

сжигаемую полностью. 42. Положив (в огонь) священ-

ную траву и топленое масло, пусть проведет коров через

дым. 43. Шепча гимн «Шантатия», пусть войдет в се-

318

Ригведа

1.43;

1.144;

11.33; VII.46.1.

319

Шантатия

—

букв, «успокаивающий» (Ригведа VII.35).

104

редину (стада) животных. 44. Поклонение Шаунаке, по-

клонение

Шаунаке

°.

Так

гласит четвертая книга в Ашвалаяна-грихьясут-

ре.

И эта составленная Ашвалаяной грихьясутра закон-

чена.

320

Ссылки на мудреца Шаунаку несколько раз встречаются в

тексте. В списке риши он указан непосредственно перед Ашва-

лаяной,

как его предок или учитель.

„Искусство

политики"

По-видимому,

уже в

середине

I тыс. до н. э. в Ин-

дии стали появляться специальные сочинения, посвя-

щенные

царской власти.

Они

приписывались обычно

легендарным советникам древних правителей

или са-

мих богов. Сохранилось устойчивое предание, согласно

которому

основе

всех

наставлений первых учителей

так

называемой «царской науки» лежало освобожде-

ние

политики

от уз

традиционной морали. Известное

изречение гласило,

что

ради достижения выгоды прави-

телю

не

следует

останавливаться перед убийством

не

только друзей,

но

даже

собственных родителей

или

детей. Постепенно сложился целый литературный жанр

«артхашастра»,

букв, «трактатов

выгоде».

Единствен-

ное

сохранившееся

до

нашего времени древнее произ-

ведение этого жанра приписывается Каутилье. Послед-

ний

отождествляется

Чанакьей

—

советником основа-

теля общеиндийской державы Маурьев (конец

IV в. до

н.

э.).

Тщательное исследование текста Артхашастры

Каутильи показывает,

что он

может быть датирован

первыми веками

н. э.

Впрочем,

ряд

излагаемых

в нем

концепций

вполне может восходить

значительно

бо-

лее древней эпохе

—

тому времени, когда происходило

сложение всей данной традиции.

Артхашастра

Каутильи

—

обширный памятник,

сос-

тоящий

из

пятнадцати книг разной тематики

объема.

нем

освещаются вопросы административного устрой-

ства государства

отправления судопроизводства,

хо-

зяйственной

жизни

военного искусства. Отдельные

книги

посвящены также магическим средствам дости-

жения

успеха

самой методике научного изложения.

Но,

естественно,

центре внимания находятся вопросы

внут-

ренней и внешней политики, искусства

дипломатии

политической интриги. Каждая глава

книги заканчи-

вается стихами, однако нельзя

не

заметить,

что эти

стихи порой явно заимствованы

из

других

сочинений.

В настоящем издании дается полный перевод книги

V Артхашастры.

Эта

книга трактует разнообразные

сю-

106

жеты, связанные

отношениями

между

царем

и его

ближайшими приближенными: содержание царских

слуг

и их

поведение

при

дворе, способы воздействия

на

царя

средства ограничения

их

произвола

и т. д. Осо-

бенно

большое внимание уделяется устранению

тех са-

новников,

которые представляют опасность

для

царя

или

династической преемственности власти.

связи

указанием тайных

мер

уничтожения опасных соперни-

ков

или

противников сообщаются

хитроумные

спо-

собы пополнения царской казны

чрезвычайных

об-

стоятельствах.

Артхашастра

является наиболее важным

широко

используемым

историографии источником

по

госу-

дарственному устройству древней

Индии.

Материал

пе-

реведенной небольшой

ее

книги ярко характеризует

саму древнеиндийскую

«науку

политики».

Перевод выполнен

по

критическому изданию

сан-

скритского текста:

The

Kautiliya Arthasastra/Ed.

Kangle. Bombay,

1960.

Осуществленный

Р. П. Кан-

гле полный английский перевод

настоящее время

яв-

ляется наиболее достоверным. Заслуживает внимания

также снабженный обширными комментариями немец-

кий

перевод

И. Я.

Мейера:

Das

altindische Buch

vom

Welt

— und

Staatsleben.

Leipzig,

1926.

Исследование

памятника

комментированный перевод книги

III со-

держится

монографии

А. А.

Вигасина

и А. М.

Само-

званцева

«Артхашастра:

проблемы социальной струк-

туры

права»

(М.,

1984).

В 1959 г. в

серии

«Литера-

турные памятники»

был

опубликован подготовленный

еще

начале

30-х

годов русский перевод трактата

(«Артхашастра

или

наука политики».

М.; Л.).

Несмот-

ря

на

имеющиеся

в нем

неточности

ошибки,

он

дает

общее представление

содержании памятника.

АРТХАШАСТРА

КАУТИЛЬИ

КНИГА

СРЕДСТВА

ПОЛИТИКИ

Глава

Тайные кары

1. Сказано было

(в

предшествующей книге)

об

устранении терниев

для

города

сельской местности.

предшествующей книге

(IV)

речь

шла о

мерах

по

соблю-

дению общественного порядка

— о

следствии, допросах

пытках,

наказании преступников (именуемых «терниями»).

107

2. (Теперь) расскажем (о том же) для царя и царства

3. Если слуги

подчинят себе царя или главенст-

вующие лица

будут

действовать вместе с врагом, про-

тив

них надлежит использовать тайных агентов или

склонять

к предательству людей из их окружения, как

было сказано ранее

. Можно прибегать также к слеж-

ке

и уговорам, подобно тому как

будет

изложено в

разделе об осаде вражеских крепостей

. 4. Если же

царству вредят фавориты

или главенствующие лица

соединяются

вместе, так что невозможно открыто про-

тиводействовать злодеям

, против них (царю), возлю-

бившему

дхарму

надлежит использовать тайные

кары.

Агент

возбуждая негодного брата злодея-вель-

можи,

пусть приведет его к царю. 6. Царь же его пусть

натравит на брата, обещая ему передать права на вла-

дение имуществом злодея. 7. Когда же он погубит того

мечом или ядом, то его надо казнить на месте:

«Вот,

мол,

братоубийца». 8. Это относится к такому брату,

который

рожден от шудрянки

или от служанки.

Слово

«раджья»

означает также и царскую власть.

Как явствует из дальнейшего, слугами называют всех цар-

ских

приближенных.

Главенствующие

лица

— весьма неопределенное выражение,

которое часто применяется по отношению к наследственным, вы-

борным

или же назначенным главам отдельных областей, городов

т. д.

Как

сказано

ранее

— в книге I Артхашастры, где речь идет

политике по отношению к враждебным царям.

Об

осаде

вражеских

крепостей

— ссылка на книгу XIII

трактата.

Фавориты

— буквальное значение термина не всегда соот-

ветствует

контексту. Иногда, видимо, речь идет просто о влия-

тельных представителях знати.

Так именуются все лица (или даже общины), которые проти-

водействуют царю и потому вызывают кары с его стороны.

Дхарма

— в данном случае царский долг (далеко не всегда

совпадающий с нормами традиционной морали).

В Артхашастре отражена весьма развитая система осве-

домительства и провокации. Речь, однако, идет не о профессиональ-

ных шпионах, а просто о подкупленных лицах, выполняющих ука-

зания

царя.

Употребляемое здесь слово «парашава» применяется обыч-

но

к потомству брахмана и женщины из низшей варны — шудр.

Дети от таких брачных связей не были уравнены в правах со

своими

более благородными братьями и сестрами; общественное

мнение

относилось к ним с пренебрежением.

108

9. Или пусть брат по наущению агента просит зло-

дея-вельможу о наследстве. 10. И наемный убийца,

прикончив

его ночью у дверей дома того злодея или

где-либо в ином месте, пусть скажет:

«Вот,

убит-де,

потому что просил о наследстве». 11. И тогда, опираясь

на

сторонников убитого,

другого

брата можно пока-

рать.

12. Или агенты, приближенные к злодею,

могут

смер-

тью угрожать тому брату, просящему о наследстве.

13.

И ночью его... (и далее все) так же (как раньше).

14. Или, если из

двух

злодеев-вельмож либо сын до-

могается жены отца, либо отец — жены сына, либо

брат — жены брата, между ними может возникнуть

ссора, спровоцированная агентом, действующим под ви-

дом ученика

... и (далее все), как прежде сказано.

15. Или агент пусть так настраивает самонадеян-

ного сына злодея-вельможи:

«Ты-де

— царский сын и

находишься здесь из-за боязни врага». 16. Если это

западет ему в

душу,

царь наедине пусть сам ему ска-

жет: «Только из-за боязни вельможи не посвящаю тебя

сан наследника престола, хотя и настало время».

17. А агент его пусть подготовит к убийству вельможи-

(отца).

18. Преуспевшего в этом надлежит на месте

казнить:

«Вот,

мол,— отцеубийца». 19. Или монахиня

войдя в доверие к

супруге

злодея, передавая ей любов-

ное

зелье, пусть добавит в него яд. 20. Так можно дей-

ствовать через близких.

21.

Или

следует

отправить вельможу-злодея

поко-

рить лесное племя или вражескую крепость, поставить

местного правителя или правителя пограничной обла-

сти в земле, отделенной джунглями (которую трудно

удержать). (Можно также отправить его) подавить воз-

мущение в городе или захватить караванный путь в

приграничном

районе. При этом военных сил у него

пусть

будет

немного, а возле него находятся наемные

убийцы. 22. И вот ночью или днем, когда начнется

сражение, пусть (эти) убийцы или те, кто притворятся

В подробной классификации агентов, данной в книге I трак-

тата, «брахманские ученики» имеют задания преимущественно про-

вокационного

характера.

Монахиня

(или нищенка) — типичный персонаж среди лиц,

выполняющих функции тайных агентов, как в политических трак-

татах,

так и в

других

произведениях древнеиндийской литературы.

109

разбойниками,

умертвят его:

«Убит

он, мол, в стычке»,

23.

Или, отправляясь в поход либо в увеселительную

поездку, пусть призовет к себе вельмож-злодеев.

24. Придут они вместе с наемными убийцами, скрываю-

щими

оружие, а перед входом во внутренние покои,

среднем дворе подвергнутся досмотру. 25. А убий-

цы,

схваченные начальником стражи, пусть скажут

«Мы-де наняты (этими) злодеями». 26 И объявив об

этом,

тех злодеев пусть поразят. 27. А вместо убийц

казнены

должны быть другие.

28. Или, отправившись в увеселительную поездку за

пределы (столицы), пусть злодеев почтит, (уделив им)

близкие (к нему) покои. 29. И в тех покоях пусть

будет

схвачена женщина дурного поведения, притворившаяся

царицей,—

(и далее все) так же, как раньше.

30. Или пусть обратится с просьбою о пище и уго-

щениях

к злодею-вельможе, вознося хвалы: «У тебя,

мол, повар или кулинар превосходный», или где-нибудь

пути, за пределами (города) пусть попросит о питье.

31.

Подмешав

туда

яд, пусть предложит самим сначала

отведать. 32. И прикажет казнить, объявив отравите-

лями.

33.

Или мнимый знаток волшебства пусть предло-

жит тому (вельможе), который имеет склонность к

магическим ритуалам: «Ты, мол, достигнешь исполне-

ния

желаний, если отведаешь ящерицу или черепаху,

краба или рогача

с такими-то счастливыми призна-

ками». 34. Когда он согласится на это, то во время

совершения

обряда его можно умертвить либо ядом,

либо железной булавою:

«Убит,

мол, в результате не-

счастного случая».

35.

Или же мнимый лекарь, установив у злодея дур-

ную или трудноизлечимую болезнь, пусть в снадобья

или

еду добавит яд. 36. Или подосланные лица под ви-

дом поваров и кулинаров

могут

устранить злодея с по-

мощью яда.

37. Это тайные меры устранения (злодея).

38. А теперь — о мерах устранения

двух

злодеев.

39.

Туда,

где находится злодей, подлежащий устране-

нию,

следует

послать (другого) злодея же с неболь-

шими

силами, в составе которых есть наемные убийцы:

Рогач

— смысл не совсем ясен, слово имеет различные ис-

толкования.

ПО