Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

ский

язык

не

переводились

даже

отрывках. Изложе-

ние

основных сюжетов эпоса

Бхагавата-пураны содер-

жится

книге: Эрман

В. Г.,

Темкин

Э. Н. Три ве-

ликих эпических сказания древней

Индии.

М., 1978. Пе-

ревод Махабхараты

Харивамши выполнен

по

критиче-

скому изданию:

The

Mahabharata. Poona, 1971

—1976.

V. I—V.

Матсья-пурана переведена

по:

Matsya—purana.

Poona,

1907, с

использованием книг: Pargiter

F. E.

The Purana

Text

of the

Dynasties

of the

Kali

Age. L.,

1913; Smith

Dates

and

Dynasties

Earliest India.

Delhi,

1973.

МАХАБХАРАТА

КНИГА

III

Глава

186

Вайшампаяна сказал:

—12. Затем Юдхиштхира

Царь справедливости,

снова смиренно спросил славного Маркандею:

«Ты,

о великий подвижник, видел конец

не

одной тысячи

юг

. Никто

этом мире, кроме Высочайшего Брахмы,

великого

духом,

не

может сравниться

тобою

по воз-

расту.

Ты

один,

премудрый, поклоняешься Брахме

во

время потопа, когда этот

мир,

лишенный небес,

по-

кинут богами

данавами

. Когда

же

потоп кончается

пробуждается Прародитель

, только

ты, о

святой

муд-

рец, видишь,

как

Высочайший, наполнив

воздухом

сто-

роны света

всюду

рассредоточив

воду,

должном

по-

рядке воссоздает четыре формы жизни

Ты, о

лучший

среди дваждырожденных, целиком погрузившись

в со-

зерцание, воочию поклоняешься Наставнику мира

—

Прародителю вселенной. Оттого-то благодаря милости

Всевышнего

не

берет тебя,

святой мудрец,

ни ста-

Юдхиштхира

—

старший

из

братьев Пандавов, один

из

глав-

ных героев эпоса

Юга —

мировой период, часть космического цикла.

Данавы

—

разновидность демонов

—

противников богов.

Прародитель

—

эпитет бога-творца Брахмы.

По

индийской классификации,

все

живые существа делятся

на

происшедших

из

земли,

из

испарений,

из

яйца

родившихся

из

чрева.

131

рость -— губительница тела, ни смерть — конец всему.

Когда не остается ничего — ни солнца, ни огня, ни воз-

духа,

ни луны, ни небес, ни земли, когда этот мир яв-

ляет собой сплошной океан, когда исчезает с лица зем-

ли

и движущееся, и неподвижное, гибнут сонмы богов

асуров

и великие демоны-змеи, ты один поклоняешь-

ся

Брахме — Владыке всего сущего с безграничной ду-

шой,

который покоится в лотосе, своем обиталище. Все

это

(не раз) происходило пред твоими глазами, о луч-

ший

из дваждырожденных! Поэтому мы хотим услышать

повествование о первопричине всего (сущего). Много

раз,

о высочайший из дваждырожденных, ты один лице-

зрел (его), и во

всех

мирах нет ничего, что было бы не-

известно

тебе».

Маркандея

сказал:

13—16.

Почтив Самосущего, изначального

мужа,

вечного и бессмертного, я поведу свой рассказ. Тот, (о

ком

пойдет речь), — это Джанардана

, у него огромные

продолговатые глаза, и облачен он в желтое. Это су-

щество непостижимое и удивительное, творящий и пре-

образующий всесозидатель, пречистый и высочайший,

безначальный и бесконечный, вездесущий, нетленный и

неизменный.

Он, созидающий, несозидаем, он сам —

источник

созидательной силы. Даже боги не знают та-

кого,

кто мог бы постичь этого

мужа.

17—23. Все это

чудо

свершилось впервые во время

гибели вселенной, о лучший из царей, тигр среди по-

томков Ману! Считают, что Критаюга

длится четыре

тысячи лет. Столько же столетий занимает ее становле-

ние

и столько — угасание. Третаюга продолжается три

тысячи лет. Столько же сотен лет приходится на ее ста-

новление

и столько же — на угасание. Продолжитель-

ность Двапараюги — две тысячи лет. Ее становление и

закат длятся по двести лет. Калиюга продолжается ты-

сячу лет. На ее становление и закат приходится по сто

лет. Обрати внимание на равную продолжительность

периода становления и угасания юги. По окончании Ка-

лиюги вновь начинается Критаюга. Общая продолжи-

тельность (четырех) юг — двенадцать тысяч лет. Пол-

Асуры

— разновидность демонов, враждующих с богами

Джанардана

— одно из имен бога Вишну.

Критаюга

— период

«золотого

века»

в индийской космоло-

гии.

132

ная

тысяча (юг) составляет день Брахмы. Когда все

мешается в обиталище Брахмы, мудрые, о тигр среди

потомков Ману, говорят о гибели миров.

24—32.

На самом исходе юги, последней из тысячи

юг, все люди, о бык среди бхаратов

, становятся лжи-

выми.

В то время, о Партха

, соблюдается лишь види-

мость жертв, даров и обетов. Брахманы занимаются тем,

что положено шудрам, а шудры в конце юг наживают

богатства или

следуют

дхарме

кшатрия. Во время Ка-

лиюги брахманы отступают от принесения жертв и чте-

ния

Вед, забывают о поминальных жертвах и едят, что

придется

. Брахманы не творят молитв, в молитвы по-

гружены шудры

. Если (все) в мире идет вопреки ус-

тановленному — это предвестие гибели. Многие млечч-

хи

правят землей, о властитель потомков Ману! (Эти

правители) грешны, их повеления ничтожны, а речи

лживы.

Андхры

, шаки

, пулинды

, яваны

, кам-

боджи

, аурники

, шудры

и абхиры

властвуют

над

людьми, о достойнейший из живущих! Ни один брахман

ту пору не

следует

своей дхарме. И кшатрии, и вай-

Бхараты

—

потомки легендарного Бхараты, герои Махабха-

раты.

Партха

— сын

Притхи, одно

из

имен Юдхиштхиры

и его

родных братьев.

индуизме

существует

строгая система пищевых запретов

(многие

из

которых зависят

от

сословно-кастовой принадлежно-

сти).

Шудры

не

проходили посвящения (второго рождения),

им

запрещено было читать ведийские молитвы.

Млеччхи

—

варвары, стоящие

вне

индуистского общества,

разделенного

на

четыре варны.

Андхры

—

дравидийская народность

на

территории

совре«

менного Андхра-прадеша,.

Шаки

—

ираноязычная народность,

так

называемые средне-

азиатские скифы.

Пулинды.

—

отсталое племя джунглей Центральной

Индии.

Яваны

.—

обозначение греков (первоначально ионийцев)

индийских

текстах,.

Камбоджи

—

ираноязычная народность

на

крайнем северо-

западе

Индии.

Аурники

—

племя неизвестной принадлежности

(ср.

Аорн

античных авторов).

Шудры

— в

данном

случае

могут

иметься

виду кшудраки

(сидраки

или

оксидраки

античных текстах), одно

из

племен

Пенджаба.

Абхиры

—

ираноязычное пастушеское племя, обитавшее

на

юго-востоке современного

Гуджарата.

133

шьи,

о владыка людей, тоже не соблюдают того, что им

положено.

Жизнь (их), бессильных, становится быстро-

течной, блеск и величие тают, тело слабеет, достоинство

падает, и редко

звучат

правдивые речи. Селения пусте-

ют, все пространства заполняют дикие звери и змеи.

наступлением конца юг брахманы лишь для виду при-

нимают обет безбрачия

«Эй!»

— обращаются (к

брахманам) шудры, а брахманы отвечают (им): «О

почтенный!»

33—44.

Число живущих в конце юг умножается, о

тигр среди потомков Ману! Все запахи, о владыка на-

родов, становятся неприятными, а вкус (пищи) — от-

талкивающим, о тигр среди мужей! На исходе юги, о

царь,

женщины делаются низкорослыми, извращенны-

ми

и производят на свет многочисленное потомство, пре-

небрегая добропорядочностью и достойным поведением.

Селения

покроются частоколом сторожевых башен, пе-

рекрестки дорог — трезубцами Шивы, а у женщин в

конце

юги, о царь, волосы станут как

пики

Коровы

дают

тогда

мало молока, о владыка живущих, а дере-

вья,

покрытые стаями ворон, почти не

цветут

и не пло-

доносят. Дваждырожденные, о хранитель земли, под-

держивают царей, запятнавших себя убийством

брах-

манов

и ложными обвинениями.

Всюду,

о покровитель

земли,

прикрываясь видимостью добропорядочности, ки-

шат, собирая милостыню, дваждырожденные, движимые

алчностью и наваждением. В

страхе

перед тяжестью

дани мужи-домохозяева (становятся) мошенниками.

(Человек),

по виду и платью — отшельник, промышля-

ет торговлей. Люди для виду растят ногти и волосы

Обеты безбрачия, о тигр среди мужей, ложны и (дают-

ся)

лишь из стремления к

богатству.

В обителях

тво-

рятся

беззакония, (там) предаются пьянству, оскверня-

ют ложе наставника и заботятся только о плотских на-

Древнеиндийские обычаи требовали, чтобы брахманы

в юно-

сти проходили период ученичества

доме наставника-гуру. Ученики

должны были жить подаянием

строго соблюдать целомудрие.

Интерпретация данного стиха вызывает разногласия среди

переводчиков

(Ср

Харивамша

116.12).

Убийство брахмана наряду

убийством коровы

или

женщи-

ны

считалось самым тяжким грехом,

за

который

не

полагалось

ис-

купления.

Не

стригут волосы

ногти отшельники

аскеты.

Речь идет

об

ашрамах,

где

пребывали подвижники.

134

слаждениях в этой жизни. На исходе юг, о тигр среди

мужей, в обителях полно вероотступников, прославляю-

щих радости жизни за чужой счет. Могучий Каратель

Паки

вовремя не посылает дождя, поэтому семена

всходят плохо, о

бхарата,

зато обильны в то время пло-

ды беззакония, о безупречный!

45—55. Короток век того, кто верен своей дхарме

хранитель земли, ибо не

существует

в то время такой

дхармы, которую

следует

признавать. При торговых

сделках, как правило, обмеривают и обвешивают, тор-

говцы, о тигр среди мужей, прибегают ко всевозможным

хитростям. Самые добродетельные подвергаются гоне-

ниям,

зато последний грешник процветает. Справедли-

вость лишается силы, а беззаконие торжествует. На ис-

ходе

юг праведники бедны, и жизнь их коротка, а нече-

стивцы богаты и

здравствуют

долгие годы. В ход пус-

каются самые низкие средства, богатые алчно стремятся

даже

к самому ничтожному приобретению. Многие лю-

ди,

о царь, обманом стараются присвоить деньги, довер-

чиво оставленные им на хранение. Пожирающие людей

существа — птицы и дикие звери — свободно распола-

гаются и в местах городских увеселений, и прямо в свя-

тилищах. Женщины семи-восьми лет уже вынашивают

плод, о царь, а мужчины в десять—двенадцать лет произ-

водят потомство. В шестнадцать лет люди седеют, быст-

ро настигает их смерть. С приближением конца юг, о

великий

царь, юноши (кажутся) по характеру старика-

ми,

а в пожилых проявляется то, что свойственно юным.

Тайно

обманывая мужей, извращенные, порочные жен-

щины

бесстыдно вступают в связи со своими слугами и

со скотом.

56—64.

И вот на исходе тысячи юг, о великий царь,

начинается

многолетняя

засуха

— наступает конец жиз-

ни.

Обитающие на земле живые существа, изголодав-

шиеся

и немощные, гибнут одно за другим, о владыка

земли!

Семь пылающих солнц выпивают всю

воду

из

морей и потоков, о властитель живущих! И дерево, и

трава, и

сухое,

и влажное — все обращается в пепел, о

бхарата,

бык среди бхаратов! Затем, о

бхарата,

на мир,

Каратель Паки

—

эпитет Индры, отождествляемого

с бо-

гом дождя Парджаньей.

Дхарма

— религиозно-моральные обязанности людей, зави-

сящие

от их сословно-кастового

статуса.

На исполнении дхармы,

по

представлениям индийцев, зиждется мировой порядок.

135

иссушенный солнцами, с вихрем обрушивается пламя

конца

света. Разоряя землю, проникая в саму преиспод-

нюю,

оно вселяет великий ужас в богов, демонов-дана-

вов и якшей

. Сжигая мир демонов-змеев и все, что

есть на земле, о хранитель земли, (огонь) в один миг

губит

подземное (царство). Безжалостный ветер и это

пламя

конца света разом уничтожает (пространства) в

двадцать йоджан, (и это повторяется) сотни, тысячи

раз.

Сильный пылающий (огонь) пожирает вселенную

вместе с богами и асурами, гандхарвами

и якшами,

демонами-змеями и ракшасами

65—72. Затем появляются в небе удивительные, рас-

цвеченные гирляндами молний тучи, огромные, как ста-

да слонов. Одни тучи темные, как голубой лотос, другие

подобны белой лилии, третьи — словно тычинки лотоса,

четвертые —

чуть

желтоватые. Некоторые подобны кур-

кумовому

корню, другие напоминают вороньи яйца,

иные

— словно лепестки розоватого лотоса, другие

же — (ярко-красные), как киноварь. Одни кажутся ве-

личественными городами, другие похожи на стадо сло-

нов,

третьи (цветом) напоминают сурьму, четвертые яв-

ляют вид Макаров

. Тучи сгущаются, прорезаемые пуч-

ками

молний; мрачные, с ужасающим грохотом завола-

кивают они свод небес, о великий царь, и, переполненные

водой, заливают всю землю с ее горами, лесами и ко-

пями.

Зловеще грохочущие тучи, гонимые Всевышним,

быстро затопляют все вокруг, о бык среди мужей! (Они)

извергают на землю могучую, грозную лавину вод, ужа-

сную и безжалостную, и гасят огонь.

73—86.

Влекомые тем, кто велик душою, двенадцать

лет наплывают тучи, изливая потоки воды. Наконец,

бхарата, океан выходит из берегов, рушатся горы, рас-

калывается земля. Тучи, покрывавшие весь небосвод,

внезапно

рассеиваются, гонимые порывами ветра, и тог-

да, о бхарата — владыка живущих, Самосущий, бог, что

обитает в первозданном лотосе, выпивает тот страш-

ный

вихрь и погружается в сон. И теперь, (когда во-

Якши

—

мчфические существа.

Гандхарвы

—

полубоги

небесные музыканты.

Ракшасы

—

свирепые демоны.

Куркума

—

растение семейства имбирных,

из

корней кото-

рого делается шафранного цвета порошок.

Макара

—

водяное чудище, мифическая рыба

или

крокодид.

136

круг нет ничего), кроме сплошного грозного океана, по-

сле того, как погибло все живое и неживое, исчезли

сонмы

богов и асуров и нашли свою смерть якши и рак-

шасы,

когда, о хранитель земли, не осталось ни людей,

ни

зверей, ни растений, один только я брожу, погружен-

ный

в себя, в этом мире, лишенном небес. Я странствую

по

мрачным водам безбрежного океана, не видя ни од-

ного живого существа, о лучший из царей, и, наконец,

меня

охватывает глубокая усталость. Долго скитаюсь я

водах,

о владыка живущих, не зная сна, и, утомлен-

ный,

нигде не нахожу себе приюта. И тут, о властитель

земли,

среди водных просторов я замечаю однажды ог-

ромный

мощный баньян. На широких ветвях этого дере-

ва, о владыка людей — хранитель земли, раскинуто ло-

же, устланное дивными покрывалами, и в нем, о великий

царь-бхарата, покоится дитя с лицом словно полная лу-

на

и огромными, как (лепестки) распустившегося лото-

са, глазами. Я изумлен, о хранитель земли: как уцелело

это

юное существо во время гибели мира? Я знаю (все)

прошлом, о настоящем и

будущем,

о владыка живу-

щих, но

даже

подвижническое размышление не приво-

дит меня к пониманию, что это за дитя. И кажется мне,

что в нем, цветом (кожи) напоминающем цветок льна

носящем примету Шриватсы

, словно бы поселилась

сама Лакшми

87—100.

Прекрасное дитя, отмеченное знаком Шри-

ватсы, с глазами, как (лепестки) лотоса, обращается

ко

мне, и речь его ласкает мой

слух:

«Я знаю, о Мар-

кандея,

что ты

устал

и желаешь отдохнуть. Оставайся

здесь сколько хочешь, о Бхаргава

. Войди в мое тело,

высочайший из отшельников, и пребывай (там). Я

благосклонен к

тебе

и предоставляю приют». Такие сло-

ва младенца вселяют в меня, о

бхарата,

отвращение и

моему долголетию, и вообще к человеческому естест-

ву. Внезапно дитя открывает

уста,

и по велению судьбы,

против моей воли я оказываюсь втянутым в его рот.

Попав

в его чрево, о

бхарата,

владыка живущих, я не-

ожиданно вижу там всю землю, покрытую городами и

Примета

Шриватсы

—

священный

знак

тельца, завиток

во-

лос

на

груди бога Вишну.

Лакшми

—

богиня счастья, признаваемая супругой Вишну.

Бхаргава

—

родовое

имя

Маркандеи (букв, «происходящий

из

рода Бхригу»).

137

странами,

Гангу, Шатадру и Ситу, Ямуну, Каушики и

Чарманвати,

Ветравати, Чандрабхагу и Сарасвати,

Синдху, Випашу, а также Годавари, Васвокасару, Нали-

ни

и Нармаду, реку Тамру и благодатную Венну с яс-

ными

водами, Сувену и Кришнавену, Маханади, Ираму

Шону, о тигр среди мужей, Вишалью и Кампуну.

эти, и другие реки, какие только есть на земле

достойнейший из людей, я вижу, продвигаясь во чре-

ве его, великого

духом.

Затем, о губитель врагов, моему

взору предстает океан — кишащий чудовищами вели-

кий

хранитель вод, таящий в себе сокровища. Дальше

вижу небосвод, залитый пламенеющими, как солнце

или

огонь, лучами; и солнце и луна (разом) сияют на

нем.

Я вижу, о царь, землю, украшенную лесами. По-

гружены в разные жертвоприношения брахманы, пекут-

ся

о благе всех варн кшатрии, заняты, как положено,

земледелием вайшьи, а шудры

усердствуют

услуже-

нии

дваждырожденным, о царь, владыка живущих.

101 —109. Перемещаясь во чреве его, великого

духом,

вижу, о царь, Химаван и гору

Хемакуту,

а также Ни-

шадху,

Швету, богатую серебром, вижу и гору Ганд-

хамадану, о хранитель земли, Мандару, о тигр среди

мужей, и великую гору Нилу, вижу золотую Меру, о

великий

царь, вижу Махендру и величайшую из гор

Виндхью и, кроме того, вижу горы Малаю и Париятру.

эти и другие — великое множество гор

, расцвечен-

ных всевозможными драгоценными камнями, вижу я в

его чреве. По пути, о владыка живущих, властитель ми-

Перечисляются реки Индии, некоторые из них и поныне со-

хранили свои наименования — Ганг, Нармада, Годавари.

Шатад-

ру — совр. Сатледж;

Каушики

— совр. Коси;

Чарманвати

—

совр.

Чамбал;

Випаша

— совр. Беас;

Шона

— совр. Сон;

Криш-

навена

отождествляется с совр. Кистной (Кришной);

Венна

— с

одним

из притоков Годавари;

Вишалья

— с притоком р. Гандак;

Сарасвати

— одна из наиболее священных рек индийской мифо-

логии.

Некоторые названия не удается отождествить.

Название горы

Химаван

прилагается к Гималаям в районе

озера Манасаровар;

Хемакута

(или Кайласа) — часть Гималаев,

где находилось, по представлениям индийцев, местопребывание

бога Шивы;

Нишадха

— Гиндукуш, ср. Парапанисад у античных

авторов;

Швета

— горы Восточного Тибета;

Гандхамадана

—

часть Гималаев в районе Гархвала;

Меру

Мандара

— священ-

ные

горы в индийской мифологии, локализация неопределенна;

Нила — предположительно Голубые горы (Нилгири);

Махендра

—

горный

район Восточной Индии; Малая — южная часть Восточ-

ных Гхатов;

Париятра

— западная часть гор Виндхья.

138

pa, мне встречаются всякие твари, какие только водят-

ся

на земле: львы, тигры, вепри, змеи и пр. В его чре-

ве,

о тигр среди мужей, владыка живущих и властелин

земли,

я нахожу небосвод и вижу весь сонм богов во

главе с Шакрой

и с ними — гандхарвов, апсар

якшей

и святых мудрецов, а также множество дайтьев

данавов, потомков Калаки, сыновей Синхики и

других

из

тех, кто

враждуют

с богами

. Словом, все, что я

видел на свете живого и неживого, весь этот мир пред-

стает предо мною, пока я скитаюсь во чреве его, вели-

кого

духом,

поддерживая плодами свои силы.

ПО—129. Более ста лет (странствую) я внутри его

тела и не вижу ему конца. Я постоянно в пути, тревоги

одолевают меня, о царь — владыка народов, но

никак

мне

не выйти за пределы (чрева) великого

духом.

Тог-

да

вслух

и мысленно я обращаюсь, как должно, за по-

кровительством к высочайшему

богу,

исполнителю

всех

желаний,

и вслед за этим, о царь, быстро, как ветер,

вылетаю из раскрытого рта того (бога), великого

духом,

достойнейший из живущих! И вот я вижу, о владыка

народов, тигр среди мужей, что на ветвях того же бань-

яна

в том же облике младенца сидит неизмеримо мо-

гучий Носитель знака Шриватсы, вобравший в себя

весь мир. Сверкающий, лучезарный младенец, одетый

во все желтое и отмеченный знаком Шриватсы, о герой,

с улыбкой говорит мне: «Скажи, о Маркандея, высочай-

ший

из отшельников, хорошо ли ты отдохнул, живя в

моем

теле?»

В тот самый миг я обретаю способность

воспринимать

все по-новому, отчего

чувствую

себя про-

светленным и свободным. Я любуюсь беспредельным

могуществом (бога), мощь которого не измерить, и с

почтением бережно принимаю к себе на голову его

славные стопы с медно-красными подошвами и пре-

красными

розовыми пальцами. Смиренно приблизив-

шись

к лотосоокому

богу,

душе

всех

живущих, я смот-

рю на него, покорно сложив ладони. Приветствуя, его

сложенными руками, я обращаюсь к нему:

«Хочу

узнать, о бог, о

тебе

и об этом твоем удивительном та-

инстве.

Через рот я проник в твое тело, владыка, и во

чреве твоем увидал всю вселенную. В твоем теле, о бог,

Шакра

—

одно

из

имен бога Индры.

Апсары

—

водяные нимфы

небесные танцовщицы.

Речь идет о различных категориях демонов.

139

нашли

приют боги и данавы, ракшасы и

якши,

гандхар-

вы и демоны-змеи — (весь) мир с тем, что движется

что неподвижно. Твоею, о бог, милостью память о том,

как

я быстро, безостановочно двигался внутри твоего те-

ла, не покидает меня. Я

хочу,

о безупречный, узнать о

тебе, лотосооком. Расскажи, почему, поглотив целиком

этот мир, ты принимаешь обличье младенца? Отчего

весь мир находится у тебя во чреве, о не ведающий уп-

река, и сколько времени, о гроза недругов,

тебе

суждено

здесь находиться? Питая любовь к Брахме,

хочу

я ус-

лышать от тебя подробный и правдивый (рассказ), о

владыка богов с глазами, как лепестки лотоса! То, что

видел, могучий, — величественно и непостижимо».

И,

после того как я обращаюсь к славному, лучезар-

ному

богу

богов с такими словами, лучший из тех, что

умеют

вести

беседу,

поощряя меня, отвечает.

Глава 187

Бог

сказал:

1-—2. Без сомнения, брахман, сами боги не знают

точно,

каков я. Но я расположен к

тебе

и поведаю, как

создаю это. Ты почитаешь предков, святой мудрец, и,

кроме того, попросил у меня покровительства. Велик

твой обет воздержания, потому ты и видишь меня пред

собою воочию.

3—14.

Воду

называют

«нара»,

это я дал ей имя, но

ведь вода — это место, где я пребываю, оттого и зовусь

Нараяна. Я Нараяна, о лучший из дваждырожденных,

первопричина

(бытия), я вечный и неизменный творец

всех

существ и их губитель. Я — Вишну, я — Брахма,

я же — Шакра, властитель богов; я — царь Вайшра-

вана, и я — Яма, владыка усопших. Я и Шива, и Сома,

властелин живущих Кашьяпа. Я и Дхатри, и

Видхат-

ри,

о высочайший из дваждырожденных, я и сама

Жертва

. Огонь — это мои

уста,

земля — мои стопы,

луна и солнце — глаза, небосвод, ограниченный гори-

зонтом,

— мое тело, а

воздух

— мой разум. Это мною

принесены

многие сотни обильных дарами жертв, и мне

Дается отождествление Вишну-Нараяны как владыки мира

с наиболее известными божествами.

Вайшравана

— имя владыки

богатств Куберы,

Кашьяпа

— мудрец — прародитель богов, де-

монов

и людей,

Дхатри

Видхатри

— боги — устроители косми-

ческого порядка.

140