Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

Сурье

. 13. Еду пусть отдаст брахманам

. 14. Потомс

пусть просит их о благословении.

1. После церемонии «взятия руки»

пусть заботит-

ся

о домашнем огне он сам или жена, или сын, или

дочь, или ученик. 2. Его нужно поддерживать постоян-

но.

3. Если же он погаснет, то жена пусть постится

—

так

(говорят) некоторые. 4. Время его возжигания и

принесения

жертвы — то же, что указано прежде в свя-

зи

с агнихотрой

. 5. И жертвенная пища та же, за

исключением мяса. 6. Но по желанию это может быть

рис,

ячмень, кунжут. 7. Вечером пусть говорит, принося

жертву: «Свага Агни!», а утром — «Свага

Сурье!»

иное

время — то и

другое

(исполняется) молча.

1. Теперь — о жертве вареной пищей

в дни пол-

нолуния

и новолуния

. 2. Для нее пост (такой же

предписан),

как для великих ритуалов полнолуния и

новолуния

. 3—4. Такое же топливо и священная тра-

ва, и божества — те же, за исключением Упамшуяд-

жи

, Индры и Махендры

. 5. Другие же божества —

зависимости от желания (с которым связано прине-

сение жертвы). 6. Каждому божеству он бросает но

четыре горсти (зерна), положив в середину (сосуда)

Свадебный гимн Ригведы (Х.85).

Кормление брахманов рассматривалось

как

один

из

важней-

ших видов жертвоприношения.

Эта

церемония (паниграхана) является основной

опреде-

ляющей частью свадебного обряда.

данном

случае

так

имену-

ется

вся

свадьба.

Видимо, угасание очага рассматривается

как

следствие

гре-

ха хозяйки.

Ашвалаяна-шраутасутра

II.2; П.3.1 и ел

Букв, «пищей, сваренной

(общем) горшке», основная

раз-

новидность собственно семейных жертвоприношений.

Дни

фазы луны

—

парван, почитаемые священными

индий-

ской

традиции.

Великие ритуалы полнолуния и новолуния (даршапурнама-

са) (Ашвалаяна-шраутасутра 1.3).

Букв, «тайное жертвоприношение».

Букв, «великий Индра».

«обе

цедилки (из травы куша), (говоря): «Я бросаю

тебя, угодное такому-то (божеству)». 7. Потом он окроп-

ляет их так же, как сыпал

, говоря: «Я лью тебя,

угодное такому-то (божеству)». 8. Обмолоченные,

трижды очищенные (зерна) пусть он варит отдельно.

9. Или смешав. 10. Если он варит отдельно, то, разде-

лив зерна, пусть (укажет^, прикоснувшись к ним:

«Это

— такому-то, это —

такому-то!»

11. Если же ва-

рит, смешав все вместе, пусть приносит

жертву

раз-

дельно. 12. Сваренную жертвенную пищу, окропив

(топленым маслом), пусть вынет в северном направле-

нии.

Поместив ее на священную

траву,

пусть (скажет),

•окропляя

топливо:

«Это

топливо — сущность твоя,

Джатаведас

! Благодаря ему гори, возрастай, о пы-

лающий,

и нас возвеличивай, потомством, скотом, свя-

щенным

знанием и едой воспламени.

Свага!»

13. Молча

совершив возлияние двумя ложками срува

, пусть при-

лесет в

жертву

две доли топленого масла со словами:

«Свага

Агни! Свага Соме!» 14. На север — Агни, на

юг — Соме. 15. Известно

, что две части масла — это

воистину два глаза жертвы. 16. Поэтому у человека,

сидящего лицом на запад, правый глаз (обращен) к се-

веру,

а левый — к югу. 17. В середину (огня пусть

приносит)

первую

жертву

или на запад, завершая вос-

точным или северным (направлением). 18. Если совер-

шается (обряд) для (Агни-) Свиштакрита, то северо-

восточным. 19. Отрезает от жертвенной пищи из сред-

ней

части или от восточной половины. 20. Если делят

на

пять частей, то сначала из средней части, (затем)

от восточной, западной и т. д. 21. Если совершается

(обряд) для (Агни-)Свиштакрита, то от северной части,

22. При этом (остающуюся) жертвенную пищу не окроп-

ляет снова. 23. (Произносят при этом:)

«Что

бы ни со-

вершил я в этом действии лишнего или что бы ни

упус-

тил, пусть Агни, мудрый Свиштакрит, сделает для меня

хорошо принесенным в

жертву.

Агни-Свиштакриту, при-

нимающему добрые жертвы, обеспечивающему

успех

То

есть тоже четыре раза.

Букв, «знаток всех существ»

—

эпитет Агни.

Жертвенная

ложка.

Ссылка на Шатапатха-брахману (1.6.3.38). Таким образом

дается объяснение, почему именно на север приносится жертва

Агни, а на юг — Соме

(богу,

который обычно являлся покрови-

телем северной стороны света).

жертвам искупительным и связанным с исполнением?

желаний (говорится так): «Обеспечь

успех

всем на-

шим

желаниям.

Свага!»

24. На священную

траву~

(у огня) пусть выльет полный

сосуд

(воды). 25. Это —

(церемония)

очищения. 26. Это основной вид жертво-

приношений

вареной пищей. 27. Оставшаяся жертвен-

ная

пища — это дакшина

1. Теперь ритуал жертвоприношения животных.

Пусть сделает площадку для Шамитра-огня

к северу

от огня. Напоив и вымыв животное, пусть поставит его

востоку (от огня) мордой к западу. 2. Принося жерт-

ву, произносит два стиха, начиная со слов:

«Агни

—

посланцу»

, затем пусть прикоснется (к животному)

сзади свежей веткой с листьями (и скажет): «Я при-

касаюсь к тебе, угодному такому-то (божеству)». 3. Он

окропляет животное спереди водой с рисовыми и яч-

менными

зернами, (говоря при этом): «Я окропляю

тебя, угодного такому-то (божеству)». 4. Дав (живот-

ному) попить эту (воду), остальное пусть выльет к его

правой

передней ноге. 5—6. Молча обведя (животное)

вокруг огня, уводят

(его) в северном направлении,

неся

перед ним головню. 7. Этот огонь головни — Ша-

митра-огонь. 8—9. Совершающий обряд касается жи-

вотного двумя вертелами, а жертвователь (касается)

совершающего обряд. 10. К западу от Шамитра-огня,

умиротворив

(животное), (пусть положит его) голо-

вою на восток или на запад, ногами на север, а перед

пупком,

сделав надрез, поместит священную

траву.

Вытащив сальник, разрезав его и взяв вертелами, пусть

окропит

водой. Сначала подогревает его на Шамитра-

огне

, сидя к югу от него. Затем, поджарив его, обхо-

дит вокруг (огня), принося

жертву.

11. На этом же

Вознаграждение жрецам-брахманам

(не

только участвовав-

шим,

но и

лишь присутствовавшим

при

жертвоприношении).

Букв, «огонь Шамитры»,

на

котором готовят мясо жертвен-

ных животных.

Ригведа

1.12.1

и ел.

жертвоприношении участвуют брахманы

—

исполнители

обряда

— и

хозяин животного

домочадцами.

тексте

—

эвфемизм, животное убивают.

Подогревают сальник на одном огне, а затем жарят на

другом.

-самом огне готовят и жертву вареной пищей. 12—

13.

Отрезав одиннадцать кусков от всех частей живот-

ного и поджарив их на Шамитра-огне, подогрев сердце

на

вертеле, сначала приносит жертву вареной пищей

или

же вместе с отрезанными кусками. 14. От каждого

куска отрезает всякий раз дважды. 15. (Обряд) с серд-

цем на вертеле он исполняет молча.

1. При жертве чайтье

пусть принесет ему подноше-

ние

до (возжигания огня) Свиштакрита. 2. Если (жерт-

ва относится к дереву), находящемуся далеко, то она

(передается) через посланца — лист дерева палаша.

3. Произнося стих «О владыка леса, ты знаешь,

где»

пусть изготовит два комочка

(пищи).

Положив их

котомку, пусть передаст посланцу и скажет ему:

«Отнеси такому-то подношение». 4. А то, что предназ-

начено

посланцу

, (пусть отдаст ему со словами):

«Это

тебе».

5. Если дорога опасна, (пусть даст) какое-

нибудь оружие. 6. Если река между ними, пусть даст

лодку

, чтобы можно было через нее переправиться.

7. При жертвоприношении Дханвантари сначала сле-

дует

дать подношение домашнему жрецу, (стоящему)

между брахманом и огнем.

1. (Сказано) в упанишаде

об (обрядах) зачатия,

обеспечения мужского потомства и устранения зла.

2. Если и не изучал (упанишаду), на третьем месяце

от зачатия, при созвездии Тишья (следует) совершить

Чайтья

•—

слово первоначальна относилось

священному

дереву,

но

затем стало обозначать всякое святилище, храм.

Ком-

ментатор Нараяна иначе толкует смысл слова, предполагая,

что

речь идет

задуманной жертве, обещанной божеству

за

испол-

нение желания жертвователя.

Ригведа

V.5.10.

Речь идет

символическом посланце.

Или

плот

—

что-либо, символизирующее плавучее средство

(например,

широкий лист дерева).

Упанишада

—

букв, «тайное учение»; очевидно, отсылка

Брихадараньяка-упанишаде,

завершавшей крупнейшее произведе*

лие

поздневедийской литературы

—

Шатапатха-брахману.

обряд обеспечения мужского потомства

. (Муж) пусть

положит в свои ладони два боба и ячменное зерно и

наполнит

ладони простоквашей из молока от коровы,

чей теленок похож на нее. После того как жена соблю-

дала пост, он пусть предложит ей съесть это. 3. А она

на

трижды заданный вопрос «Что пьешь, что пьешь?»

пусть ответит: «Мужское потомство, мужское потомст-

во». 4. Таким образом трижды (ей дается) по горсти.

В тени круглого строения пусть закапает ей

правую ноздрю свежий сок растения

. 6. Некоторые

считают, что в это время надлежит читать гимны «На-

деленный потомством» и «Чьи сыновья живы». 7. При-

неся

жертву вареной нищей для Праджапати, пусть

прикоснется

к ее сердцу, (читая при этом): «Что у

тебя, о прекрасно расчесанная, запрятано в сердце,

что в Праджапати, я знаю об этом; нет мне горя, что

придет от сына»

1—2. На четвертом месяце от зачатия (происходит)

обряд расчесывания волос в полумесяц возрастающей

луны, когда она находится в созвездии, имеющем муж-

ское название. 3. Тогда, положив топливо в огонь,

западу от него, расстелив бычью шкуру шеей на вос-

ток,

щетиной кверху, пока она сидит на шкуре и каса-

ется (мужа), он, принося жертвы, произносит два стиха:

«Пусть бог-Устроитель даст тому, кто ему поклоняет-

ся», два стиха: «Я (призываю) Раку», стих: «Неджа-

меша» и стих: «О Праджапати, никто, кроме

тебя»

4. Затем он трижды расчесывает ей пробор снизу

вверх с помощью иглы дикобраза, имеющей три белых

пятна,

трех пучков священной травы куша и четного

числа веточек с неспелыми плодами, со словами:

«Бхух,

бхувах,

свах, ом». 5. Или четырежды. 6. Двум испол-

Изложение сразу же начинается с обряда пумсавана, со-

вершаемого для обеспечения мужского потомства.

Эта

сутра начинает описание обряда

для

устранения

зла

ют

будущего

потомства.

Иногда называют

сок

побегов баньяна

—

символа долголе-

тия

плодовитости.

То

есть чтобы

сын

остался

жив.

Ригведа

11.32.4

и ел., X.

121.10

нителям

на

вине

он

приказывает: «Воспевайте царя

Сому».

7. (Они

поют): «Сома,

наш

царь,

род

челове-

ческий

пусть защитит.

На

какой реке

они

поселились,,

та область заселена, власть установлена».

8. Что ни

прикажут

(при

этом) старые брахманки,

чьи

мужья

дети живы,

то

пусть

делают.

Вознаграждением

(за

жертвоприношение является) корова.

1. Новорожденному сыну пусть,

до

того

как

другие

(к

нему) прикоснутся, предложит отведать масло

мед

золотым порошком золотой (ложкой), (говоря

при

этом):

«Я даю

тебе знание меда

масла, сотво-

ренное

щедрым богом Савитаром

. Живи

сто лет

этом мире, охраняемый божествами, живущий долго».

2. Наклонившись

ушам (ребенка), пусть шепчет «про-

буждение разума»: «Разум пусть вложит тебе

бог Са~

витар, разум

—

богиня Сарасвати", разум

—

боги

Ашвины

голубых

лотосах»

°. 3.

Прикасаясь

к пле-

чам, (говорит):

«Будь

камнем,

будь

топором,

будь

зо-

лотом неодолимым. Воистину,

ты —

веда, называемая

сыном,

живи

сто

лет»

«Индра,

дай

лучшие богатст-

ва»,

(а

также)

«Даруй

нам, о щедрый, о быстрый»

101

4. Пусть

дадут

имя ему

двусложное,

начале которого'

звонкий

звук,

середине полугласный,

конце

— при-

дыхание

102

. 5. Или

четырехсложное

(имя).

Двуслож-

ное,

если желает

ему

высокого положения, четырех-

сложное, если

хочет

для

него священного

знания.

7. На

только

четным количеством слогов

для

мальчиков,,

с нечетным

— для

девочек.

8. И

пусть даст

имя для

обращения,

его

пусть

до

посвящения знают (лишь)

мать

отец.

Возвратившись

из

странствия, пусть

(отец),

обняв голову сына, шепчет:

«Ты

возникаешь

—

часть тела

за

частью тела,

ты

рождаешься

из

сердца

(моего).

Ведь

ты — я сам,

именуемый

сыном, живи же

Вина

—

классический индийский струнный

щипковый иа-

струмент.

Савитар

—

бог,

олицетворяющий животворную силу солнца.

Сарасвати

—

богиня мудрости

покровительница искусств..

100

Два

бога-близнеца, утром

вечером объезжающие вселен-

ную

на

своей полной благ колеснице

спасающие людей.

Ригведа П.21.6; III.36.10.

102

Описывается обряд наречения имени.

сто

лет»

и трижды целует его в голову. 10. Над девоч-

кой

— (то же) молча

103

1. (Когда ребенку исполнится) шесть месяцев, (про-

исходит) первое кормление твердой пищей. 2. Предла-

гает (ему) съесть козье мясо

104

, если желает, (чтобы

у сына была) пища. 3. Мясо куропатки, если желает,

(чтобы обладал он) священным знанием

105

. 4. Масло

с рисом, если желает, чтобы он отличался блеском

(знания).

5. Пусть он кормит его вареным рисом, сме-

шанным

с простоквашей, медом и топленым маслом,

говоря при этом: «О владыка пищи, дай нам пищу здо-

ровую, сильную. Продли жизнь дающему. Вложи силу

нас — ив двуногого, и в четвероногого». 6. Для де-

вочки

— (то же) молча.

1. Стрижка (происходит) на третьем

году

или когда

требует

того семейный обычай. 2. К северу от огня он

ставит миски, (одна из которых) наполнена рисом,

(другая) — ячменем, (третья) — бобами, четвертая —

кунжутом. 3. К западу (от огня) на коленях матери

.(сидит) тот, над кем

будет

совершаться обряд, там же

положен коровий навоз в новой миске и листья дерева

шами

106

. 4. Отец стоит к югу от матери, держа два-

дцать один пучок

107

священный травы куша. 5. Или

пусть их держит (в руках) брахман. 6. Встав к западу

от того, над кем

будет

совершаться обряд, отец льет

горячую и холодную воду вместе, (произнося при

этом):

«С горячей водой, о Ваю, приди»

108

. Взяв (во-

ды),

свежесбитого масла или немного простокваши,

смачивает голову (ребенка) трижды слева направо,

{произнося):

«Адити

пусть срежет волосы, вода пусть

смочит (их) ради блеска»

109

. 8. С правой стороны (в

103

При

всех

обрядах, касающихся девочек (которые лишены

«были

посвящения-упанаяны), мантры

не

читались.

104

Кормление, очевидно, происходило чисто символически.

105

Речь идет, несомненно,

ребенке

из

брахманской семьи.

106

Разновидность акации.

107

Волосы срезаются четырежды

правой стороны головы

трижды

— с

левой,

при

этом каждый

раз

используется

по три

пучка травы.

108

Атхарваведа IV.68.1.

109

Атхарваведа IV.68.2.

волосах)

он

помещает каждый

раз по три

пучка травы

куша верхушками внутрь

говорит:

«О

растение, охра-

няй

его».

Металлическим ножом нажимает

со

слова-

ми:

«О нож, не

повреди

ему».

10. И

срезает (волосы

со

словами):

«Тем ножом, каким мудрый Савитар сбри-

вал (волосы) царя Сомы, Варуны, брейте,

брахманы,

его,

чтобы

жил он

долго, чтобы

жил до

старости»

п0

11.

Каждый

раз, как

срежет (прядь), пусть отдаст

ее

матери,

держа верхушкой

па

восток;

а она

вместе

листьями шами кладет

их в

навоз.

12. Во

второй

раз

(срезая),

он

(говорит): «Каким ножом Дхатар

брил

Брихаспати,

Агни, Индру ради долгой жизни,

тем но-

жом

и я

тебя брею ради долгой жизни, ради славы,

ради благополучия».

13. В

третий

раз

(срезая,

он

гово-

рит):

«Тем (ножом), посредством которого глубокой

ночью долго Солнце видит,

им

брею тебя

ради

дол-

гой жизни, ради славы, ради благополучия».

14. В чет-

вертый

раз

(срезает)

со

всеми (этими) мантрами.

15.

Таким

же

образом трижды (срезает волосы)

с ле-

вой

стороны.

16.

(Затем) пусть вымоет лезвие ножа,

(произнося):

«Когда бреешь

ты

волосы

(как)

цирюль-

ник,

ножом режущим

прекрасным,

то

очисти голову,

но

жизнь

его не

отбирай»

112

. 17.

Бреющему

следует

сказать:

«Приведи (волосы)

порядок,

не

причинив

вреда, горячей

холодной водой сделав

то, что

являет-

ся

делом

воды»

пз

. 18.

Прическа пусть

будет

сделана

такая,

как

требует

семейный обычай

114

. 19. Для

девоч-

ки

— (то же)

молча.

1—2. Это же

относится

и к

обряду «дарения коро-

вы»

115

(происходящему)

на

шестнадцатом

году.

3. Но

110

Атхарваведа,

IV.68.3.

111

Дхатар

—

устроитель, создатель вселенной, часто соот-

ветствует

богам Брахме

или

Праджапати.

112

Бритье

стрижка,

как

удаление какой-то части человече-

ского тела, казались весьма опасными процедурами, непосредствен-

но

угрожающими жизни человека.

113

То

есть очищение, омовение.

114

Разное количество прядей, оставляемых

на голове, и рас-

положение

волос указывали

на

принадлежность

к тому или иному

роду.

115

Так

назывался обряд первого бритья бороды;

за

соверше-

ние

церемонии брахманы получали

виде вознаграждения корову.

вместо слов

«волосы»

(в произносимых мантрах) сле-

дует

говорить

«борода».

4—5. Он смачивает бороду,

(говоря):

«Очисти лицо, но жизнь его не отбирай».

6. (Бреющему)

следует

сказать: «Волосы на голове, на

лице и на теле, а также ногти северу отдай». 7. Со-

вершив омовение, проведя остаток дня в безмолвии,

пусть (затем) скажет учителю: «Я даю

дар».

8. Вознаг-

раждением являются бык и корова. 9. На год пусть

укажет обеты (учитель для ученика).

1—4. Посвящение брахмана в ученики происходит

на

восьмом

году

или на восьмом

году

от зачатия;

кшатрия

•— на одиннадцатом; вайшья — на двенадца-

том

году.

5—7. До шестнадцати лет срок для брахмана

не

упущен, для кшатрия — до двадцати

двух,

для вай-

шья

— до двадцати четырех. 8. После этого они стано-

вятся

лишенными мантры Савитри

П6

. 9. Их не

следует

ни

посвящать, ни обучать, ни совершать для них жерт-

воприношения,

ни общаться с ними. 10. (При посвя-

щении)

мальчик должен быть украшен, волосы его при-

ведены в порядок

117

, одежды его (должны быть) но-

выми,

ни разу не стиранными. Или брахман (пусть

будет

одет) в шкуру черной антилопы, кшатрий —

шкуру пятнистой газели, вайшья — в козью шкуру.

11.

Цвет одежды для брахмана — коричневый, для

кшатрия

— красный, для вайшья — желтый. 12. Пояс

для брахмана — из травы мунджа, для кшатрия — из

тетивы лука, для вайшья — из овечьей шерсти.

13.

Палка для брахмана — из дерева палаша, для

кшатрия

— из дерева

удумбара,

для вайшья — из де-

рева бильва

118

11в

То есть не принадлежащими к числу полноправных

«дваж-

дырожденных», которые могли участвовать в ведийском культе;

лишь совершение искупительных обрядов открывало человеку воз-

можность вновь вернуться в свою касту, пройдя обряд посвяще-

ния.

117

То есть сделана прическа, указывающая на принадлежность

его к определенному

роду.

118

Реального значения эти предписания не имеют, главное —

провести грань между различными варнами, хотя известные ассо-

циации

с кастовым долгом той или иной варны возникают (лук

для воина-кшатрия и т. д.).

1. Или — по желанию для каждого (из этих видов

деревьев). 2. Пока ученик прикасается к нему, учитель

приносит

жертву, встав к северу от огня, глядя на вос-

ток.

3. А ученик стоит перед ним, глядя на запад.

4. Наполнив (его и свои) ладони водой, (учитель го-

ворит):

«Мы просим это у Савитара». Затем выливает

свою полную горсть в его полную горсть и, вылив,

берет его руку вместе с большим пальцем своей рукой,

(произнося):

«По побуждению бога Савитара двумя

руками Ашвинов, двумя ладонями Пушана ладонь твою

беру, о такой-то»

119

. 5. Во второй раз (берет руку,

говоря):

«Савитар взял твою руку, о такой-то». 6. В

третий раз:

«Агни

— учитель твой, о такой-то».

7. Пусть (учитель) прикажет ему смотреть на солнце,

а сам говорит: «Бог Савитар, это — твой ученик, за-

щищай

его, пусть он не

умрет».

8. «Чей ты ученик?

Ты — ученик дыхания. Кто тебя посвящает у Кого,

Кому

120

тебя передаю». 9. «О юноша, одетый в пре-

красные

одежды, подойди»

— с этим полустихом

пусть обводит его вокруг (себя) слева направо.

10. Протянув руки над его плечами, пусть коснется

его сердца, произнося следующий (полустих). 11. Уче-

ник,

подметая (землю) вокруг огня, пусть молча под-

ложит топливо. Ведь именно молча (совершается) то,

что посвящено Праджапати. Известно (из вед) — уче-

ник

посвящен Праджапати.

1. Некоторые же (считают, что подкладывать топ-

ливо надо) с мантрой: «Богу Агни принес я топливо,

великому Джатаведасу. Ты, о Агни, возвышайся бла-

годаря этому топливу, а мы — благодаря молитве.

Свага!» 2. Положив топливо и коснувшись огня, он

трижды отирает лицо, (произнося): «Блеском я покры-

ваю себя». 3. Ведь известно (из вед) — именно блес-

119

Ригведа V.82.1.

120

Мантра представляет собой чередование вопросительных

местоимений

«кто»,

«чей?»

звучащего

так же

имени бога

Праджапати (двусмысленность намеренно используется

тексте).

121

Ригведа Ш.8.4.