Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

шли

они на какую-то деревенскую улицу и увидели там,

что брошено много дерюги. Увидев это, товарищ сказал

товарищу:

«Вот,

приятель, брошено много дерюги, а

это

— то, ради чего нужна была бы нам пенька или

пеньковая

нить. Давай-ка, приятель, ты выбросишь свою

ношу пеньки, я выброшу свою ношу пеньковой нити,

пойдем дальше с ношами

дерюги».

—

«Эта

ноша пень-

ки,

приятель, у меня хорошо увязана, да и принес я ее

издалека, так что с меня

хватит,

а ты как знаешь». Вы-

бросил его товарищ ношу пеньковой нити, взял ношу

дерюги и пошел дальше. И увидели они потом в

других

местах, что брошено много льняной пряжи,., льняной

нити,.,

полотна,., хлопковой пряжи,., хлопковых нитей,.,

бумажного полотна,., железа,., меди,., олова,., свинца,.,

серебра,., наконец, золота. Увидев золото, товарищ ска-

зал товарищу:

«Вот,

приятель, брошено много золота,

а это — то, ради чего нужны были бы нам пенька или

пеньковая

нить, или дерюга, или льняная пряжа, или

льняная

нить, или полотно, или хлопковая пряжа, или

хлопковая нить, или бумажное полотно, или железо,

или

медь, или олово, или свинец, или-серебро. Давай-ка,

приятель,

ты выбросишь свою ношу пеньки, я выброшу

свою ношу серебра, пойдем дальше с ношами золо-

та». —

«Эта

ноша пеньки, приятель, у меня хорошо увя-

зана,

да и принес я ее издалека, так что с меня

хватит,

а ты как знаешь». Выбросил его товарищ ношу сереб-

ра, взял ношу золота и пошел дальше.

вот пришли они к своей деревне. И тому из

двух

товарищей, что пришел с ношей пеньки, ни родители не

обрадовались, ни жена с детьми не обрадовались, ни

счастья и довольства он от того не испытал. Тому же

из

двух

товарищей, что пришел с ношей золота, и роди-

тели обрадовались, и жена с детьми обрадовались, и

друзья-приятели обрадовались, и он счастье и довольст-

во от того испытал. Вот точно так же и ты,

князь,

сдает-

ся

мне, подобен

тому,

кто принес ношу пеньки. Отка-

жись,

князь,

от этого вредного мнения. Откажись,

князь,

от этого вредного мнения. Не было бы

тебе

от него дол-

гих бед и горя.

— Уже первая твоя притча, почтенный Кашьяпа, ме-

ня

восхитила и порадовала, но я

хотел

еще послушать

твоих цветистых ответов, потому и решил противоречить

почтенному Кашьяпе. Превосходно, Кашьяпа, превосход-

но,

Кашьяпа! Ты меня словно с головы на ноги поста-

211

вил, словно спрятанное показал, заблудившегося на до-

рогу

вывел, в темноте масляный светильник поставил:

«Имеющий глаза да видит», — вот так же и ты, поч-

тенный Кашьяпа, многими способами разъяснил

дхар-

му. Иду я теперь, почтенный Кашьяпа, под защиту Бла-

женного Готамы, его дхармы и общины монахов. Счи-

тайте меня, Кашьяпа, мирским последователем, с ны-

нешнего дня преданным всем существом, нашедшим в

этом защиту. Я

хочу,

уважаемый Кашьяпа, совершить

большое жертвоприношение. Пусть научит меня почтен-

ный

Кашьяпа, как поступить, чтобы были от него дол-

гие польза и радость.

— Если,

князь,

на жертвоприношении или коров за-

калывают, или козлов и баранов закалывают, или пти-

цу и свиней закалывают, или многих существ умерщв-

ляют; и если восприемники жертвы привержены лож-

ным

воззрениям, ложным намерениям, ложной речи,

ложным делам, ложному образу жизни, ложному уси-

лию, ложному памятованию, ложному сосредоточению,—

то такое жертвоприношение не принесет большого пло-

да, большого преимущества, большого блеска и большо-

го великолепия. Представь,

князь,

что пахарь пошел с

плугом и семенами в лес. Там он на плохой делянке с

необработанной землей, неубранными пнями высадит

нецелые, подгнившие, траченые солнцем и ветром, про-

сроченные, в сырости хранившиеся семена, и дождь то-

же не

будет

поливать их, как должно, время от времени.

Разве вырастут, разрастутся, разовьются эти семена,

разве

будет

от того пахарю обильный урожай?

— Вовсе нет, уважаемый Кашьяпа.

— Вот точно так же,

князь,

если на жертвоприноше-

нии

или коров закалывают, или козлов и баранов зака-

лывают, или птицу и свиней закалывают, или многие

существа умерщвляют; и если восприемники жертвы

привержены ложным воззрениям, ложным намерениям,

ложной речи, ложным делам, ложному образу жизни,

ложному усилию, ложному памятованию, ложному со-

средоточению, — то такое жертвоприношение не прине-

сет большого плода, большого преимущества, большого

блеска и большого великолепия. Но если,

князь,

на

жертвоприношении ни коров не закалывают, ни козлов

баранов не закалывают, ни птицы и свиней не закалы-

вают, ни существ не умерщвляют; и если восприемники

привержены истинным воззрениям, истинным намерени-

212

зш,

истинной речи, истинным делам, истинному обра-

зу жизни, истинному усилию, истинному памятованию,

истинному сосредоточению, — то такое жертвоприноше-

ние

принесет большой плод, большое преимущество,

.большой блеск и большое великолепие. Представь,

князь,

что пахарь пошел с плугом и семенами в лес. Там

он

на хорошей делянке с обработанной землей, убран-

ными

пнями,

высадит целые, не подгнившие, не трачен-

ные

солнцем или ветром, не просроченные, в

сухости

хранившиеся семена, и дождь тоже

будет

поливать их,

как

должно, время от времени. Не вырастут ли, не раз-

растутся ли, не разовьются ли эти семена, не

будет

ли

от того пахарю обильный урожай?

— Да, уважаемый Кашьяпа.

— Вот точно так же,

князь,

если на жертвоприноше-

нии

ни коров не закалывают, ни козлов и баранов не

закалывают, ни птицы и свиней не закалывают, ни су-

ществ не умерщвляют; и если восприемники приверже-

яы

истинным воззрениям, истинным намерениям, истин-

ной

речи, истинным делам, истинному образу жизни, ис-

тинному усилию, истинному памятованию, истинному

сосредоточению, — то такое жертвоприношение прине-

сет большой плод, большое преимущество, большой

-блеск и большое великолепие.

князь Паяси учредил раздачу даров шраманам и

^брахманам, обездоленным нищим странникам и просите-

лям.

Еда на этой раздаче подавалась такая — рис-сеч-

ча с прокисшей кашей; и давали старые, по краям раз-

лохматившиеся одежды. В этой раздаче даров занят

€ыл и молодой брахман

Уттара.

Раздавая дары, он

ворчал: «Я с князем Паяси через этот дар в этой жиз-

яи

встретился, не встретиться бы в той!»

И князь

Паяси

услыхал,

что молодой-де брахман

Уттара,

раз-

давая дары, ворчит: «Я с князем Паяси через этот дар

этой жизни встретился, не встретиться бы в

той!»

вот князь Паяси послал за молодым брахманом Ут-

тарой и спросил его: «Верно ли, что ты, дорогой

Утта-

ра, ворчал, раздавая дары: «Я с князем Паяси через

этот дар в этой жизни встретился, не встретиться бы в

той!»

35 Уттара намекает, что от таких никудышных даров

князь

Паяси

в будущей жизни может оказаться не в положении дарителя

ях, а в положении получателя.

213

— Верно.

— А почему ты так ворчал? Разве не стремимся мы

обрести заслуги, не рассчитываем получить плоды да-

ров?

— Еда на твоей раздаче, почтенный, такая подает-

ся

— рис-сечка с прокисшей кашей. Ты же побрезгуешь

ногой

ее тронуть, а не то что съесть. И одежды

дают

старые, по краям разлохматившиеся; ты же ногой по-

брезгуешь их тронуть, не то что надеть. Ты, почтенный,

нам

мил и приятен, разве можем мы связывать прият-

ное

с неприятным?

— Так ты сам, милый

Уттара,

учреди раздачу даров,

где

подадут

такую еду, какую я ем, и такие одежды, в-

каких

я сам

хожу.

— Хорошо, — ответил молодой брахман

Уттара

князю

Паяси,

и он учредил раздачу даров, где пода-

вали такую еду, какую ел князь

Паяси,

и такие одеж-

ды, в каких ходил князь

Паяси.

вот князь

Паяси,

свершив дары не основательные,

свершив дары чужими руками, свершив дары необду-

манно,

свершив дары бросовые, попал после смерти, по-

сле распада тела в сообщество богов — Четырех Ве-

ликих царей

, в пустой дворец богов ширишового дере-

ва. А молодой брахман

Уттара,

что был занят в раздаче

его даров, свершив дары основательные, свершив дары

своими

руками, свершив дары обдуманно, свершив дары

не

бросовые, попал после смерти, после распада тела в

благой

удел,

на небеса, в сообщество богов Обители

Тридцати Трех.

А в то время достопочтенный Гавампати постоянно

ходил днем

отдыхать

в пустой дворец богов

ширишо-

вого дерева. И вот богородный Паяси подошел к до-

стопочтенному Гавампати; подойдя, он приветствовал

достопочтенного Гавампати и стал рядом с ним. И до-

стопочтенный Гавампати спросил богородного

Паяси

стоявшего рядом с ним:

— Кто ты, собрат?

— Я, почтенный, князь

Паяси.

— А ты разве не держался такого мнения: нет-де то-

го света, нет самородных существ, нет плодов и послед-

Сообщество богов

—

четырех Великих царей

—

низший

из

уровней небес. Великие цари охраняют четыре стороны света

Посещать мир богов почтенному Гавампати позволяли чу-

десные способности, обретаемые с помощью йоги

214

ствий добрых и дурных

дел?

— Верно, почтенный, держался я такого мнения,

что нет-де того света, нет самородных существ, нет пло-

дов и последствий дурных и добрых дел. Но достопоч-

тенный

Кашьяпа-царевич меня в этом вредном мнении

разубедил.

— А молодой брахман

Уттара,

что был занят в тво-

ей

раздаче даров,

куда

попал?

— А молодой брахман

Уттара,

что был занят в мо-

ей

раздаче даров, свершил дары основательные, свер-

шил

дары своими руками, свершил дары обдуманно,

свершил дары не бросовые, и после смерти, после рас-

пада тела, попал в благой

удел,

на небеса, в сообщест-

во богов Обители Тридцати Трех Я же сам свершил да-

ры неосновательные, свершил дары чужими руками,

свершил дары необдуманно, свершил дары бросовые, и

после смерти, после распада тела, попал в сообщество

богов — Четырех Великих царей, в пустой дворец ши-

ришового дерева. Так что, почтенный Гавампати, объя-

ви,

когда вернешься в мир людей: «Основательно дары

свершайте, своими руками дары свершайте, обдуманно

дары свершайте, не бросовые дары свершайте.

Князь

Паяси,

свершив дары неосновательно, свершив дары

чужими руками, свершив дары необдуманно, свершив

дары бросовые, попал после смерти, после распада те-

ла, в сообщество богов — Четырех Великих царей, в

пустой дворец ширишового дерева. А тот молодой

брах-

ман

Уттара,

что был занят в его раздаче даров, свер-

шив

дары основательно, свершив дары своими руками,

свершив дары обдуманно, свершив дары не бросовые,

попал

после смерти, после распада тела, в благой

удел,

на

небеса, в сообщество богов Обители Тридцати Трех.

достопочтенный Гавампати, вернувшийся в мир

людей, объявил: «Основательно дары свершайте, свои-

ми

руками дары свершайте, не бросовые дары свершай-

те.

Князь

Паяси,

свершив дары неосновательно, свершив

дары чужими руками, свершив дары необдуманно, свер-

щив

дары бросовые, попал после смерти, после распада

тела, в сообщество богов — Четырех Великих царей, в

пустой дворец ширишового дерева. А тот молодой

брах-

ман

Уттара,

что был занят в его раздаче даров, свер-

шив

дары основательно, свершив дары своими руками,

свершив дары обдуманно, свершив дары не бросовые,

попал

после смерти, после распада тела, в благой

удел,

на

небеса, в сообщество богов Обители Тридцати

Трех...»

Индийские надписи

Древнейшие памятники индийской эпиграфики отно-

сятся к Маурийской эпохе. Наиболее обширными и

важными из них являются надписи Ашоки (268—

231 гг. до н. э.). К настоящему времени их найдено бо-

лее 150. Текст надписей, видимо, составлялся в царской

канцелярии

в Паталипутре и затем рассылался по про-

винциям,

где выполнялись переводы на местные языки

наречия. Почти все надписи Ашоки сделаны на сред-

неиндийских языках. На территории Северо-Западной

Индии

и Афганистана найдено несколько надписей на

арамейском и греческом языках. Шрифт подавляющего

большинства надписей — древняя разновидность письма

брахми, несколько надписей из Северо-Западной

Индии-

(из

Шахбазгархи и Мансехры) выполнены шрифтом:

кхароштхи, есть две надписи греческим письмом из рай-

она Кандагара (одна из них — из Шар-и-Куна — с па-

раллельным текстом на арамейском языке).

Надписи

Ашоки принято классифицировать по трем-

основным группам. К первой принадлежат наскальные

эдикты,

вторую

составляют надписи на колоннах, тре-

тья — пещерные дарственные надписи.

Многие указы датированы годом со времени корона-

ции

Ашоки, датировка остальных с большей или мень-

шей точностью устанавливается

путем

сопоставительно-

го анализа.

Надписи

Ашоки созданы с целью распространения:

дхармы

(религиозных и нравственных правил). Значение

их как исторического источника чрезвычайно велико.

Места находок позволяют установить примерные грани-

цы

державы. Многие надписи позволяют представить

административную

структуру

как державы в целом, так

отдельных провинций. В них содержится материал об

отправлении правосудия, строительстве дорог, налоговой

системе, по истории религиозных школ и течений, в ча-

стности

буддизма.

216

Эпиграфический

материал послемаурийской эпохи

{II—I вв. до н. э.) довольно немногочислен. Это не-

большие дарственные и посвятительные надписи, ле-

генды на монетах.

Надписи

Западной Индии и Декана первых веков

н.

э. включают эпиграфику Западных кшатрапов и пра-

вителей династии Сатаваханов. В большинстве своем

они

сохранились на стенах скальных буддийских мона-

стырей и на каменных блоках. Надписи Сатаваханов

составлены на пракрите, надписи кшатрапов — на санс-

крите.

Известны достаточно пространные царские над-

писи,

регистрирующие различные дарения и благие де-

ла, и небольшие дарственные надписи частного харак-

тера. Эпиграфика этого региона представляет исключи-

тельный интерес, так как кроме фиксации исторических

событий содержит сведения о складывавшейся в начале

н.

э. новой системе отношений царской власти и буд-

дийской

общины, в частности о благочестивых пожерт-

вованиях буддийским общинам в виде передачи дере-

вень

в «кормление» монахам, а также в виде помещения

капитала в различных ремесленных корпорациях под

определенный процент.

Доход

с этого капитала шел на

одежду

буддийских монахов (чивары) и на всевозмож-

ные

ритуальные нужды. Наиболее интересные надписи

дошли до нас из буддийских пещер Насика, Карли и

Канхери (Западная

Индия).

Кушанская

эпиграфика (в частности, из Матхуры)

представлена надписями на

статуях,

рельефах, реликва-

риях, разных геммах — печатях. Упоминаемые в эпи-

графике титулы позволяют судить о политической и ад-

министративной

структуре

государства.

Переводы выполнены по: Corpus inscriptionum indi-

carum. L., 1925. V. I; Liiders H. Mathura inscriptions. В.,

1961; Epigraphia indica. Delhi,

1902—1903.

V. VII; Du-

pont-Sommer A.,

Benveniste

E. Une inscription

indo — arameenne

d'Asoka

provenant de Kandahar//JA.

1966; Schluberger D., Robert L. Une

Bilingue

Greco

— Arameenne

d'Asoka

//JA. 1958.

Общая характеристика индийской эпиграфике дана

статье: Сир кар Д. Ч. Древние индийские надписи//

//Вестник древней истории. 1962. № 3.

217

НАДПИСИ

АШОКИ

Большой

наскальный указ (№ 4)

1. В прежнее время на протяжении многих столетий'

лишение

жизни и причинение вреда живым существам,

небрежение по отношению к родственникам, небрежение

брахманам и шраманам (постоянно) возрастали.

2. Теперь благодаря практике дхармы * царя Пияда-

си

Угодного богам звук барабанов

стал звуком дхар-

мы,

и народу были показаны зрелища с небесными ко-

лесницами,

слонами, пожарами и другие чудесные зре-

лища

3. То, чего не было в течение многих столетий, те-

перь

приумножилось благодаря наставлениям в дхарме

царя

Пиядаси Угодного богам: неубиение живых су-

ществ,

непричинение вреда живым существам, заботли-

вое отношение к родственникам, заботливое отношение

брахманам

и шраманам

, послушание отцу и мате-

ри,

послушание старшим.

4. Эти и другие виды практических деяний дхармы

приумножились

будут

приумножаться благодаря ца-

рю Пиядаси Угодному богам.

5. Сыновья, внуки и правнуки царя Пиядаси Угод-

ного

богам эти практические деяния дхармы

будут

еще

приумножать

Дхарма

— наиболее существенные положения религиозной

этики

(как добуддийской, так и принятой буддизмом), которые

Ашока стремился сделать общегосударственной нормой нравствен-

ного поведения, не зависящей от принадлежности к какому-либо

вероучению.

Пиядаси

(букв, «приятный на

вид»)

<— личное имя импе-

ратора Ашоки.

Звук

барабанов

— здесь имеется в

виду

звук военных бара-

банов как символ лишения жизни людей в противоположность зву-

ку дхармы как проповеди нравственного закона.

Чудесные

зрелища

— по-видимому, имеются в

виду

мистерии

на

мифологические сюжеты.

Брахманы,

— представители одной из четырех индийских

варн. Их основным занятием как высшей варны было исполнение

жертвоприношений.

Шраманы

— представители небрахманских религиозных уче-

ний,

чаще всего термин относится к буддистам.

218

6. до конца кальпы

. Следуя дхарме и правилам

добродетели, они

будут

наставлять (людей) в дхарме.

7. Ведь лучшее деяние — наставление в дхарме.

8. Практика дхармы не бывает без добродетели.

9. Вот преуспевание в этом деле, отсутствие упадка

и благо.

10. С той целью велено начертать это, чтобы было

преуспевание в этом деле и не было упадка.

11.

Царь Пиядаси Угодный богам велел начертать

это

двенадцать лет спустя после помазания.

Большой

наскальный указ (№ 5)

(Гирнар)

Вот что говорит царь Пиядаси Угодный богам.

Благие

дела трудны. Кто зачинщик благих дел, тот

делает трудное дело. Я-то совершил много благих дел.

А мои сыновья, внуки и мои потомки, — те, что

будут

жить на протяжении этой восходящей кальпы, — если

они

последуют моему примеру, сотворят благо. А кто

хоть в чем-нибудь отступит, тот совершит злое дело.

Легко ведь совершается

грех.

Прежде не было так называемых махаматров, (на-

блюдавших) за дхармой. Через тринадцать лет после

моего помазания я учредил (должность) махаматров,

(наблюдающих) за дхармой.

Они

пекутся о последователях всех вероучений ради

привлечения

(людей) к дхарме, [ради продвижения их

на

пути дхармы, ради блага и счастья (всех)] приоб-

щенных

к дхарме

среди

ионов

камбоджийцев

Калыга

— здесь имеется в виду «развивающийся» мировой

период (самватта-каппа) в противоположность периоду распада

(виватта-каппа).

Оба этих периода, охватывающие эволюцию Все-

ленной

и распад, составляли полный мировой цикл Эти представ-

ления

засвидетельствованы в ранней палийской литературе.

Термин

«приобщенный

дхарме»

(дхармаютта) имеет в

указах широкое значение и предполагает всех людей, так или ина-

че охваченных проповедью дхармы. Среди приобщенных к дхарме

проводилась дифференциация между отдельными стадиями, на ко-

торых находится человек, охваченный проповедью дхармы. В свя-

зи

с этой дифференциацией определялись конкретные задачи ма-

хаматров, наблюдавших за дхармой.

Ионы

— — греческое и отчасти иранское население

Арахо-

зии

(скр.

явана).

Камбоджийцы

— название иранского населения Арахозии.

219

гандхарцев

, среди ристиков

и петеников

или же-

других,

живущих в Апаранте

Они

пекутся о тех, кто находится в услужении (?),

[о брахманах и

иббхах

(?), о несчастных и преста-

релых]

ради их блага и счастья, ради устранения пре-

пятствий у тех, кто приобщен к дхарме. Они пекутся о

тех, кто заключен в оковы, ради улучшения их участи,

[ради устранения препятствий] или освобождения в за-

висимости от того, говорят ли про них:

«Этот

действо-

вал не по своей

воле»

или

«Этот

имеет потомство», или

«Этот

оказывал

услугу

другому»,

или

«Этот

— преста-

релый».

Так

поступают они в Паталипутре и во внешних [го-

родах во

всех

моих владениях (?) или в тех, что принад-

лежат моим братьям или сестрам], или другим моим

сородичам. Повсюду в виджите

эти махаматры, (на-

блюдающие) за дхармой, пекутся о тех, кто приобщен

дхарме, (определяя при этом): кто из них (только)

склоняется

к дхарме, [кто утвердился в дхарме], кто

посвятил себя дарам.

Этот указ начертан для того, чтобы он был долговеч-

ным

и чтобы ему следовали мои потомки.

Большой

наскальный указ (№ 6)

(Гирнар)

Вот что говорит царь Пиядаси Угодный богам.

Прежде не было (такого порядка), чтобы во всякое

время заниматься людскими делами или (получать)

оповещения.

Теперь мною установлено так. Во всякое

Гандхарцы

— население Гандхары; в III в. до н. э. Ганд-

хара

являлась самостоятельной провинцией и управлялась кума-

рой.

Ристики

— очевидно, древнеиндийское племя раттхиков, на-

селявших Саураштру (п-ов Катхьявар); по мнению некоторых уче-

ных, название относится в Махараштре, но для времени Ашоки

это сомнительно.

Петеники

— древнеиндийское племя, точно не локализован-

ное,

видимо, населявшее части Махараштры и Видарбхи.

Апаранта

— область, расположенная вдоль северо-западного

побережья Декана.

Иббха

(скр. ибхья) •— «владеющий имуществом или слу-

гами». Видимо, этот термин близок по значению

«гахапати»

—•

«домохозяин». Средневековый лексикограф Хемачандра определя-

ет слово

«ибхья»

как «вайшья».

Виджита

— земли, вновь завоеванные Ашокой.

220