Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

История

культура

Древней

Индии

Тексты

Издательство Московского

университета

1990

ББК 63.3(5)

И 89

Рецензенты:

кандидат филологических наук А. М. Цубянский,

кандидат исторических наук О. В.

Томашевич

Печатается по постановлению

Редакциопно-издательского

совета

Московского

университета

История

культура

древней Индии: Тексты/

89 Сост. А. А. Вигасин.—М.: Изд-во МГУ, 1990.—

352 с.

ISBN

5—211—00271—7.

В сборник включены переводы текстов, которые помо-

гут составить довольно полное представление обо всех пери-

одах

и наиболее важных аспектах древнеиндийской циви-

лизации

(конец II тыс. до н. э. — сер. 1 тыс. н. э.). Большая

часть текстов публикуется на русском языке впервые. Изда-

ние

иллюстрировано.

Для студентов-историков и востоковедов, а также ши-

рокого

круга читателей, интересующихся историей и куль-

турой древней Индии.

32—89

ББК 63.3(5>

077(02)—90

Научное издание

ИСТОРИЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

ТЕКСТЫ

Зав.

редакцией

Н. М. Сидорова.

Редактор

В. В.

Михеева. Художественный

редактор

В. Л.

Прокушев. Технический редактор

Г. Д.

Колоскова.

Коррек-

торы

И. А.

Мушникова,

Л. С.

Клочкова

ИБ

№ 3165

Сдано

набор 10.05.89. Подписано

печать 01.12.89. Л-14392

Формат 84ХЮ8/32. Бумага кн.-журн.

N° 2.

Гарнитура литературная.

Высокая печать.

Усл. печ. л.

18,48+1,68 вклейка. Уч.-изд.

л.

19.66-

+1,18 вклейка. Тираж

10 000 экз.

Заказ

107. Изд. Л° 541.

Цена

1 р. 70 к.

Ордена «Знак Почета» издательство Московского университета. 103009,

Москва,

ул.

Герцена,

5/7.

Типография ордена «Знак Почета» изд-ва

МГУ.

119899, Москва, Ленинские горы

ISBN 5—211—00271—7

Издательство Московскога

университета,

1990

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие.

В. И. Кузищин 4

ВЕДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА 7

Ригведа,

Атхарваведа,

пер. Т. Я.

Елизаренковой,

Чхандогья-упанишада, пер. А. Я-

Сыркина.

II.

«ДОМАШНИЕ ОБРЯДЫ». 51

Ашвалаяна-грихьясутра, пер. А. А.

Вигасина

и Н. Б. Бе-

ляевой.

III.

«ИСКУССТВО ПОЛИТИКИ». 106

Артхашастра Каутильи, пер. А. А.

Вигасина.

IV. «ВЕК БЕДСТВИИ» — КАЛИЮГА. 129

Махабхарата,

пер. С. Л. Невелевой; Харивамша, Мат-

сья—лурана

(

пер. А. А. Вигасина.

БУДДИЙСКИЕ

СУТРЫ, пер. А. В. Парибка. 170

VI.

ИНДИЙСКИЕ

НАДПИСИ,

пер. В. В. Вертоградовой. 216

VII.

«НАУКА ЛЮБВИ». 239

Камасутра,

пер. А. А. Вигасина; Глиняная повозка,

пер. В. С. Воробьева-Десятовского.

VIII. ИНДИЯ В АНТИЧНОЙ ТРАДИЦИИ. 269

«Индия» Арриана, пер. О. В.

Смыки;

фрагменты ан-

тичных авторов, пер. С. Г.

Карпюка.

IX. ИНДИЯ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР В ЗАПИСКАХ

КИТАЙСКОГО ПАЛОМНИКА ФА СЯНЯ, пер.

Н. В.

Самозванцевой.

299

ПРЕДИСЛОВИЕ

В Индии сложилась одна из наиболее богатых и

своеобразных цивилизаций древнего мира, которая ока-

зала мощное воздействие на

другие

регионы Востока.

Культуру

современных стран Южной Азии невозможно

правильно понять без обращения к истории и тради-

циям

эпохи древности.

Более четырех тысяч лет назад на обширных прост-

ранствах северо-западной Индии уже существовали

благоустроенные города, жители которых изобрели

письменность,

поддерживали связи с далекими

госу-

дарствами Месопотамии. К середине II тыс. до н. э. эта

древнейшая цивилизация долины Инда постепенно исче-

зает. В Индии расселяются полукочевые племена, так

называемые арии — страна возвращается к первобыт-

но-общинному

строю. В первой половине I тыс. до н. э.

процесс разложения родоплеменных отношений вновь

приводит к появлению городов и становлению

госу-

дарств. Наиболее сильное царство — Магадха — нахо-

дилось в нижнем течении Ганга. Оно подчинило своему

влиянию

другие

государства Северной Индии и в IV—

III

вв. до н. э. при династии Маурьев объединило почти

всю территорию Индостана, за исключением крайних

областей Южной

Индии.

Объединение Индии в рамках

одной державы создало благоприятные условия для

развития экономики и классового расслоения, оформ-

ления

сословно-кастового строя и развитых форм поли-

тического устройства, расцвета культуры. Именно во

второй половине I тыс. до н. э. в Индии сложилась пер-

вая

мировая религия — буддизм, разрабатывались раз-

личные философские доктрины, теории политического

устройства и законодательства.

После

II в. до н. э. с распадом общеиндийского го-

сударства

Индия ослабевает и становится добычей за-

воевателей: среднеазиатских скифов, парфян, кушан.

В начале IV в. н. э. после падения кушанской династии

сложились условия для нового объединения многочис-

ленных мелких государств в рамках империи. Под эги-

дой династии Гуптов она просуществовала около

двух

столетий. Распадом Гуптской державы заканчивается

период древности и начинается эпоха Средневековья.

Даже во время длительных периодов политической

раздробленности Индия представляла собой определен-

ное

социально-экономическое и культурное единство.

Своеобразный общественный строй, основанный на сис-

теме четырех варн и многочисленных каст, оригиналь-

ные

особенности религий и культуры в целом сохраня-

лись под властью всеиндийских императоров, многочис-

ленных правителей мелких государств или иноземных

завоевателей. Высокий уровень индийской цивилизации

способствовал

тому,

что завоеватели тех или иных об-

ластей страны сами подпадали под мощное влияние

местной культуры. С

другой

стороны, взаимодействие

различных этнических групп обогащало индийскую ци-

вилизацию,

создавая для нее дополнительные стимулы.

В предлагаемой вниманию читателей книге «Исто-

рия

культура

древней Индии» дана подборка ориги-

нальных, в большей части впервые переведенных на

русский язык текстов. Весь материал разбит на девять

разделов, общая совокупность которых позволяет со-

ставить довольно полное представление о древнеиндий-

ской

цивилизации как таковой. Разделы составлены по

проблемно-хронологическому принципу.

Для создания более полного представления о каж-

дой теме составитель подбирал связные тексты более

или

менее значительного объема (целые гимны, главы

трактатах, большие надписи и т. д.). Это позволяет

читателю познакомиться более или менее подробно с

важнейшими

жанрами индийской письменной традиции

получить опыт работы с разными категориями источ-

ников.

Хрестоматия предназначена прежде всего для сту-

дентов — историков и востоковедов. Предлагаемая под-

борка не только окажет им помощь в усвоении общего

курса по истории Древнего Востока, включающего ис-

торию и

культуру

Древней

Индии,

но и

даст

богатый

материал для написания докладов и курсовых работ.

Для облегчения работы со сложным материалом древ-

неиндийских

источников каждый раздел предваряется

кратким

введением, которое содержит характеристику

источников

и минимальный список литературы для пер-

воначальной ориентации, а также сведения о тех до-

полнительных источниках, которые

могут

привлекаться

при

разработке темы и доступны

студенту

в русских пе-

реводах. Каждый текст сопровождается комментариями,

облегчающими его интерпретацию. В круглых скобках

переводчиками добавлены слова, необходимые для по-

нимания

смысла фразы, в квадратных — восстановле-

ния

утраченных фрагментов надписей.

Материалы источников подобраны таким образом, что

наиболее подготовленные студенты

могут

для написа-

ния

курсовых работ использовать не только документы,

приводимые в том или ином разделе, но и тексты дру-

гих разделов. Так, например, при изложении обрядов

во втором разделе содержатся нередко прямые отсыл-

ки

к ведийским гимнам (из первого раздела), эсхато-

логические представления индийцев отражаются не

только в пуранах, но и в буддийских

сутрах,

приведен-

ные

надписи порой принадлежат тем самым царям, о

которых упоминают пураны,

Артхашастра

по содержа-

нию

находит параллели в буддийских текстах, а по

форме изложения сходна с Камасутрой и т. д.

Характер основных тем и поднимаемых проблем ис-

тории и культуры древней Индии в основном соответ-

ствует

разделам программы по истории древнего мира

для исторических факультетов государственных универ-

ситетов, утвержденной Минвузом

СССР,

и учебника

«История Древнего Востока» М., 1979; (2-е изд.

1988 г.).

Хотя хрестоматия предназначена прежде всего для

студентов исторических и востоковедческих факульте-

тов государственных университетов и педагогических

институтов, она может быть использована и студентами

филологических факультетов, изучающими курсы по ис-

тории восточных литератур, учителями средней школы,

а также представляет интерес для широкого круга чи-

тателей.

Ведийская

культура

Первые произведения индийской религиозной поэзии

уже в древности были объединены в собрания, именуе-

мые словом

«веда»

(веда означает сакральное знание,

ср.

рус

«ведать»).

Особо почитаемой и,

судя

по языку,

самой ранней из вед была Ригведа —

«Веда

гимнов».

Большая

часть ее создавалась еще в то время, когда

племена ариев расселялись по территории северо-запад-

ной

Индии (вторая половина II тыс. до н. э.). Геогра-

фические

названия, встречающиеся в Ригведе, указы-

вают преимущественно на район Пенджаба. Ведийская

мифология

обнаруживает особую близость с религиоз-

ными

верованиями древних иранцев (представляющих,

так

же как и создатели вед, арийскую ветвь индоевро-

пейских народов). Черты социального строя, отразив-

шиеся

ведах,

позволяют сделать выводы о военном и

полукочевом быте ариев, отсутствии у них классового

деления и территориальных государств (последние по-

являются уже в поздневедийский период на территории

Северной

Индии).

В десяти мандалах (циклах гимнов) Ригведы насчи-

тывается более тысячи гимнов. По форме они довольно

разнообразны — основную массу составляют восхвале-

ния

отдельных божеств, сопровождаемые обращенными

ним просьбами, встречаются также гимны-заклина-

ния,

гимны-загадки, космогонические гимны. Некото-

рые построены в диалогической форме или содержат

реплики

различных лиц,

участвующих

в торжественном

ритуале. Характер ритуального действия иногда совер-

шенно

очевиден — коронация, свадьба, похороны.

В большинстве случаев связь с обрядом не столь про-

зрачна. Предполагается, что значительную часть па-

мятника

составляют тексты, читавшиеся во время

празднеств Нового

года.

Создателями гимнов считают-

ся

риши — вдохновенные мудрецы, почитаемые позд-

нее брахманами в качестве своих предков-родоначаль-

ников.

Несмотря

на значительную эволюцию древнеиндий-

ской

религии, апелляция к ведам как высшему авторите-

ту оставалась неизменной. Постепенно сложилась тра-

диция

заучивания и воспроизведения наизусть ведий-

ских текстов, их изучения и комментирования. Текст

гимнов был расчленен на отдельные формулы — мант-

ры,

которым приписывали силу священных заклинаний.

Мантры широко использовались и в таких обрядах, с

которыми не имели ничего общего по происхождению.

Помещаемые ниже гимны

дают

представление об

особенностях ведийской поэзии и религиозных верова-

ний.

Могут служить они и первоклассным источником

для установления характера общественных отношений

у ариев. Необходимо лишь учитывать как разновре-

менность создания отдельных гимнов, так и особеннос-

ти отражения в них действительности (традиционность

образов, условность описаний, многозначность лексики

др.). Более поздняя

Атхарваведа

— сборник заклина-

ний

и заговоров против злых

духов,

на обретение

богатства, власти, детей, долгой жизни — содержит

много сведений о хозяйственной и социальной жизни

создававших эти тексты племен.

Среди поздневедийской литературы важное место

занимают упанишады — тексты, посвященные умозри-

тельному истолкованию ритуала. Одним из наиболее

ранних и авторитетных произведений этого жанра яв-

ляется Чхандогья-упанишада, датируемая обычно

VIII—V вв. до н. э. В упанишадах впервые встречают-

ся

те идеи (о перерождении и законе воздаяния—кар-

мы,

о тождестве мирового

духа

— Брахмана с индиви-

дуальной душой — Атманом и др.), которые стали

основополагающими для позднейшего индуизма. Они

являются исходными для понимания как мировоззре-

ния,

отраженного в ритуальных

сутрах,

так и концеп-

ций

раннего буддизма.

Переводы вед выполнены преимущественно по из-

даниям:

Aufrecht

Th. Die Hymnen des

Rigveda.

В.,

1955. Bd 1—2; Atharvaveda-samhita/Hrsg. von R. Roth

und W. D.

Whitney.

В., 1856.

Ведийские тексты на русском языке см. в изданиях:

Ригведа. Избранные гимны. М., 1972;

Атхарваведа.

Из-

бранное. М., 1976; Да услышит меня земля и небо. Из

ведийской поэзии. М., 1984; Чхандогья-упанишада. М.,

1965.

Литература: Бонгард-Левин Г. М., Гран-

то в с к и й Э. А. От Скифии до

Индии.

Загадки исто-

рии

древних ариев. М., 1974; К е й п е р Ф. Б. Я. Труды

по

ведийской мифологии. М., 1986; Сыркин А. Я. Не-

которые проблемы изучения упанишад. М., 1971; Эр-

а н В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М.»

1980.

РЙГВЕДА

V. 11. Гимн Агни

1. Пастырь народа родился, бдительный,

Агни, очень умелый — для нового счастливого пу-

тешествия.

Лик

из жира

высоким, касающимся неба (пламе-

нем)

Светло сияет к Бхаратам

, чистый.

2. Знамя жертвы, первого

пурохиту

—

Агни зажгли мужи на тройном месте

Вместе с Индрой, с богами (прибыв) на одной ко-

леснице,

Пусть сядет как могущественный хотар

на жертвен-

ную солому, чтобы принести

жертву!

3. Ты рождаешься от

двух

матерей

, без очищения

чистый.

Ты возник как радостный прозорливец Вивасвата

Жиром

взращивали тебя, о Агни окропленный.

Дым стал твоим знаменем, устремившимся к небу.

Гимн посвящен

богу

Агни, которого почитали в качестве ри-

туального огня. Агни выступает как посредник

между

людьми и

богами.

В огонь льется жертвенное масло или жир.

Потомкам Бхараты — знаменитого мифического героя древ-

ности.

Агни сравнивается с пурохитой — домашним жрецом царя

(букв, «поставленным во главе»).

На алтаре, разделенном на три части для

трех

священных

жертвенных огней.

Хотар

— первоначально главный жрец царя, позднее — один

из

жрецов, читавший во время ритуала тексты Ригведы.

Огонь добывался трением

двух

кусков дерева и рассматри-

вался как их «ребенок».

Вивасват

— индоиранское божество небесного света.

4. Пусть Агни прямо подойдет к нашей жертве!

Агни размещают мужи в каждом доме.

Агни стал вестником, уносящим

жертву

Выбирая Агни, выбирают они того, кто обладает

силой

прозорливца.

5. Тебе, о Агни, эта сладчайшая речь,

Тебе эта молитва да

будет

благодатью в сердце!

Хвалебные песни наполняют тебя силой

увеличивают: как великие потоки — Синдху

6. Тебя, о Агни, нашли Ангирасы

Спрятанного,

заключенного в каждом дереве.

Ты рождаешься, добываемый трением, как великая

сила.

Тебя назвали сыном силы, о Ангирас.

1.32. Гимн Индре

1. Индры героические деяния сейчас я

хочу

провоз-

гласить:

Те,

первые, что совершил носящий дубину

Он

убил змея, он просверлил отверстия для рек,

Он

рассек чресла гор.

2. Он убил змея, покоившегося на горе.

Тваштар

ему выточил громыхающую

дубину.

Как

мычащие коровы (к теленку), спеша,

Прямо

к морю сбегают воды

Огонь рассматривается как вестник богов, переносящий к

ним

то, что сжигается на алтаре.

Синдху

— название реки Инд.

Ангирасы,

— полубоги, божественные певцы, которых твор-

цы

ведийских гимнов рассматривали как своих предков. Ангирасом

именуется

и сам бог Агни.

Индра

— один из основных богов ведийских ариев. Цент-

ральным эпизодом повествующих о нем мифов является победа

над змеем Вритрой (букв. «Преградой»). Убивая

Вритру,

Индра

вносит упорядоченность во вселенную.

Дубина

— ваджра, символ власти над громом, дождем, пло-

дородием.

Тваштар

— бог-творец, божественный мастер.

Прежде скованные Вритрой.