Вигасин А.А. (сост.) История и культура древней Индии: Тексты

Подождите немного. Документ загружается.

дела — «Сутта-питаки» («Короба

сутр»)

Зафиксиро-

ванный

письменно, как считает традиция, лишь в пер-

вом веке до н. э., канон собрал произведения, относя-

щиеся

к нескольким векам ранее, начиная со времени

жизни

Будды. Сутра «Львиный рык миродержца»,

входящая в состав «Дигха-никаи» (Свод долгих сутр.

XXVI),

излагает в обрамлении, где кратко описывается

основополагающий буддийский йогический метод, со-

циологический

миф. Здесь мы находим самое подробное

по

ранним источникам изложение концепции чакравар-

тина

(«того, кто вращает колесо вселенской власти»),

то есть праведного монарха. Эта концепция стала ос-

новной

в отношении буддизма к царской и

государст-

венной

власти как в самой

Индии,

так и за ее преде-

лами,

и нередко использовалась светской властью в

буддийских странах в качестве идеологической опоры.

Знаменательно,

что начало порчи идеального обще-

ства связывается в

сутре

не с чьей-либо злой волей, а

с недостаточным знанием при наилучших намерениях.

Объективная причина начавшегося упадка усматри-

вается авторами в имущественном расслоении.

Общество

деградирует

в 12 этапов, равно как и

возвращение к достойной жизни совершается через та-

кое

же их число. Это число (12) максимально

осмыслявшихся понятийно авторами буддийских тек-

стов: так, 12 звеньев имеет формула «причинно-связэн-

ного возникновения»; в календарном осмыслении

12 этапов порчи общества — это как бы 12 месяцев не-

прерывно ухудшающегося

года

в эпоху, когда мир

«сворачивается», идет к гибели. За ними

следует

эпо-

ха «разворачивающегося» мира. Она завершается при-

шествием очередного Будды Смысл соотношения об-

рамления

с основным повествованием сугры таков, мир

кругообразно меняется то к

худшему,

то к

лучшему,

не

дело монахов обращать на это внимание. Им сле-

дует

упражняться, и они

смогут

выйти за пределы цик-

лических изменений.

Сутра «Паяси» (XXIII) связывается с эпохой после

смерти Будды. Предмет обсуждения в ней — посмерт-

ная

жизнь — в высшей степени актуальный животрепе-

щущий вопрос ранней древности, когда впервые появ-

лялись

связные, последовательные учения о нравствен-

ности

и смысле жизни. Кажется, что князь

Паяси

со-

брал вчерне все существенные аргументы против за-

171

гробного существования. Его собеседник, прославлен-

ный

своим остроумием, ограничивается опровержением

через перетолковывание аргументов оппонента: не от-

рицая

фактов, на которых основываются доводы, он

предлагает сравнение, позволяющее нейтрализовать

убедительную силу их. Поскольку аргументы

Паяси

оказываются все нейтрализованы, а его исходное мне-

ние

не согласовывалось с общепринятым, ему прихо-

дится признать свое поражение. Обращает на себя

внимание

виртуозность полемики и одновременно пол-

ная

ее недоказательность: мы сталкиваемся здесь с

чем-то вроде художественного использования логики.

Бесконечные

повторы, которыми отличается стиль

сутр, имеют суггестивное назначение.

Перевод выполнен по: The Dlgha — Nikaya/Ed. by

Т.

W. Rhys Davids and J. Carpenter. L. 1890—1911.

V. 1—3. Русские переводы палийских буддийских тек-

стов содержатся в книгах: Дхаммапада. М., 1960;

Пратимокша-сутра. Буддийский служебник. Спб.,

1869; Джатаки. М., 1979; Хрестоматия по истории древ-

него Востока. М., 1982. Т. II. Литература по буддизму:

Ольденберг Г. Будда. Его жизнь, учение и община.

М.,

1905; Минаев И. П. Буддизм. Исследования и

материалы. Спб., 1887, Т. 1.

ЛЬВИНЫЙ РЫК МЙРОДЕРЖЦА

(ЧАККАВАТТИСИХАНАДАСУТГА)

Так я слышал:

Однажды Блаженный

{

пребывал в стране магад-

хов, в Матуле. И там Блаженный окликнул монахов:

«Монахи!»

«Да, почтенный?» — отозвались монахи на

слова Блаженного. Блаженный сказал: «Монахи! Пре-

будьте

светочами сами себе, прибежищем сами себе,

не надо иного прибежища. Пусть

пребудет

светочем

вашим

дхарма

прибежищем вашим

дхарма,

не надо

иного прибежища. И как же, о монахи,

пребудет

монах

сам

себе

светочем, сам

себе

прибежищем, не ища иного

Блаженный

(Бхагаван) — так чаще

всего

называют

Гаута-

му

Будду

буддисты

в канонической

литературе.

Весьма

многозначное слово

дхарма

встречается в тексте дан-

ной

сутры

следующих

значениях: учение Будды; вообще жизнен-

ные устои; психическое качество

любого

поведения.

172

прибежища? Как

пребудет

дхарма

ему светочем,

дхар-

ма ему прибежищем, без иного прибежища? — Вот мо-

нахи: непрестанно следит монах за телом—бдительно,

сознательно, памятливо, оставив мирские жадность и

унынье; непрестанно следит за ощущениями — бдитель-

но,

сознательно, памятливо, оставив мирские жадность

унынье; непрестанно следит за мыслью — бдительно,

сознательно, памятливо, оставив мирские жадность и

унынье; непрестанно следит за дхармами — бдительно,

сознательно, памятливо, оставив мирские жадность и

унынье. — Вот так, о монахи,

пребудет

монах сам себе

светочем, сам себе прибежищем без иного прибежища;

так

пребудет

дхарма

ему светочем,

дхарма

ему прибе-

жищем без иного прибежища.

Поля,

монахи, не покидайте, своих наследных пре-

делов. Кто поля, монахи, не покидает, своих наслед-

ных пределов, к тому Маре

не подступиться, за того

Маре не зацепиться. Лишь благодаря обретению бла-

гих дхарм, о монахи, возрастают заслуги.

Некогда, о монахи, жил царь-миродержец

по име-

ни

Далханеми

— преданный дхарме, царь во дхарме,

четыре края земли подчинивший, устойчивости в стра-

не добившийся, семи сокровищ обладатель. Вот какие

у него были семь сокровищ: колесо-сокровище, слон-

сокровище, самоцвет-сокровище, жена-сокровище, домо-

владыка-сокровище, советник-сокровище

. И больше

тысячи было у него сыновей, витязей

могучего

сложе-

ния,

сокрушителей вражьей силы. Он эту землю вплоть

до океана не насилием, не оружием — дхармой завое-

вал и жил спокойно.

вот, о монахи, призывает спустя много лет, много

сотен лет, много тысяч лет царь Далханеми некоего

слугу

к себе: «Если ты,

слуга,

увидишь когда-нибудь,

что дивное колесо покачнулось, с места стронулось, из-

вести меня о том, пожалуйста». «Да, владыка», — так

отвечал, о монахи, царю Далханеми тот

слуга.

Мара

— в буддийской мифологии могущественнейший небо-

житель, наслаждающийся мирским блаженством; олицетворение

соблазнов и искушений.

Царь-миродержец

(чакравартин) — праведный мировой вла-

ститель.

Далханеми

— букв. «Прочный

обод»,

имя царя намекает на

колесо-сокровище, символизирующее власть над миром.

Домовладыка и советник символизируют экономический и

173

увидел, о монахи, тот

слуга

спустя много лет,

много сотен лет, много тысяч лет, что дивное колесо

покачнулось, с места стронулось. Увидав это, пришел

он

туда,

где был царь Далханеми, и, придя к царю

Далханеми, сказал ему: «Благоволи узнать, владыка:

твое дивное колесо-сокровище покачнулось, с места

стронулось». И вот, о монахи, велел царь Далхгнеми

призвать к себе своего старшего сына-царевича и ска-

зал: «Говорят, дорогой мой царевич, что мое дивное

колесо-сокровище покачнулось, с места стронулось.

слыхал я, что недолго жить остается тому царю-ми-

родержцу, чье дивное колесо-сокровище покачнулось,

с места стронулось. Что ж, человеческими

утехами

утешился, пора небесных

утех

искать. Так что ты, до-

рогой царевич, этою землею вплоть до самого океана

озаботься. А я голову и бороду обрею, желтые одеж-

ды

надену, из дому в бездомность

уйду».

вот, о монахи, царь Далханеми наставил хоро-

шенько

своего старшего сына-царевича, как править,

обрил голову и бороду, надел желтые одежды и ушел

из

дому в бездомность. А на седьмой день после того,

как

ушел в отшельники царственный мудрец, дивное

колесо-сокровище исчезло, о монахи.

тогда,

о монахи, пришел некий

слуга

туда,

где

был царь-кшатрий, на царствие помазанный, и, придя

царю-кшатрию, на царствие помазанному, сказал

ему: «Благоволи узнать, владыка: исчезло дивное ко-

лесо-сокровище».

тогда,

о монахи, царь-кшатрий, на царствие по-

мазанный,

узнав, что исчезло дивное колесо-сокровище,

опечалился и печаль почувствовал. Он пришел

туда,

где был царственный мудрец, и, придя, сказал царст-

венному

мудрецу:

«Благоволи узнать, владыка: исчез-

ло дивное колесо-сокровище». На это, о монахи, цар-

ственный

мудрец сказал царю-кшатрию, на царствие

помазанному. «Не печалься, не

чувствуй

печали, доро-

гой,

оттого что дивное колесо-сокровище исчезло. Див-

ное

колесо-сокровище, дорогой — не отчее тебе, не на-

следное. Ну же, дорогой, держись по-арийски

того,

чего держится миродержец. И сбудется так, что если

социально-административный аспекты власти царя.

Желтые

одежды

— монашеское облачение.

По-арийски

— от самоназвания древних индийцев (арии).

174

станешь ты по-арийски держаться того, чего держится

миродержец, то на пятнадцатый день месяца, в празд-

ник

упосатхи

, когда ты омоешь голову и, соблюдая

упосатху,

поднимешься на крышу дворца, появится

дивное колесо-сокровище о тысяче спиц, об ободе, о

ступице, во всех частях совершенное». — «Но как же,

владыка, держаться мне по-арийски того, чего держит-

ся

миродержец?» — «А ты, дорогой, стой на дхарме,

признавай

дхарму,

чти

дхарму,

почитай

дхарму,

воз-

величивай

дхарму,

уважай

дхарму;

дхарма пусть бу-

дет тебе знаменем, дхарма — стягом, дхарма — госпо-

дином;

устрой по дхарме защиту, охрану и оборону

своих людей, военной силы, кшатриев, князей

, брах-

манов

и домовладык, горожан и селян, шраманов

брахманов, зверей и птиц

. И пусть, дорогой, в твоем

царстве начинаний, противных дхарме, не

будет.

А если

будут,

дорогой, в твоем царстве неимущие,

помогай им имуществом. И еще, дорогой, к тем шра-

манам

и брахманам своего царства, что от беспечности

тщеславия отвратились, к терпимости и сдержанно-

сти обратились, лишь одних себя укрощают, лишь од-

них себя усмиряют, лишь одних себя упокоивают, к

ним

время от времени ходи и расспрашивай: «Что, по-

чтенные,—

благо; что — не благо; что предосудительно,

что не предосудительно, к чему прилежать, к чему не

прилежать, от каких моих дел долгие беды и горе

выйдут, от каких моих дел долгая радость и польза

выйдут?»

Послушай их. Что не благо — того всегда из-

бегай, что благо — тому непременно следуй. Вот чего,

дорогой, держится по-арийски миродержец». «Да, вла-

дыка»,— отвечал царь-кшатрий, на царствие пома-

занный,

царственному мудрецу, и стал, о монахи, дер-

жаться этого по-арийски как миродержец. И как стал

он

по-арийски держаться того, чего держится миродер-

жец, то на пятнадцатый день месяца, в праздник

упосатхи, когда он омыл голову и, соблюдая

Праздник

упосатхи

— главный регулярный буддийский празд-

ник,

справляемый по полнолуниям, новолуниям и дням поло-

винной

луны. Предусматривает определенное воздержание от пищи

некоторые обряды.

Князей

— зависимых от царя правителей.

Шраманов

— тех, которые ради праведности отрекаются от

мирской

жизни.

Знаменательно, что животный мир также включается в число

подданных царя.

175

упосатху,

поднялся на крышу дворца, появилось див-

ное колесо-сокровище о тысяче спиц, об ободе, о сту-

пице,

во

всех

частях совершенное.

Увидел

его царь-

кшатрий, на царствие помазанный, и ему подумалось:

«Слыхал

я, что если царю-кшатрию, на царствие по-

мазанному, на пятнадцатый день месяца, в праздник

упосатхи, когда он омоет голову и, соблюдая

упосатху,

поднимется на крышу дворца, явится дивное колесо-

сокровище о тысяче спиц, об ободе, о ступице, во

всех

частях совершенное, то становится он миродержцем.

Так

что стану я миродержцем».

вот, о монахи, поднялся царь-кшатрий, на цар-

ствие помазанный, с сиденья, обнажил плечо, взял в

левую

руку

золотой кувшин, а правою рукою окропил

колесо-сокровище: «Покатись, почтенное колесо-сокро-

вище! Неси победу, почтенное колесо-сокровище!»

вот, о монахи, покатилось это дивное колесо-со-

кровище на восток, а за ним — царь-миродержец со

своим четырехчастным войском. А в той местности, о

монахи, где остановилось колесо-сокровище, там и царь-

миродержец поселился со своим четырехчастным вой-

ском.

Цари же соперники, что были в восточной сто-

роне,

пришли, о монахи, к царю-миродержцу и сказа-

ли:

«Привет тебе, государь; добро пожаловать,

госу-

дарь; это твое, государь; правь,

государь».

Царь-миро-

держец сказал: «Живых не убивать. Не данного не

брать. Похотных проступков не совершать. Не лгать.

Опьяняющего не пить

. Как ели, так и ешьте». И ца-

ри-соперники,

что были в восточной стороне, стали, о

монахи, князьями царя-миродержца.

вот, о монахи, то колесо-сокровище погрузилось в

восточный океан, вынырнуло и покатилось на юг... и

цари-соперники,

что были в южной... западной... север-

ной

стороне, стали, о монахи, князьями царя-миро-

держца.

вот, о монахи, то колесо-сокровище принесло ца-

рю победу над всей землей вплоть до океана, верну-

лось в столицу и остановилось у врат дворца царя-ми-

родержца, напротив палаты

суда,

будто

прибитое, оза-

ряя

дворец царя-миродержца своим сиянием.

второй царь-миродержец, о монахи... и третий...

Перечислены правила, составляющие основные нормы пове-

дения

буддиста.

176

четвертый... и пятый... и шестой... и седьмой царь-ми-

родержец, о монахи, призвал спустя много лет, много

сотен лет, много тысяч лет некоего

слугу

к себе: «Если

ты,

слуга,

увидишь когда-нибудь, что мое дивное ко-

лесо-сокровище покачнулось, с места стронулось, изве-

сти меня о том, пожалуйста». «Да, владыка», — так

отвечал, о монахи, царю-миродержцу тот

слуга.

увидел

тот

слуга,

о монахи, спустя много лет,

много сотен лет, много тысяч лет, что дивное колесо

покачнулось, с места стронулось. Увидав это, он при-

шел

туда,

где был царь-миродержец, и, придя к царю-

миродержцу, сказал: «Благоволи узнать, владыка: твое

дивное колесо-сокровище покачнулось, с места строну-

лось». И вот, о монахи, велел царь-миродержец при-

звать к себе старшего сына-царевича и сказал ему:

«Говорят, дорогой мой царевич, что мое дивное колесо-

сокровище покачнулось, с места стронулось. И слыхал

я,

что недолго жить остается тому царю-миродержцу,

чье дивное колесо-сокровище покачнулось, с места

стронулось. Что же, человеческими

утехами

я утешил-

ся,

пора небесных

утех

искать. Так что ты, дорогой

мой

царевич, этою землею вплоть до самого океана

озаботься. А я голову и бороду обрею, желтые одежды

надену, из дому в бездомность

уйду».

вот, о монахи, царь-миродержец наставил хоро-

шенько

своего старшего сына-царевича, как править,

обрил голову и бороду, надел желтые одежды и ушел

из

дому в бездомность. А на седьмой день после того,

как

ушел в отшельники царственный мудрец, дивное

колесо-сокровище исчезло, о монахи.

тогда,

о монахи, пришел некий человек

туда,

где

был царь-кшатрий, на царствие помазанный, и, придя

царю-кшатрию, на царствие помазанному, сказал

ему: «Благоволи узнать, владыка: исчезло дивное ко-

лесо-сокровище». И

тогда,

о монахи, царь-кшатрий, на

царствие помазанный, узнав, что исчезло дивное коле-

со-сокровище,

опечалился и печаль почувствовал. Но

он

не пошел к царственному

мудрецу

спросить о том,

чего же должен держаться по-арийски царь-миродер-

жец. Он стал править страной по своему разумению.

у него, правившего страной по своему разумению,

ни

сначала и ни потом не была страна так чиста, как

у былых царей, державшихся того, чего держится ми-

родержец.

177

вот, о монахи, доверенные царя, члены совета,

счетоводы-сановники, охранники-стражники, знатоки

мантр,

ими живущие

, собрались, пришли к царю-

кшатрию,

на царствие помазанному, и сказали:

«Вла-

дыка! У тебя, правящего по своему разумению, ни сна-

чала не была, ни потом не стала страна так чиста, как

у былых царей, державшихся того, чего держится ми-

родержец. Но ведь есть в твоем царстве, о владыка,

доверенные царя, члены совета, счетоводы-сановники,

охранники-стражники,

знатоки мантр, ими живущие,—

мы сами, да и иные, — и мы помним, чего надо по-

арийски

держаться царю-миродержцу. Спросил бы ты

нас,

владыка, чего надо по-арийски держаться царю-

миродержцу. Мы

тебе

тогда

объясним, чего царю-ми-

родержцу по-арийски надо держаться».

вот, о монахи, царь-кшатрий, на царствие пома-

занный,

велел созвать царских доверенных, членов со-

вета, счетоводов-сановников, охранников-стражников,

знатоков

мантр, ими живущих, и спросил у них, чего

по-арийски

надо держаться царю-миродержцу. Они ему

объяснили,

чего царю-миродержцу по-арийски надо

держаться. Послушав их, хотя и устроил он по

дхарме

защиту, охрану и оборону, но неимущим имуществом

не

помог. А раз не стало помощи неимущим имуществом,

то преумножилась бедность. Как преумножилась бед-

ность,

некий человек не данное ему

чужое

взял, как

говорят,

«украл».

Его схватили, схвативши, к царю-

кшатрию,

на царствие помазанному, привели:

«Вот,

владыка, человек, который чужое, ему не данное, взял,

как

говорят,

«украл»

На это, о монахи, царь-кшат-

рий,

на царствие помазанный, спросил того человека:

«Что

же, неужто правда, что ты, человек, чужое, не

данное,

взял, как говорят,

«украл?»

— «Правда, влады-

ка».— «Как же

это?»

— «Жить не на что, владыка».

тут, о монахи, царь-кшатрий, на царствие пома-

занный,

помог этому человеку имуществом: «На это

имущество, человек, ты и сам живи, и отца с матерью

содержи, и жену с детьми содержи, и дела свои веди, и

Знатоки

мантр,

ими

живущие

— ученые брахманы, ритуа-

листы.

В терминологических буддийских текстах употребление обыч-

ного слова

«кража»

избегается и заменяется описанием — «взятие

(чужого), не данного, без спроса».

178

шраманам

брахманами возвышенную дакшину

уде-

ляй

—

небесную, благоплодную,

на

небеса влекущую».

«Да, владыка»,

—

отвечал

тот

человек царю-кшатрию,

на

царствие помазанному.

другой человек,

монахи,

не

данное

ему

взял,

как

говорят,

«украл».

Его

схватили, схвативши,

к ца-

рю-кшатрию,

на

царствие помазанному, привели:

«Вот,

владыка, человек, который чужое,

ему не

данное взял,

как

говорят,

«украл».

На это, о

монахи, царь-кшатрий,

на

царствие помазанный, спросил того человека: «Что

же, неужто правда,

что ты,

человек, чужое,

не

данное

взял,

как

говорят,

«украл»?»

—

«Правда, владыка».—

«Как

же

это?»

—

«Жить

не на что,

владыка».

тут, о

монахи, царь-кшатрий,

на

царствие пома-

занный,

помог этому человеку имуществом:

«На это

имущество, человек,

ты и сам

живи,

отца

матерью

содержи,

жену

детьми содержи,

дела свои веди,

шраманам

брахманами возвышенную дакшину

уде-

ляй—

небесную, благоплодную,

на

небеса влекущую».

«Да, владыка»,

—

отвечал человек царю-кшатрию,

на

царствие помазанному.

прослышали люди,

монахи: «Говорят,

что

если

кто чужое,

не

данное, берет,

как

говорят,

«крадет»,

тем

царь

помогает имуществом».

И им

подумалось: «Ну-ка

мы

чужое,

не

данное, возьмем,

как

говорят,

«укра-

дем».

вот, о

монахи, некий человек

не

данное

ему, чу-

жое взял,

как

говорят,

«украл».

Его

схватили, схватив-

ши,

царю-кшатрию,

на

царствие помазанному,

при-

вели:

«Вот,

владыка, человек, который чужое,

ему не

данное,

взял,

как

говорят,

«украл».

На это, о

монахи,

царь-кшатрий,

на

царствие помазанный, спросил того

человека: «Что

же,

неужто правда,

что ты,

человек,

чужое,

не

данное, взял,

как

говорят,

«украл?»

—

«Прав-

да, владыка».

—

«Как

же

это?»

—

«Жить

не на что,

владыка».

тут, о

монахи, царю-кшатрию,

на

царствие пома-

занному, подумалось: «Если

каждому,

кто

чужое,

не

1в

Дакшина

— в

ведийской религии вознаграждение жрецу

за

жертвоприношение.

буддизме,

как

видно

из

данного контекста,

понимается

несколько

расширительно,

смысле вознаграждения

материальными благами

людей, одаряющих подателя дакшины

свою

очередь

благами

духовными

—

проповедью

и т. п.

179

данное,

берет, что называется,

«крадет»,

имуществом

помогать

буду,

то взятие

чужого

только разрастется.

Что,

если я этого человека карательски покараю, с кор-

нем

изведу, голову ему

срублю?»

вот, о монахи, царь-кшатрий, на царствие пома-

занный,

приказал слугам: «Ну-ка, свяжите этому че-

ловеку руки за спиною прочной веревкой,

тугим

узлом,

обрейте его наголо, проведите его под резкие звуки

барабана по всем улицам, всем перекресткам, выведи-

те через южные ворота, к

югу

от города, карательски

покарайте,

с корнем изведите, голову ему

срубите».

«Да, владыка», — отвечали те

слуги

царю-кшатрию, на

царствие помазанному. Связали они этому человеку

руки за спиною прочной веревкой,

тугим

узлом, обри-

ли

его наголо, провели под резкие звуки барабана по

всем улицам, всем перекресткам, вывели через южные

ворота, к югу от города карательски покарали, с кор-

нем

извели, голову ему срубили.

прослышали люди, о монахи: «Говорят, что если

кто чужое, не данное, берет, как говорят,

«крадет»,

тех

царь

карательски карает, с корнем изводит, голову тем

рубит».

И им подумалось: «Что, если и мы острыми

мечами обзаведемся? А острыми мечами обзаведшись,

мы тех, чье добро, нам не данное,

будем

брать, что на-

зывается,

«красть»,

будем

тех карательски карать, с

корнем

изводить, головы им

рубить?»

Обзавелись они

острыми мечами. А острыми мечами обзаведшись, на

деревни стали разбойно нападать, на торжки разбойно

нападать, на города разбойно нападать, по большим

дорогам грабить. И тех, чье добро, им не данное, они

забирали, как говорят, «крали», тех они карательски

карали,

с корнем изводили, головы тем рубили.

Итак,

о монахи, когда не стало неимущим помощи

имуществом, то распространилась бедность; от распро-

страненности бедности распространились кражи; от

распространенности краж распространилось оружие; от

распространенности смертоубийства у тех людей и жиз-

ненный

век, и красота пошли на убыль. И у живших

раньше по восемьдесят тысяч лет людей, чьи жизнен-

ный

век и красота пошли на убыль, дети жить стали

по

сорок тысяч лет.

Южная сторона ассоциируется с царством Ямы, царя мерт-

вых. Места кремации также обычно располагались к югу от го-

рода.

180