Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

Эти

же могущества последовали на небо,

Где находятся прежние боги — садхья.

Х.191. Гимн единения

1. Вместе собираешь ты, о бык,

О Агни, все (дары) благочестивого.

Тебя

зажигают на месте жертвенного возлияния.

Принеси

нам сокровища!

2. Вместе собирайтесь! Вместе договаривайтесь!

Вместе настраивайтесь в ваших помыслах,

Как

некогда боги, настроенные вместе,

Сидели

у (своей) доли на жертвоприношении.

3. Единый совет

138

, единое собрание,

Единая

мысль с душой у них.

Единый

совет я

советую

вам,

Единым

жертвенным возлиянием

жертвую

вам.

4. Единым (да

будет)

ваш замысел,

Едиными

— ваши сердца!

Единой

да

будет

ваша мысль,

Чтобы было у вас доброе согласие!

АТХАРВАВЕДА

III. 12. На постройку хижины

139

1. Вот здесь я закладываю прочную хижину.

Да стоит она в мире, кропя жиром!

Да войдем мы в тебя, о хижина,

Со

здоровыми мужами, с прекрасными мужами,

невредимыми мужамиГ

2. Вот здесь стой прочно, о хижина,

Богатая

конями, богатая коровами, богатая

радостями,.

138

Единый

совет

— по

существу,

это

заклинание,

как и

гимн

на

помазание царя,

где сам

повтор слов должен способствовать,

достижению желаемой цели. Данным гимном завершается

все со-

брание Ригведы.

139

Заговор

входит

в состав ритуала, сопровождающего по-

стройку дома, и посвящен божеству-покровителю дома Васто-

шпати.

Богатая силой, богатая жиром, богатая молоком!

Возвышайся для великой судьбы!

3. Ты амбар, о хижина,

высокой кровлей, с чистым зерном.

Да придет к

тебе

теленок, (да) при (дет к тебе)

мальчик,

(Да) стекутся (к тебе) вечером коровы!

4. Да построит эту хижину Савитар,

Ваю, Индра, Брихаспати, знающий наперед!

Да окропят (ее) Маруты водой (и) жиром!

Да

углубит

царь Бхага нашу

пахоту!

5. О хозяйка строения!

ио

Вначале

Ты построена богами как убежище, как кроткая

богиня.

Одеваясь травой

, да будешь ты доброжелательна!

Потом дай ты нам богатство вместе с мужами!

6. Правильно влезай на столб, стропило!

142

Как

грозный правитель, отшвырни прочь врагов!

Да не потерпят вред обитатели твоих помещений,

о хижина!

Да проживем мы сто осеней со здоровыми

мужами!

7. В нее — маленький мальчик,

В (нее)—теленок с движущимся (домашним

скотом),

В нее вошел переполненный кувшин

горшками кислого молока.

8. Внеси

143

, о жена, этот полный кувшин —

Поток

жира, смешанный с амритой!

144

140

Обращение

хижине, выступающей здесь

виде женской

персонификации.

141

Подразумевается крыша

из

травы.

142

Ствол бамбука, употребляемый

при

постройке

качестве

стропила. Такие стропила, лежащие

на

балках вдоль крыши, ука-

зывают

на

ориентацию дома

по

сторонам света.

143

Под этот стих жена домохозяина

входит

первой

новую

хижину, внося кувшин

водой для

ее

освящения.

144

Амрита

—

напиток бессмертия богов, приготовленный

из

<зока

растения сома.

Смажь амритой этих защитников!

Да охранит эту (хижину) то, что пожертвовано

исполнено!

9. Я приношу эту

воду,

Лишенную якшмы

145

, уничтожающую якшму.

Я вселяюсь в помещения

Вместе с бессмертным огнем

146

IX.3. На разборку и передачу хижины

147

1. У подпорок, опор,

А также у перекрытий

Хижины, в которой все лучшее,

Мы

развязываем все, (что) связано.

2. Что у тебя связано, о ты, в которой все

лучшее»

Какая

петля и

узел

сделаны,

помощью заклинания я заставляю это

распасться,

Как

Брихаспати — Балу

148

3. Он затянул, скрепил узлы,

Сделал (их) у тебя прочными.

Вместе с Индрой мы развязываем (их),

Как

опытный заклатель (разнимает) суставы.

4. У стропил, у твоих скреп

у связующей травы,

У крыльев твоих, о ты, в которой все лучшее,

Мы

развязываем все, (что) связано.

5. У скоб, у соломенных покрытий

у креплений вокруг —

Вот у хозяйки строения

Мы

развязываем все, (что) связано.

145

Якшма

—

обозначение болезней вообще

или

таких, кото-

рые связаны

истощением больного.

146

новый

дом

вносили огонь

из

домашнего очага старого

дома.

147

Заговор сопровождает

ритуал

разборки дома

передачи

его

другому

лицу. Хижина (шала) персонифицируется как женское на-

чало,

дающее

рождение

приют

всему

живому.

148

Намек

на

миф Ригведы

похищении коров, захваченных

демоном-скалой Бала, которого

бог

Брихаспати своим громким

ре-

вом заставил раскрыться.

6. Те висячие сосуды,

Что привязали внутри тебя на радость, —

Мы

отвязываем их у тебя.

О хозяйка строения, воздвигнутая,

Будь милостива к нам самим!

7. Жертвенник, очаг для огня,

Место для женщин, сиденье.

Ты — сиденье богов, о божественная хижина!

8. Тысячеглазую сеть —

Косу, стянутую на макушке,

Подвязанную (и) уложенную,

Мы

развязываем с молитвой.

9. Кто тебя забирает, о хижина,

кем построена ты —

Пусть оба они, о хозяйка строения,

Доживут до старости!

10. Приди

туда,

к нему,

Крепкой,

связанной, украшенной,

О ты, у кого разнимаем мы

Член

за членом,

сустав

за суставом!

11.

Кто тебя, о хижина, отмерил,

Собрал лесные деревья,

Тот сделал тебя для потомства, о хижина,

(Он)

—высший Праджапати.

12. Поклон ему, поклон

дарующему,

Мы

совершаем поклон хозяину хижины'

Поклон

переселяющемуся огню

149

Поклон

и твоему Пуруше

°.

13.

Коровам, лошадям поклон,

Тому, что рождается в жилище!

О дающая рождение, о дающая потомство,

Мы

развязываем твои петли

151

149

Подразумевается огонь

из

домашнего очага, который

за-

бирают

собой, чтобы внести

новый

дом.

150

Постройка дома начиналась

ритуального акта

—

изобра-

жения

на

земле диаграммы «пурушамандалы», представлявшей

все-

ленную

виде космического человека

—

Пуруши, принесенного

жертву (эквивалент строительной жертвы).

151 Этот стих сопровождает снятие дверей

14. Ты прикрываешь огонь внутри,

Людей вместе со скотом.

О дающая рождение, о дающая потомство,

Мы

развязываем твои петли.

15. Та ширь, что

между

небом и землей,—

Ею я забираю для тебя эту хижину.

Тот

воздух,

что (есть) мера пространства,—

Его я делаю чревом для сокровищ,

Им

я забираю хижину для него.

16. Богатая питанием, богатая молоком,

Отмеренная на земле, построенная,

Несущая всю еду, о хижина,

Не

повреди тем, кто забирает (тебя)!

17. Спрятанная травами, одетая в соломенные

покрытия,

Хижина, словно ночь, успокаивающая живые

существа,

Построенная,

ты стоишь на земле,

Как

слониха — на ногах.

18. У твоей циновки я отвязываю,

Что было привязано, раскрывая, (что внутри).

(Тебя),

сдавленную Варуной,

Да расправит Митра рано утром!

19. Хижину, отмеренную с молитвой,

Отмеренную вдохновенными, построенную,—

Да защитят бессмертные Индра и Агни,

(Эту) хижину, сиденье Сомы!

20. Гнездо над гнездом,

Сосуд, заключенный в сосуде,—

Там рождается смертный,

От которого происходит все.

21.

(Хижина), что отмеривается с двумя сторонами,

четырьмя сторонами, шестью сторонами,

В хижине с восемью сторонами,

десятью сторонами, в хозяйке строения

Огонь покоится, как зародыш.

22. Повернувшись к тебе, повернутой (ко мне),

О хижина, я прохожу через (тебя) невредящукг

Ведь

внутри огонь и вода,

Первые врата закона

152

23.

Я приношу эту

воду,

Лишенную якшмы, уничтожающую якшму.

Я вселяюсь в помещения

Вместе с бессмертным огнем

153

24. Да не набросишь ты на нас петлю!

Тяжелый

груз

пусть станет легким!

О хижина, как невесту,

/l несем тебя,

куда

пожелаем.

25.

С восточной стороны поклон величию хижины!

Благо богам, достойным блага!

26. С южной стороны поклон величию хижины!

Благо богам, достойным блага!

27. С западной стороны поклон величию хижины!

Благо богам, достойным блага!

28. С северной стороны поклон величию хижины!

Благо богам, достойным

блага?

29. Со стороны основания поклон величию хижины!

Благо богам, достойным блага!

30. С обращенной кверху стороны поклон величию

хижины! Благо богам, достойным блага!

31.

С любой стороны поклон величию хижины!

Благо богам, достойным блага!

ЧХАНДОГЬЯ-УИАНИШАДА

III.19

1. Солние — это Брахман, таково наставление. Вот

его объяснение. Вначале этот (мир) был несущест-

вующим. Он стал существующим. Он стал расти. Он

превратился в

яйцо.

Оно лежало в продолжение го-

152

Подргзхмевается космический закон (Рита), охраняемый бо-

гами.

113

Стих сопровождает обряд внесения в новый дом кувшина

с водой и головьи с огнем УЛ домашнего o-iara.

да. Оно раскололось. Из

двух

половин скорлупы яйца

одна была серебряной,

другая

— золотой.

2. Серебряная (половина)—это земля, золотая —

небо,

внешняя оболочка — горы, внутренняя оболоч-

ка—

облака и туман, сосуды — реки, жидкость в за-

родыше— океан.

3. И то, что родилось, это солнце. Когда оно рож-

далось, поднялись возгласы, крики и (поднялись) все

существа и все желанное. Поэтому при его

восходе

каждом его возвращении поднимаются возгласы, кри-

ки

и все существа, и все желанное.

4. Кто, зная это, почитает солнце как Брахмана,

того быстро достигнут благие возгласы, тому они до-

ставят радость, доставят радость.

V.10

1—2. Те, которые знают это

154

и которые в

лесу

чтут

веру и подвижничество,

идут

в свет, из света —

день, из дня — в

светлую

половину месяца, из свет-

лой половины месяца — в шесть месяцев, когда

(солнце)

движется к северу;

из

этих месяцев — в год, из

года

— в солнце, из

солнца

— в

луну,

из луны — в молнию. Там (находит-

ся)

Пуруша нечеловеческой (природы). Он

ведет

их

Брахману. Это путь, ведущий к богам.

3. Те же, которые, (живя домохозяевами) в дерев-

не,

чтут

жертвоприношения, благотворительность, по-

даяния,

идут

в дым, из дыма — в ночь, из ночи — в

другую

(темную) половину месяца, из

другой

поло-

вины

месяца — в шесть месяцев, когда (солнце) дви-

жется к югу, но они не достигают

года.

4. Из этих месяцев (они

идут)

в мир предков, из

мира предков — в пространство, из пространства — в

луну.

Это — царь Сома, он — пища богов, его вкушают

боги.

5—6. Пробыв там, пока не иссякнут (плоды их

добрых деяний), они снова возвращаются тем же пу-

тем, каким пришли, в пространство, из простран-

ства— в ветер; став ветром, они становятся дымом;

став дымом, становятся туманом;

154

То есть учение упанишад о пяти жертвенных огнях.

став туманом, становятся облаком; став облаком,

они

проливаются дождем. Затем они рождаются здесь

как

рис и ячмень, растения и деревья, сезам и бобы.

Поистине,

труден

выход

из этого (состояния), ибо

(каждый из них) становится подобным лишь

тому,

кто

поедает пищу, кто изливает семя.

7. Те, кто (отличается) здесь благим поведением,

быстро достигнут благого лона — лона брахмана, или

лона

кшатрия, или лона вайшьи. Те же, кто (отличает-

ся)

здесь дурным поведением, быстро достигнут дур-

ного лона — лона собаки или лона свиньи, или лона

чандалы.

8. И ни по одному из этих путей не

идут

те малень-

кие

существа

155

, постоянно возвращающиеся (в преж-

нее состояние), о которых сказано: «Рождайтесь, уми-

райте». Поэтому тот мир (никак) не наполняется.

Пусть же остерегаются (его). Об этом такой стих:

9. Ворующий золото и пьющий вино, оскверняю-

щий

ложе учителя и убийца брахмана — эти чет-

веро падают

156

. Пятый — кто присоединяется к

ним.

10. Но кто знает эти пять огней, тот,

даже

присо-

единяясь

к ним, не оскверняется злом. Непороч-

ным,

чистым, (обладателем) лучшего мира бы-

вает тот, кто знает это, кто знает это.

VI.11

Уддалака

Аруни

сказал (своему) сыну Шветакету:

1. «Если бы, дорогой, ударили по корню этого боль-

шого дерева, то оно истекало бы (древесным соком),

продолжая жить. Если бы ударили по середине, то

оно

истекало бы, продолжая жить. Если бы ударили

по

верхушке, то оно истекло бы, продолжая жить.

Будучи проникнуто живым Атманом, оно прочно

стоит»

постоянно

поглощая

влагу

и пребывая в радости.

2. И если жизнь покидает одну его ветвь, та засы-

хает;

если покидает

вторую

— та засыхает; если

поки-

дает

третью — та засыхает; если покидает все (дере-

155

То

есть домохозяева,

не

знающие учения

пяти огнях

не

исполняющие предписанных обрядов.

156

То есть совершают тяжкий

грех,

ведущий к исключению

из

касты.

во)—то все оно засыхает. Знай же, дорогой, что это*

так», — сказал он.

3. «Поистине, покинутое жизнью, это (существо)

умирает, но (сама) жизнь не умирает. И эта тонкая

(сущность)—основа всего существующего. То — дейст-

вительное. То — Атман. Ты — одно с Тем, Шветаке-

ту!» —

«Учи

меня дальше, почтенный!» — «Хорошо, до-

рогой»,— сказал он.

VI.12

1. «Принеси сюда плод ньягродхи». —

«Вот

он, по-

чтенный».— «Разломи

его».

— «Он разломан, почтен-

ный».— «Что ты видишь в нем?» — «Эти маленькие се-

мена, почтенный». — «Разломай же одно из них».—

«Оно разломлено, почтенный». —«Что ты видишь в

нем?» — «Ничего, почтенный».

2. И он сказал ему: «Поистине, дорогой, вот — тон-

кая

(сущность), которую ты не воспринимаешь; по-

истине,

дорогой, благодаря этой тонкой (сущности) су-

ществует эта большая ньягродха. Верь этому, дорогой.

3. И эта тонкая (сущность) — основа всего сущест-

вующего

157

, То — действительное, То — Атман. Ты —

одно с Тем, Шветакету!» —

«Учи

меня дальше, почтен-

ный!»— «Хорошо, дорогой», — сказал он.

VI.14

1—2. «Подобно тому, дорогой, как если человека

уведут

с завязанными глазами из (страны) гандхар-

цев

158

и затем оставят его в безлюдном месте, и он

будет

восклицать, (поворачиваясь) то к востоку, то к

северу, то к югу, то к западу: «Меня привели сюда с ,

завязанными

глазами, меня оставили здесь с завязан-

ными

глазами!» —

если, сняв с него повязку, ему скажут: «В той

стороне — гандхарцы, иди в ту сторону», то, спраши-

вая

(дорогу) от деревни к деревне, сведущий и рассу-

дительный, он достигнет гандхарцев, — точно так же и

158

Область Гандхара располагалась на правом берегу Инда

(совр.

район Пешавара).

157

Уддалака

хочет

сказать, что таким же образом происходит'

из

этой сущности и вся вселенная.

здесь человек, имеющий наставника, знает: «Я

буду

этом (мире), пока не освобожусь, затем я достигну

(цели)».

VII.1

«Обучи

меня, почтенный»,— (с такими словами)

Нарада приблизился к Санаткумаре. Тот сказал ему:

«Приблизься ко мне с тем, что ты знаешь, — тогда я

поведаю тебе (о том, что есть) сверх этого».

2. «Почтенный, я знаю Ригведу,

Яджурведу,

Сама-

веду,

Атхарвану

— четвертую (веду), итихасу и пура-

ны

— пятую,

веду

вед, — правила почитания предков,

науку чисел, искусство предсказаний, хронологию, ло-

гику, правила поведения, этимологию, науку о священ-

ном

знании, науку о демонах, военную науку, астроно-

мию, науку о змеях и низших божествах. Вот что, по-

чтенный, я знаю.

3. Однако, почтенный, я знаю (во всем этом) лишь

слова и не знаю Атмана

159

. От подобных (тебе), по-

чтенный, я слыхал, что знающий Атмана преодолевает

скорбь. Я же скорблю, почтенный. Так уведи меня,

почтенный, за пределы скорби».

159

Согласно Нараде, лишь знание Атмана ведет к избавлению

от страданий; знания же формул, входящих в перечисленные выше

науки, недостаточно.