Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

гу Бабхравьи из-за ее обширности, а Даттака и

другие

учителя излагали лишь отдельные разделы (науки о

каме)

Глава 2. О достижении тройственной цели

1—4. Обладая сроком жизни в сто лет, человек мог

бы достичь тройственной цели, распределив время так,

чтобы одно не препятствовало

другому:

в детстве, стре-

мясь

к артхе, овладевая знаниями и т. п., в молодос-

ти — к каме, в старости — к

дхарме

духовному

ос-

вобождению. 5. Однако срок человеческой жизни ус-

тановить невозможно, и потому надлежит делать вы-

бор (между этими целями) в соответствии с обстоя-

тельствами. 6. Однако до обретения знаний — соблю-

дать целомудрие.

7. Дхарма — это совершение жертвоприношений и

прочего согласно предписаниям шастры, смысл кото-

рых находится за пределами человеческого разумения;

это

также и воздержание от употребления мяса и др.

мирских обычаев согласно тем же предписаниям.

8. Изучать ее надо с помощью чтения вед и общения

с теми, кто сведущ в дхарме.

Артха

— это приобретение и умножение (мир-

ских) познаний, земли, золота, скота, зерна, утвари,

друзей и пр. 10. Изучать ее надо с помощью (науки о)

деятельности надзирателей,

а также от торговцев,

знающих правила ведения хозяйства.

11.

Кама — это наслаждение, которое овладевает

душою вследствие воздействия на соответствующие ор-

ганы чувств: приятного звука, прикосновения, вида,

вкуса или запаха. 12. Но главным образом кама — это

удовлетворение желания посредством прикосновений

особого рода. 13. Изучать ее надо с помощью Кама-

сутры и общения с людьми светскими

Миф о последовательном сокращении «первокниги» нередко

встречается в памятниках древнеиндийской литературы (хотя и не

самых ранних).

Овладение знаниями означает обязательный для дважды-

рожденных период ученичества (в течение которого мальчик жил

доме учителя и соблюдал целомудрие).

Наука о деятельности надзирателей составляет одну из су-

щественных частей Артхашастры.

Как

явствует

из дальнейшего, речь идет о носителях город-

ской

культуры, утонченных ценителях искусства, знатоках манер и

правил поведения.

241

14.

Из

перечисленных трех целей каждая предшест-

вующая важнее последующей.

15.

Однако

для

царя

(главное)

—

артха,

ибо на

этом основана мирская

жизнь;

и для

публичной

женщины артха — главное.

Это

достижении тройственной цели.

16.

«Дхарма

имеет сверхъестественную природу,

поэтому посвященная

ей

шастра необходима. Достиже-

ние

артхи становится возможным благодаря приме-

нению

соответствующих средств, поэтому также необ-

ходима посвященная

ей

шастра,

ибо эти

средства усва-

иваются

помощью такой шастры.

17. Но

камы даже

животные достигают сами

постоянно

—

значит,

нет

необходимости

шастре

для ее

усвоения»,

— так счи-

тают учителя

18—19.

Но

Ватсьяяна говорит:

«По-

скольку связь между мужчиной

женщиной зависит

(от определенных условий), необходимо принимать

во

внимание

методику,

овладение

ею и

составляет суть

Камасутры.

20. У

животных

же

никакая методика

не-

возможна,

так как

(связи свободны): самки доступны,

случка происходит

известные периоды

бессозна-

тельно, лишь

для

удовлетворения потребности».

21—24.

«Не

следует

соблюдать предписания дхар-

мы,

ибо

плоды

ее

обещаны лишь

будущем

нена-

дежны. Какой

же

разумный человек отдаст

другому

то,

что у

него

руках. Лучше сегодня голубь,

чем

завт-

ра павлин. Лучше сегодня каршапана, зато несомнен-

ная,

чем

обещанный завтра золотой»,

— так

считают

материалисты.

25. Но

Ватсьяяна говорит: «Предпи-

сания

дхармы надлежит соблюдать

(по

следующим

причинам):

невозможно подвергать сомнению предпи-

сания

шастры; порою виден результат магических

дей-

ствий

во

вред человеку

или на

пользу

ему;

движение

круга светил

—

созвездий, луны, солнца, звезд

и пла-

нет

—

происходит

как бы

сознательно ради людей;

мирская

жизнь определяется правилами относительно

варн

ашрам;

точно

так же

ради

будущего

урожая

мы расстаемся

с тем

зерном, которое

уже у нас в ру-

ках».

26—28.

«Не

стоит заботиться

об

артхе. Ведь

то,

чего

с трудом добиваешься,

не

обретаешь

и,

напротив,

слу-

Под

учителем имеются

виду анонимные авторитеты.

Как

Артхашастре, опровержение оппонентов (часто совершенно

ми-

фических)

является методом искусства изложения.

Речь идет

сторонниках школы Локаята.

242

чайно

достигаешь цели без всяких усилий. Все это за-

висит от судьбы. Ведь только

судьба

определяет выго-

ду и невыгоду, победу и поражение, счастье и несча-

стье человека. По воле судьбы Бали достиг положения

Индры,

по воле судьбы он был свергнут, и

судьба

же

вновь

вознесла

его»

— так считают те, кто

судьбу

на-

зывают единственной причиной. 30—31. Но Ватсьяяна

говорит: «Необходимо знать методику (поведения),

ибо (конечной) причиной всего происходящего являют-

ся

предшествующие деяния людей. Даже то, что долж-

но

неизбежно случиться, осуществляется лишь благо-

даря применению соответствующих средств. А у того,

кто вовсе бездействует, не бывает

успеха».

32—36. «Не

следует

стремиться к каме, ибо она

противоречит главным целям — дхарме и артхе, а

также (образу жизни)

других

благочестивых людей.

Ведь чувственные наслаждения приводят к общению

с бесполезными людьми, к недостойным делам, нечис-

тоте и бесславию. (В результате) к такому человеку

относятся

с пренебрежением, его считают легкомыслен-

ным,

не доверяют ему и не принимают его. Ведь изве-

стно,

что многие погибли вместе со своим окружением

из-за

того, что находились во власти камы. Так, Дан-

дакья из рода Бходжа, возжелавший дочь брахмана,

погиб вместе с родичами и царством. Царь богов, (поже-

лавши

;

Ахалью,

могучий Кичака — Драупади, Ра-

вана — Ситу

и многие другие погибли из-за того, что

были во власти камы» — так считают те, кто

думает

лишь

о выгоде. 37—38. Но Ватсьяяна говорит: «Чувствен-

ные

наслаждения подобны пище, ибо от них зависит

физическое

состояние. Они являются также наградой

за соблюдение дхармы и артхи. А о (связанных с ни-

ми) недостатках

следует

думать так же, как и в

других

случаях. Никто ведь не отказывается от приготовления

пищи

(из боязни), что (ее заберут) нищие, или от по-

сева ячменя из-за того, что (его

могут

потравить) ди-

кие

звери».

есть по этому поводу стихи:

39. Соблюдающий

артху

и каму, и

дхарму

в этом

мире и в том обретет безмятежное, бесконечное

счастье.

Как обычно в научных трактатах даются ссылки на при-

меры из мифологии и эпоса.

243

40. Все, что сомнений не

даст

об участи нашей

посмертной,

и наслаждение, вреда не несущее —•

вот в чем стремление

мудрых.

41.

Надо действовать так, чтоб

трех

целей дос-

тичь; пред собой можно ставить одну или две; но

не

должно к одной лишь стремясь, две

другие

губить.

Глава 3. Овладение науками

Мужчине надлежит изучать Камасутру и ее вспо-

могательные дисциплины, не упуская те сроки, которые

установлены для дхармы, артхи и (их) вспомогатель-

ных дисциплин. 2. Женщине — до наступления зрелос-

ти,

а замужней — с согласия

мужа.

3. Учителя считают: «Бесполезно женщин обучать

шастре, ибо они не в состоянии ее

усвоить».

4. Но

Ватсьяяна говорит:

«Для

них важно практическое усво-

ение,

а основой практики служит шастра». — 5. И это

не

ограничивается только данным случаем. Повсюду

мире мало тех, кто знает шастры, а практика доступ-

на

всем. 6. Однако в конечном счете основой практики

является именно шастра. 7. (Например), есть грамма-

тика,

но и не знающие грамматики жрецы во время

совершения

обрядов употребляют правильные формы

слов. 8. Есть астрология, но (и те, кто ее не знает), со-

вершают обряды в благоприятные дни. 9. И наездники

занимаются обучением коней и слонов,

даже

если не

занимались

предварительно (соответствующими) шаст-

рами.

10. Так же и подданные, живущие далеко (от

столицы),

не преступают границ (в своем поведении),

ибо знают: есть царь.

Все это — случаи сходные.

II.

Кроме того, есть ведь и женщины просвещен-

ные

— куртизанки, дочери царя и вельмож. 12. Поэто-

му женщина может от человека, которому доверяет,

получить практические сведения, (с его помощью) ов-

ладеть шастрой или какой-то ее частью. 13. А шестьде-

сят четыре способа (любви), которые надлежит приме-

нять

после основательного усвоения, девушка пусть

изучает тайком, в одиночку.

14. Учителями же для девушек (могут быть): вы-

росшая

вместе с нею молочная сестра, уже познавшая

мужчину; или такая же подружка, с которой она не

244

стесняется

обсуждать

(любые вопросы); или близкая

ей

по возрасту сестра матери, или надежная старая ра-

быня;

или бывшая некогда замужем монахиня; или се-

стра— ибо все они пользуются доверием (девушки).

15. Шестьдесят четыре вспомогательные науки Ка-

масутры (состоят в следующем): умение петь, играть

на

музыкальных инструментах, танцевать, рисовать,

вырезать фигуры, составлять узоры из зерен риса и из

цветов, составлять букеты, использовать косметику, ук-

рашать пол жилища мозаикой из камней, убирать пос-

тель, играть и плескаться в воде, плести венки, делать

прическу, одеваться, носить серьги, использовать дра-

гоценности,

употреблять магические средства Кучума-

ры

показывать фокусы, готовить разнообразную

еду и напитки, шить и забавляться с цветными нитя-

ми,

играть на флейте и на барабане, загадывать загад-

ки,

заниматься стихотворными забавами, произносить

скороговорки,

декламировать, знание пьес и рассказов,

стихотворных игр, умение делать плетенки из бамбука,

знание

плотницкого и столярного дела, а также архи-

тектуры, умение испытывать серебро, определять под-

линность

металлов, различать драгоценные камни, за-

ботиться о растениях, знание правил бараньих,

пету-

шиных и перепелиных боев, умение обучать говорить

попугаев и майн, применять мази, делать массаж тела,

расчесывать волосы, знание искусства пантомимы,

умение изменять речь, знание языков и диалектов, уме-

ние

изготавливать повозочки из цветов, знание примет

хитроумных диаграмм, средств легко запоминать,

умение декламировать и произносить стихи на-

изусть, знание значений слов, метрики, поэтических

приемов,

умение носить маску и драпироваться, знание

разных игр, игры в кости, детских игр, наук о воспи-

тании,

о средствах достижения победы, а также

физи-

ческих упражнений.

16. Есть еще

другие

(шестьдесят четыре искусства),

которых некогда говорил (Бабхравья) Панчала. Об

их применении мы расскажем особо в разделе «Об ин-

тимном», ибо они составляют

суть

камы.

17. Благодаря этим (искусствам) публичная жен-

щина,

обладающая красотою, добронравием и

Имеются в виду любовные заклинания и снадобья.

245

другими достоинствами, обретет название курти-

занки

и (высокое) положение в обществе.

18. Ее всегда почитает царь, восхваляют достой-

ные

люди, ее домогаются, ее посещают, она ста-

новится

пределом желаний.

19. Дочь царя или вельможи, знающая способы

(любр^),

ПОДЧИНИТ

своей власти

мужа,

даже

если

е: ^ гареме тысяча (жен).

9'J.

Благодаря этим наукам она может жить счаст-

ливо и в разлуке с мужем, попав в

беду,

даже

чужой стране.

21.

И мужчина, в искусствах сведущий, красноре-

чивый и обходительный, быстро завоевывает жен-

ские

сердца

даже

при первом знакомстве.

22. Овладение искусствами приносит счастье, но

решение — применять их или нет — зависит от

обстоятельств места и времени.

Глава 4. Образ жизни светского человека

1. После окончания ученичества можно вести жизнь

светского человека, пользуясь имуществом, приобретен-

ным

в качестве дара, военной добычи, торговой прибы-

ли,

жалования, либо полученным по наследству, или

тем и другим. 2. Жизнь (светского человека) проходит

городе, в портовом городе, в небольшом городке или

крупном (селении), где

живут

достойные люди;

либо (где-то еще, если это) вызвано необходимостью.

3. Там пусть построит дом возле воды, с плодовым

садом, с отдельными двориками и двумя спальнями.

4. Во внешней спальне пусть

будет

ложе, очень мягкое,

с обеих сторон обложенное подушками, с ложбинкою

посредине,

застеленное белым покрывалом. А еще —

дополнительное ложе

. У изголовья его — связка

травы куша (для сиденья) и туалетный столик. Там

будут

находиться оставленные на ночь мази, венок, ко-

робочка с воском, флакон с благовониями, кожура ли-

мона

и листья бетеля. На земле — урна. На крюке

из

слоновьего бивня подвешена лютня. (Здесь же) до-

щечка для рисования, коробка с кистями и красками,

Одно и то же ложе не подобало использовать и для сна„

для любовных забав.

Ее жевали, чтобы избежать дурного запаха изо рта.

246

какая-нибудь книга, венки из (цветов) желтого ама-

ранта. Неподалеку на земле — сиденье с изголовьем,

игральная доска и площадка для игры в кости. Снару-

жи — клетки с прирученными птицами. А в стороне —

место для занятия столярным делом, резьбою и други-

ми

развлечениями. В тени сада скрытые (под сенью

деревьев и лиан) качели и земляное сиденье, усыпан-

ное

цветами.

Это — об устройстве жилища.

5. Поднявшись на заре, совершив необходимые отп-

равления,

почистив зубы, (светский человек) с умерен-

ностью применяет умащения и благовония, берет венок

пр., мажет

(губы)

воском и краской, смотрится в

зеркало,

затем, свернув листья бетеля, кладет их в рот

приступает к делам. 6. Омовение происходит ежеднев-

но,

через день — растирания, через два дня — мытье

с мылом, через три дня — бритье и стрижка ногтей,

раз в пять—десять дней — удаление волос на

теле

т. д., не пропуская (этих сроков). И постоянно надле-

жит следить, чтобы не было пота подмышками.

7. Прием пищи совершается утром и днем, а по

мнению

Чараяны, (утром и) вечером. 8. После (утрен-

ней)

еды (можно) слушать болтовню попугаев и майн,

наблюдать за боями перепелов,

петухов

или баранов,

заниматься разнообразными искусствами и забавами,

делами, связанными с наперсниками, нахлебниками и

шутами

, или предаваться дневному сну. 9. В после-

обеденные часы, нарядившись,

отдыхать

за беседою.

10. А вечером — музыка и пение. Затем вместе

с друзьями он ожидает возлюбленных на ложе в спаль-

не,

прибранной и окуренной благовониями. 11. За ними

(можно) отправить посланцев или пойти самим. 12. А

пришедших надо встретить вместе с друзьями,

услаж-

дая их приятными речами и вежливым обхождением.

13.

Если день ненастный, он сам или с помощью ком-

пании

друзей приводит в порядок вымокшие от дождя

одежды возлюбленных.

Это — о распорядке дня и ночи.

14.

Следует

устраивать совместные шествия, встре-

чи и беседы, пиршества и гулянья в парке, общие игры.

Действующими лицами Камасутры являются типичные пер-

сонажи санскритской драмы. Характеристика этим «театральным

маскам»

будет

дана ниже.

247

15. Раз или два в месяц в определенный день происхо-

дит празднество во дворце богини Сарасвати

для лиц,

причастных (искусствам). 16. Приезжие артисты

дают

для них представление, а на

другой

день получают от

них установленное вознаграждение. Затем по желанию

(зрителей) либо они вновь показывают (свое искус-

ство),

либо их отпускают. На случай несчастья либо

(семейного) праздника (у кого-либо из артистов) дру-

гие должны быть в состоянии заменить его. 17. А при-

езжим (актерам), участвующим в празднестве, надле-

жит оказывать поддержку и уважение.

Это — о правилах, касающихся (актерской) труппы.

18. То же самое относится и к шествиям в честь ка-

кого-либо божества.

19. Беседы — это встречи людей, близких по знани-

ям

и интеллекту, привычкам, имущественному поло-

жению и возрасту. Проходят они в доме гетеры, в об-

щем зале собраний или в жилище кого-либо из них и

сопровождаются соответствующими разговорами, а так-

же присутствием гетер. 20. Там они

рассуждают

о поэ-

зии

и искусствах. 21. При этом

чествуют

блистательных

любимцев публики и приглашают очаровательных жен-

щин.

22. А пиршества происходят в доме то у одного, то

другого

участника. 23. При этом гетеры угощают и

пьют сами медовые, сладкие, терпкие и крепкие напиг-

ки

вместе с различными угощениями — соленьями,

плодами, зеленью, овощами, пряностями горькими и

кислыми.

24. То же самое относится и к гуляньям

парке.

25.

Можно утром, нарядившись, верхом на лошадях

вместе с гетерами и в сопровождении

слуг

отправиться

на

прогулку. Насладившись путешествием в течение

целого дня, проведя время в наблюдении за боем

пету-

хов, (различными) представлениями и в приятных уп-

ражнениях, участники возвращаются домой, взяв с со-

бою что-либо на память об этом гулянии в парке.

26. То же самое относится и к увеселениям, кото-

рые устраиваются в жаркое время

года

в водоемах, где

нет крокодилов.

27—28. Ночь якшей, Забавы в полнолуние, Встреча

весны,

Разламывание плода манго, Отведывание жаре-

Сарасвати считалась покровительницей искусств.

248

ных плодов, Отведывание стеблей лотоса, Праздник

появления

листвы, Брызганье водою, Панчалийское ше-

ствие, Игра вокруг дерева шалмали, Бросание цветами

дерева кадамба — это как всем известные, так и ме-

стные игры. Предаваться им надо отдельно от (проче-

го) люда.

Это — об общих играх.

29. Тот, кто живет один, (должен справлять празд-

ники)

в зависимости от размеров своего состояния.

30 То же самое относится и к куртизанке или героине-

любовнице, которая общается с подружками и светски-

ми

людьми.

31.

Наперсник — это тот, у кого нет состояния, ни-

чего вообще нет, кроме собственного тела, да еще разве

что скамеечки, мыла и коричневой одежды, однако он

происходит из почитаемой местности, является знато-

ком

искусств и, обучая им, добывает средства к суще-

ствованию,

участвует

беседах

делах

гетер.

32. Нахлебник — тот, кто растратил свое состояние,

но

обладает достоинствами, женат, живет тем, что

очень сведущ в

беседах

и занятиях гетер.

33.

Шут — полуобразован, весел и пользуется до-

верием. Его же называют словом

«весельчак».

34. Для гетер и светских людей эти лица

служат

как

бы советниками, ведущими политику. 35. То же са-

мое относится к тем нищенкам, монахиням, распутни-

цам

и престарелым куртизанкам, которые сведущи в

искусствах.

36. А если (светскому человеку) придется поселить-

ся

в деревне, надо вокруг себя собрать тех, кто равен

ему по положению, отличается разумом и любознатель-

ностью. Пусть он обрисует им образ жизни светского

человека и, завоевав их доверие, предложит ему под-

ражать. Он приглашает их на беседы, доставляет ра-

дость общения, оказывает им помощь в

делах

услуги.

Это — о поведении светского человека.

37.

Будут

все

уважать

того, кто

ведет

разговор

языком

и не слишком ученым, и не слишком прос-

тонародным.

38. Не унизится разумный человек до такого об-

щества, которое не

уважают

люди, где нет сдер-

жанности,

но есть злословие.

249

39. Умный человек, вращаясь в обществе, целью

которого служит только увеселение, радующее ду-

ши

людей, достигает успеха в свете.

РАЗДЕЛ VI О ПУБЛИЧНЫХ ЖЕНЩИНАХ

Глава I. Рассуждение о друзьях, посетителях,

тех, с кем не

следует

сходиться и о мотивах выбора

партнера

1. Публичным женщинам связь с мужчиной достав-

ляет как наслаждение, так и средства существования.

2. Их поведение бывает искренним, если определяется

желанием наслаждения, и притворным, если имеет

целью получение выгоды. 3—4. Но и последнее должно

выглядеть как искреннее, ибо мужчины

чувствуют

дове-

рие к тем женщинам, которые в них влюблены. 5—6.

Ей

следует

показывать свое бескорыстие, дабы убедить

его в этом, и не требовать денег открыто, имея в виду

(упрочение своего влияния на него) в будущем.

7. Пусть постоянно носит украшения и выглядывает

на

главную улицу,

будучи

на виду, но не слишком

открыто, чтобы не уподобляться выставленному на про-

дажу

(товару).

8. Пусть приобретет друзей среди тех, кто

будет

ей

полезен,

чтобы привлечь любовника, поссорить его

с другими (публичными женщинами), чтобы преодо-

леть ее собственные неудачи, помочь ей добиться удачи

не терпеть обиды от посетителей. 9. (А это

могут

быть) стражи порядка, судейские чины, астрологи, от-

чаянные

смельчаки и просто храбрые мужчины, знато-

ки

тех же наук и искусств, наперсники, приживалы,

шуты, изготовители венков и торговцы благовониями,

трактирщики,

прачки, цирюльники, нищенствующие мо-

нахи и любые другие, кто только ей может быть поле-

зет

iO.

А вот посетители, с которым можно встречаться

юлько ради выгоды: живущий самостоятельно юнец,

богач, источник доходов которого известен, занимаю-

щий

должность, которому без

труда

достаются деньги,

тот, ыо не терпит соперников, имеет постоянные дохо-

ды, мнит себя красавцем, хвастливый, бессильный,

который

хочет, чтобы его считали мужчиной, тот, кто

стремится бтистать в своем

кругу,

щедрый по натуре,

250