Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

Среди людей, что жили теперь по сорок тысяч лет,

монахи, некий человек чужое, не данное, взял, как

говорят,

«украл».

Его схватили, схвативши, к царю-

кшатрию,

на царствие помазанному, привели:

«Вот,

владыка, человек, который чужое, ему не данное, взял,

как

говорят,

«украл».

На это, о монахи, царь-кшатрий,

на

царствие помазанный, спросил того человека:

«Что

же, неужто правда, что ты, человек, чужое, не данное,

взял,

как говорят,

«украл»?

«Нет,

государь»,

— сказал

тот и заведомо солгал.

Итак,

о монахи, когда не стало неимущим помощи

имуществом...

(повтор,

как

выше)...

от распространен-

ности

смертоубийства распространилась заведомая

ложь, а от распространения заведомой лжи у тех лю-

дей и жизненный век, и красота пошли на убыль. И у

живших раньше по сорок тысяч лет людей, чьи жизнен-

ный

век и красота пошли на убыль, дети стали жить по

двадцать тысяч лет.

Среди людей, что жили теперь по двадцать тысяч

лет, о монахи, некий человек чужое, не данное, взял,

как

говорят,

«украл».

А некий

другой

человек царя-

кшатрия,

на царствие помазанного, об этом известил:

«Такой-то человек, о владыка, чужое, не данное, взял,

как

говорят,

«украл»,

— и совершил он донос.

Итак,

о монахи, когда не стало неимущим помощи

имуществом... от распространенности заведомой лжи

распространились доносы, а от распространенности до-

носов

у тех людей и жизненный век, и красота пошли

на

убыль. И у живших раньше по двадцать тысяч лет

людей, чьи жизненный век и красота пошли на убыль,

дети стали жить по десять тысяч лет.

Среди людей, живших по десять тысяч лет, о мона-

хи, некоторые были красивыми, а некоторые некрасивы-

ми.

И некрасивые люди, вожделея к красивым людям,

вступили в связь с чужими женами.

Итак,

о монахи, когда не стало неимущим помощи

имуществом... распространились похотные проступки, а

от распространенности похотных проступков у тех лю-

дей и жизненный век, и красота пошли на убыль. И у

живших раньше по десять тысяч лет людей, чьи жиз-

венный

век и красота пошли на убыль, дети стали жить

по

пять тысяч лет.

Среди людей, живших по пять тысяч лет, о монахи,

две дхармы распространились:

грубые

речи и пустосло-

181

вие.

И от распространенности этих

двух

дхарм

у тех

людей и жизненный век, и красота пошли на убыль... и

из

их детей некоторые стали жить две с половиной ты-

сячи

лет, а некоторые — по две тысячи лет.

Среди людей, живших по две тысячи лет с полови-

ною,

о монахи, распространились жадность и враждеб-

ность.

И от распространенности жадности и враждебно-

сти у тех людей и жизненный век, и красота пошли на

убыль... и дети их стали жить по тысяче лет.

Среди людей, живших по тысяче лет, о монахи, рас-

пространились ложные воззрения. И от распространен-

ности

ложных воззрений у тех людей и жизненный век,

красота пошли на убыль. И у живших раньше по ты-

сяче лет людей, чьи жизненный век и красота пошли на

убыль... и дети стали жить по пятьсот лет.

Среди людей, живших по пятьсот лет, о монахи, три

дхармы распространились: неправедная страсть, несо-

размерная

алчность, ложная

дхарма

И от распро-

страненности этих

трех

дхарм

у тех людей и жизненный

век,

и красота пошли на убыль. И у живших раньше по

пятьсот лет людей, чьи жизненный век и красота пошли

на

убыль, некоторые из детей стали жить по две с по-

ловиной

сотни лет, а некоторые — по две сотни лет.

Среди людей, живших по две сотни лет, распростра-

нились

вот какие дхармы: неуважение к матери, неува-

жение к отцу, неуважение к шраманам, неуважение к

брахманам, непочтительность к старшим в

роду.

Итак,

о монахи, когда не стало неимущим помощи

имуществом, то распространилась бедность: от распро-

страненности бедности распространились кражи; от рас-

пространенности

краж распространилось оружие; от

распространенности смертоубийства распространилась

заведомая ложь; от распространенности заведомой лжи

распространились доносы; от распространенности доно-

сов распространились похотные проступки; от распро-

страненности похотных проступков распространились

грубые

речи и пустословие; от распространенности

двух

этих

дхарм

распространились жадность и враждеб-

ность;

от распространенности жадности и враждебности

распространились ложные воззрения; от распространен-

ности

ложных воззрений распространились три

дхар-

Ложная

дхарма

— вероятно, порочность жизненного уклада,

или

ложная религия.

182

мы — неправедная страсть, несоразмерная алчность,

ложная дхарма; от распространенности этих трех дхарм

такие дхармы распространились: неуважение к матери,

неуважение к отцу, неуважение к шраманам, неуваже-

ние

к брахманам, непочтительность к старшим в роду;

от распространенности этих дхарм у тех людей и жиз-

ненный

век, и красота пошли на убыль. И у живших

раньше по две с половиной сотни лет людей, чьи жиз-

ненный

век и красота пошли на убыль, дети стали жить

по

сто лет.

Наступят времена, о монахи, когда у этих людей ро-

дятся дети, что

будут

жить по десять лет. У людей с

жизненным

веком в десять лет девиц пяти лет от роду

уже замуж отдавать можно

будет.

*У живущих по де-

сять лет людей, о монахи, пропадут такие нынешние

приправы:

топленое масло, сливочное масло, раститель-

ное

масло, тростниковый сахар, соль. У живущих по де-

сять лет людей, о монахи, лучшей едой

будет

кудру-

са

. Так же, как теперь, о монахи, лучшая еда — это

рисовая

каша с мясом, так у живущих по десять лет

людей, о монахи, лучшей едой

будет

кудруса. У живу-

щих по десять лет людей, о монахи, десять благих пу-

тей деяния исчезнут совершенно, а десять неблапих пу-

тей деяния пышно разовьются. У людей, живущих по

десять лет, и слова-то

«благо»

не

будет.

Кому же тогда

благо совершать? — У людей, живущих по десять лет, о

монахи, тех, кто ни мать не уважает, ни отца не ува-

жает, ни шраманов не уважает, ни брахманов не ува-

жает, кто к старшим в роду непочтителен, тех и

будут

одобрять и хвалить. Так же, как теперь, о монахи, тех,

кто мать уважает, отца уважает, шраманов уважает,

брахманов уважает, к старшим в роду почтителен,—

тех одобряют и хвалят, — вот точно так же, монахи, у

людей, живущих по десять лет, тех, кто ни мать не ува-

жает, ни отца не уважает, ни шраманов не уважает, ни

брахманов не уважает, кто к старшим в роду непочти-

телен,— тех и

будут

одобрять и хвалить.

Для людей, что

будут

жить по десять лет, о монахи,

ни

матери не

будет,

ни сестры матери, ни жены дяди

по

матери, ни супруги учителя, ни жены дяди по отцу —

свальном

грехе

народ погрязнет, как козлы и бараны,

Кудруса

— точно не отождествляемый злак, скорее всего

низкосортное

просо, ср. санскр. корадушака.

183

петухи и свиньи, псы и шакалы. У людей, что

будут

жить по десять лет, о монахи,

друг

на

друга,

друг

про-

тив

друга

будет

на уме лютая злоба, лютая свирепость,

лютое ожесточение, лютые душегубные помыслы — и у

матери к сыну, и у сына к матери, и у отца к сыну, и у

сына

к отцу, и у брата к брату, и у сестры к брату, и у брата

сестре

будут

на уме

друг

на

друга,

друг

против

друга

лютая злоба, лютая ненависть, лютое ожесточение, лю-

тые душегубные помыслы, словно у охотника, о монахи,

когда видит он зверя.

Для людей, что

будут

жить по десять лет, о монахи,

на

семь дней настанет «пора мечей»: они

друг

друге

увидят зверей, в руках у них острые мечи окажутся, и

с мыслями:

«Вот

зверь! Вот

зверь!»—будут

лишать

друг

друга

жизни.

вот, о монахи, некоторым из этих людей так поду-

мается: «Что нам до всех, что всем до нас! Что, если

мы в заросли травы или в заросли кустарника, или в

заросли деревьев, или в речные протоки, или в рассели-

ны

скал заберемся и поживем там, а есть

будем

лесные

корешки

и плоды». Заберутся они в заросли травы, за-

росли кустарника, заросли деревьев, речные протоки,

расселины скал и проживут там семь дней, питаясь лес-

ными

корешками и плодами. А спустя семь дней вый-

дут они из своих зарослей травы, зарослей кустарника,

зарослей деревьв, речных протоков, расселин скал, об-

нимут

друг

друга

и вместе вздохнут: «Хорошо, что ты

жив,

хорошо, что ты

жив!»

тут, о монахи, этим людям подумается: «Мы от

приверженности к неблагим дхармам многих родичей

растеряли. Что, если мы теперь станем совершать бла-

гие дела? Какие же благие дела? Воздержимся от смер-

тоубийства и

будем

этой благой дхармы придержи-

ваться». Воздержатся они от смертоубийства и станут

этой

благой дхармы придерживаться. И от привержен-

ности

к благим дхармам у них и жизненный век, и кра-

сота прибывать станут. И у живших раньше по десять

лет людей, чьи жизненный век и красота станут прибы-

вать, дети станут жить по двадцать лет.

вот, о монахи, этим людям подумается: «У нас от

приверженности к благим дхармам и жизненный век

прибывает, и красота прибывает. Что если мы еще

больше

будем

совершать благих

дел?

Воздержимся от

взятия

не данного, воздержимся от похотных проступ-

184

ков,

воздержимся от лжи, воздержимся от доносов, воз-

держимся от

грубых

речей, воздержимся от пустосло-

вия,

оставим жадность, оставим враждебность, оставим

ложные воззрения

, оставим три дхармы — неправед-

ную страсть, несоразмерную алчность, ложную

дхарму;

станем уважать матерей, уважать отцов, шраманов,

брахманов, почитать старших в роду и

будем

этих бла-

гих дхарм придерживаться». И они станут уважать ма-

терей, уважать отцов, шраманов, брахманов, почитать

старших в роду и

будут

этих благих дхарм придержи-

ваться.

от приверженности к благим дхармам у них и

жизненный

век, и красота прибывать станут. И у жи-

вших раньше по двадцать лет людей, чьи жизненный век

красота станут прибывать, дети станут жить по сорок

лет. У людей же, что

будут

жить по сорок лет, дети

станут жить по восемьдесят лет. У людей, что

будут

жить по восемьдесят лет, дети станут жить по сто

шестьдесят лет. У людей, что

будут

жить по сто шесть-

десят лет, дети станут жить по триста двадцать лет.

У людей, что

будут

жить по триста двадцать лет, дети

станут жить по шестьсот сорок лет. У людей, что

будут

жить по шестьсот сорок лет, дети станут жить по две

тысячи лет. У людей, что

будут

жить по две тысячи

лет, дети стануть жить по четыре тысячи лет. У людей,

что

будут

жить по четыре тысячи лет, дети станут жить

по

восемь тысяч лет. У людей, что

будут

жить по восемь

тысяч лет, дети станут жить по двадцать тысяч лет.

У людей, что

будут

жить по двадцать тысяч лет, дети-

станут жить по сорок тысяч лет. У людей, что

будут

жить по сорок тысяч лет, дети станут жить по восемь-

десят тысяч лет.

У людей с жизненным веком в восемьдесят тысяч

лет, о монахи, девиц можно

будет

выдавать замуж пяти

тысяч лет от роду. У людей с жизненным веком в во-

семьдесят тысяч лет, о монахи, (только) три болезни

останутся — желание, голодание и старость. При людях

с жизненным веком в восемьдесят тысяч лет, о монахи,

этот материк Джамбу

станет богатым и процветаю-

Перечислены девять

из

десяти неблагих путей деяния.

Ос-

тавшийся десятый (смертоубийство) назван выше.

Материк

Джамбу

(Джамбудвипа)

— по

традиционной

ин-

дийской географии южный

из

четырех земных материков

—• фак-

тически Индия.

185

щим;

деревни, торжки и столицы

будут

так близко од-

на

от другой, что

даже

петух

пролететь сможет. При

людях с жизненным веком в восемьдесят тысяч лет, о

монахи, этот материк

Джамбу,

будто

Незыбь

, запол-

нен

будет

людьми, и уподобится зарослям бамбука

или тростника. При людях с жизненным сроком в во-

семьдесят тысяч лет, о монахи, нынешний город Вара-

наси

станет стольным городом, под названием Кетума-

ти,

будет

богатым, процветающим, многолюдным, пол-

ным

народу, щедрым на милостыню. При людях с жиз-

ненным

сроком в восемьдесят тысяч лет, о монахи, на

этом материке Джамбу

будет

восемьдесят четыре тыся-

чи городов во главе со стольным городом Кетумати.

При

людях с жизненным сроком в восемьдесят ты-

сяч лет, о монахи, в стольном городе Кетумати царь по

имени

Санкха появится — преданный дхарме, царь во

дхарме, четыре края земли подчинивший, устойчивости

в стране добившийся, семи сокровищ обладатель. Вот

какие

у него

будут

сокровища: колесо-сокровище, слон-

сокровище, конь-сокровище, самоцвет-сокровище, жена-

сокровище, домовладыка-сокровище, советник-сокрови-

ще.

И больше тысячи

будет

у него сыновей, витязей мо-

гучего

сложения, сокрушителей вражьей силы. Он эту

землю вплоть до океана не насилием, не оружием —

дхармой завоюет и заживет спокойно.

При

людях с жизненным сроком в восемьдесят

тысяч лет, о монахи, появится в мире Блаженный по

имени

Майтрея — святой, истинновсепросветленнын, со-

вершенный в ведении и поведении, пришедший во бла-

ге, знаток людей, непревосходимый, укротитель буйных

мужей, учитель богов и людей. Просветленный, Бла-

женный—так же как я ныне в мире появился, — святой,,

истинновсепросветленный, совершенный в ведении и по-

ведении, пришедший во благе, знаток людей, непревос-

ходимый, укротитель буйных мужей, учитель богов и

людей, Просветленный, Блаженный. Он этот мир людей

с богами (низших небесных сфер), с богами (сфер) Ма-

ры и Брахмы

, со шраманами и брахманами, с наро-

Незыбь

(Авичи) — букв,

«(где)

нет волн», в позднейших

текстах этим словом называют самый низший и страшный из буд-

дийских адов. Но здесь вряд ли так, хотя традиционный коммен-

тарий понимает текст именно в этом смысле: на земле

Судет

так

же много людей, как много людей находится в аду.

Брахма

—• в буддийской космографии главный бестелесный

186

дом, богами и людьми сам постигнет, воочию узрит и

изъяснит,

так же как я теперь этот мир людей с богами

(низших

небесных сфер), с богами (сфер) Мары и

Брахмы, со шраманами и брахманами, с народом, бога-

ми

и людьми сам постиг, воочию

узрел

и изъясняю. Он

преподаст

дхарму

прекрасную в начале, прекрасную в

середине, прекрасную в конце,

благую

по смыслу и вы-

ражению, полную и законченную, совершенно чистую,

(ведущую)

к брахманскому житию

, — так же, как я

теперь преподаю

дхарму

прекрасную в начале, прекрас-

ную в середине, прекрасную в конце,

благую

по смыслу

выражению, полную и законченную, совершенно чи-

стую,

(ведущую)

к брахманскому житию. Он поведет

за собою многотысячную общину монахов, так же как я

теперь

веду

за собою многосотенную общину монахов.

А царь по имени Санкха, о монахи, на том месте,

где некогда повелением царя Великого Панады был воз-

двигнут жертвенный дворец

, вновь воздвигнет жерт-

венный

дворец, поселится в нем и принесет дары, а за-

тем откажется от него, совершит даяния шраманам и

брахманам, убогим, странникам и просителям и под на-

чалом Блаженного, святого, истинновсепросветленного

Мантреи

голову и бороду обреет, желтые одежды наде-

нет, из дому в бездомность

уйдет.

И ставши отшельни-

ком,

будет

он один, наедине с собою, прилежен, рев-

ностен,

внимателен, и не замедлит достичь той цели, ко-

торой ради сыновья семей искренне

уходят

из дому в

бездомность. Уже в этой жизни он лично постигнет, осу-

ществит, добьется высшего завершения брахманского

жития и заживет в нем.

Пребудьте, монахи, светочами сами себе, прибежи-

щем сами себе, не надо иного прибежища. Пусть пребу-

дет светочем вашим

дхарма,

прибежищем вашим

дхар-

ма, не надо иного прибежища. И как же, о монахи, пре-

будет

монах сам себе светочем, сам себе прибежищем,

без иного прибежища? Как

пребудет

ему

дхарма

свето-

бог <rc.j'ep чистого образа», располагающихся выше чувственного

•мира.

Брахманское

житие

(брахмачарья) — монашески-целомуд-

ренно

г состояние, в

результате

чего наступает святость, освобож-

дение от мира.

Ссылка на приводимое в джатаках предание.

187

чем,

дхарма

ему прибежищем, без иного прибежища?

Вот, монахи: непрестанно следит монах за телом — бди-

тельно, сознательно, памятливо, оставив мирские жад-

ность и уныние; непрестанно следит за ощущениями —

бдительно, сознательно, памятливо, оставив мирские

жадность и уныние; непрестанно следит за мыслью —

бдительно, сознательно, памятливо, оставив мирские

жадность и уныние; непрестанно следит за дхармами —

бдительно, сознательно, памятливо, оставив мирские

жадность и уныние. — Вот так, о монахи,

пребудет

мо-

нах сам себе светочем, сам себе прибежищем, без иного

прибежища; так

пребудет

дхарма

ему светочем,

дхарма

ему прибежищем, без иного прибежища.

Поля,

монахи, не покидайте, своих наследных пре-

делов. Если поля вы не покинете, своих наследных пре-

делов, о монахи, то и жизненный век ваш

будет

прибы-

вать, и красота ваша прибывать, и счастье ваше прибы-

вать, и богатство ваше прибывать, и сила ваша прибы-

вать.

А каков у монаха жизненный век? Развивает монах

основу сверхобычных сил, главный движитель в коей —

сосредоточение на стремлении к действию; развивает ос-

нову сверхобычных сил, главный движитель в коей —•

сосредоточение на старании; развивает основу сверх-

обычных сил, главный движитель в коей — сосредоточе-

ние

на мысли; развивает основу сверхобычных сил,

главный движитель в коей — сосредоточение на исследо-

вании.

И он благодаря освоению, благодаря умножению

этих четырех основ сверхобычных сил сможет, если за-

хочет,

кальпу прожить или остаток кальпы. Вот что го-

ворю я о жизненном веке монаха.

А какова у монаха красота? Если монах нравстве-

нен,

о монахи, сдерживает себя согласно Уставным На-

чалам, безупречен в поведении и поступках, в мельчай-

ших вещах из числа предосудительных усматривает

опасность,

полностью

блюдет

правила поведения, — это

есть, монахи, красота для монаха.

А каково у монаха счастье? Когда, о монахи, монах

отбрасывает

утехи,

отбрасывает неблагие дхармы и вхо-

дит в сопровождаемую задумыванием и продумыва-

нием,

порожденную различением радостную и приятную

первую стадию созерцания; (и далее, когда) он с уга-

санием

задумывания и продумывания

входит

во внут-

ренне

проясненную, мысль воедино связующую, избав-

188

ленную от задумывания и продумывания, порожденную

сосредоточением, радостную и приятную

вторую

стадию

созерцания;

входит

далее в третью и

четвертую

ста-

дии созерцания

2б

, то это и есть, о монахи, счастье для

монаха.

А каково у монаха богатство? — Вот, монахи, прон-

зает монах мыслью, сопровождаемою добротой, одну

сторону света, потом

другую,

потом третью, потом чет-

вертую. И вниз, и вверх, и вбок — во

всех

направле-

ниях,

во

всех

отношениях весь мир пронзает он

мыслью, сопровождаемою добротой — великою, возвы-

шенною,

безмерною,

чуждою

распрям и враждебности и

пребывает в (этой мысли)- Также мыслью, сопровождае-

мою состраданием, сопровождаемою сорадованием, со-

провождаемою равным ко всем отношением. Это и есть,

монахи, богатство монаха.

А какова у монаха сила? Вот, о монахи, иссякает у

монаха тяга (к миру), и он лично постигает и осущест-

вляет

чуждое

тяге (к миру) освобождение мысли и

освобождение мудрости, и пребывает в нем. Это и есть,

монахи, сила монаха.

Не

усматриваю я, о монахи, ни одной силы, что бы-

ла бы столь трудноодолима, как сила Мары. Лишь бла-

годаря обретению благих дхарм, о монахи, возрастают

заслуги».

Так

сказал Блаженный. Радостно и удовлетворенно

восприняли

монахи слова Блаженного.

ПАЯСИ

(ПАЯСИСУТТАНТА)

Так

я слышал:

Однажды достопочтенный Кашьяпа-царевич

стран-

ствовал по стране Кошале с большой общиной монахов,

круглым счетом с пятьюстами монахов, и пришел в го-

род кошальцев, называемый Сетавия. И там, в Сета-

вие,

достопочтенный Кашьяпа-царевич остановился к

северу от самой Сетавии, в роще шимшаповых деревьев.

Сутра завершается строго терминологичным наставлением

йоге. Здесь на протяжении одной страницы употреблено не ме-

нее

трех

десятков психологических терминов, каждый из которых

требует

пространного толкования, причем не

всегда

оно

существу-

ет в современной науке.

Буддийский монах Кашьяпа прозван царевичем, так как

был воспитан при царском дворе. По рождению — сын монахини.

189

А в то время процветающей Сетавией, где было вдо-

воль травы, дров и воды, вдоволь зерна, распоряжался

князь

Паяси,

как царской вотчиной, данной ему ца-

рем Прасенаджитом кошальским — данной по-царски, в

полное

владение.

в то время князь Паяси придерживался такого

дурного воззрения:

«Нет-де

того света

, нет самород-

ных существ, нет плода и последствия дурных и добрых

дел>\

прослышали сетавийские брахманы-домовладыки:

«Говорят, что шраман Кашьяпа-царевич, ученик шрама-

на

Готамы

, странствуя по Кошале с большой общиной

монахов, круглым счетом с пятьюстами монахов посетил

Сетавию и остановился к северу от Сетавии в роще

шимшаповых деревьев. И про этого почтенного Кашья-

пу-царевича распространилась такая добрая слава — он

умен, разумен, проницателен, много знает, красно гово-

рит, удачно отвечает, зрелый человек и святой. Право,

хорошо встречаться с подобными святыми людьми».

вот сетавийские брахманы-домовладыки вышли из Се-

тавии,

собравшись вместе и сообща, и направились к

северу, в рощу шимшаповых деревьев.

А в то время князь Паяси предавался дневному от-

дыху

на крыше своего дворца. И увидал князь

Паяси,

что сетавийские брахманы-домовладыки вышли из Се-

тавии,

собравшись вместе и сообща, и направились к

северу, в рощу шимшаповых деревьев. Увидав это, он

обратился к колесничему.

— Что это, колесничий, сетавийские брахманы-домо-

владыки вышли из Сетавии, собравшись вместе и сооб-

ща, и направились к северу, в сторону рощи шимшапо-

вых деревьев?

— Есть такой шраман Кашьяпа-царевич, ученик

шрамана Готамы. Странствуя по Кошале с большой об-

щиной

монахов, круглым счетом с пятьюстами монахов,

он

посетил Сетавию и остановился к северу от Сетавии

Князь

— санскр. раджанья. Положение раджаньи определя-

ется данным ниже описанием пожалования ему со стороны царя.

То есть нет посмертной жизни, качество которой определя-

лось г?! поступками в этой жизни. Самородные существа — те,

кто появляются на свет самопроизвольно, не имеют родителей (та-

кими

считались обитатели адов и небес).

Шраман

Готама

— то есть

Будда,

как называли его небуд-

дксты.

190