Вёрман К. История искусства всех времен и народов. Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

91Искусство доисторических, первобытных и полукультурных народов

ских островов, как о том свидетельствуют гребни

Дрезденского музея.

По сравнению с дикими меланезийцами, у ко-

торых еще встречается людоедство, микронезий-

цы и полинезийцы, вместе взятые, составляют од-

нообразное племя, если не во всех отношениях

более культурное и богатое, то во всяком случае

более кроткое и разумное.

Микронезийцы производят вообще впечатле-

ние небольшого народа, спустившегося с некогда

более высокой ступени культуры. «Легкое дуно-

вение исторической жизни, – говорил Ратцель, –

меланхолически обвевает их деревни и одинокие

валы на холмах, сделавшиеся теперь излишними».

Финш, наоборот, неоднократно говорил о доисто-

рических постройках этой группы островов. Неизвестная история этих

народов, с некоторого времени находящихся под защитой Германской

империи, представляется нам доисторичностью. Главным образом на

Каролинских островах, например на острове Лэлла (Лейлей), бывшем

некогда резиденцией народного вождя, близ Кушаи (Кузайе), и на ма-

леньком базальтовом острове близ Понапе, уцелели громадные сте-

ны, частью сложенные из базальтовых столбов, помещенных продоль-

но, подобно деревянным бревнам; эти стены обязаны своим

происхождением совокупному труду давно исчезнувших поколений.

Каменные нижние части построек, в ограниченной степени подходя-

щие к этим историческим или доисторическим остаткам, составляют

одну из особенностей в жилищах нынешнего поколения микронезий-

цев – жилищ, которые, впрочем, различны в группе островов. Напри-

мер, на Каролинских островах подпирающие столбы всегда отесаны,

крыши отличаются высокими, узкими, иногда крашеными фронтона-

ми, между которыми гребень крыши, опускаясь в середине, дает ей

вид седла. На Палауских островах гребень прямолинеен, но у фронто-

нов несколько выступает вперед, дабы защищать намалеванные на них

изображения. Особенно роскошно украшены большие дома, служа-

щие для собраний, так сказать ратуши. Живописные и пластические

украшения на фронтонах и балках главных домов на Палауских ост-

ровах принадлежат к наиболее выдающимся художественным произ-

ведениям Микронезии. В середине фронтона обычно помещается пла-

стическая, окрашенная в желтый цвет женская фигура, отличающаяся

более чистыми и округлыми формами, чем те, какие мы видели

Рис. 54.

Рисунок на

новокаледон-

ской бамбуко-

вой трости.

С оригинала

Дрезденского

этнографи-

ческого музея

92 КНИГА ПЕРВАЯ

Рис. 55.

Раскрашенные

брусья домов

на Палауских

островах. По

Карлу

Земперу и

с оригинала

Дрезденского

этнографи-

ческого музея

93Искусство доисторических, первобытных и полукультурных народов

у меланезийцев. Остальная часть фронтона расписана красной, жел-

той и черной красками, причем внутри крупных расчленяющих линий

помещены предметы и знаки, среди которых главную роль играют ро-

зетки вроде подсолнечников и натурально переданные морские рыбы,

расположенные около нескольких рядов мелких действующих чело-

веческих фигур. Балки внутри домов сплошь покрыты длинными изоб-

ражениями вроде фризов или поясов. Рисунки отчасти врезаны в сы-

рое дерево и затерты белой массой, отчасти намалеваны на плоскости

черной, красной и желтой красками. В Дрезденском музее находятся

две такие балки, привезенные Земпером с Палауских островов и об-

народованные Адольфом Бернгардом Мейером, а также цветные сним-

ки целого ряда других балок. На рис. 55 – ряд отдельных балок (при-

двинутых литографом одна к другой). Как все повествовательные ряды

изображений, рисунки, по-видимому, имеют отчасти характер фигур-

ного письма, смысл которого, разумеется, можно понять только при

знакомстве со всем циклом сказаний и преданий Палауских островов.

Но на самом деле это в небольшом масштабе монументальные изоб-

ражения происшествий, и для посвященных этот картинный способ

повествования ничего не оставляет желать в отношении живости и

удобопонятности. Мы распознаем здесь плавание на челноках, пляс-

ки, сражения, сцены ловли китов. Везде можно различить дома с их

каменными нижними частями и выступающими фронтонами, везде

выделяются пальмовые рощи, а море можно узнать по челнокам и ры-

бам. Человеческие фигуры представлены неумело, в виде силуэтов,

большей частью в профиль, но отличаются довольно живой подвижнос-

тью. Известная ритмичность и равномерность придают всем рядам, вме-

сте взятым, надлежащий декоративный фризообразный характер.

Как на микронезийскую особенность следует, кроме того, указать

на древнепалауские деревянные сосуды и утварь с перламутровой

инкрустацией. Белые вырезанные куски раковин красиво выделяются

на окрашенном в темный красный цвет деревянном фоне. Инкруста-

ции имеют отчасти вид треугольников, которые иногда расположены

рядами, как листья, сидящие на черешках, а иногда образуют ряды

геометрических фигур, птичьих фигур или даже воинов, как это вид-

но, например, на палауском сосуде с крышкой, хранящемся в Британ-

ском музее. Из подобных изделий особенно замечателен висячий со-

суд (рис. 56); его вертикально пробуравленные ручки кажутся носами,

два перламутровых кружка, помещенные с обеих сторон, – глазами, а

посаженные под кружками раковины каури с отверстием – ртом. Оче-

видно, такой результат получен преднамеренно, и подобные сосуды

94 КНИГА ПЕРВАЯ

примыкают к первоначальным, принадлежащим

каменной эпохе урнам с лицами, найденным на

датских островах.

Если не в самом полном, то в наиболее чис-

том виде океанийскую культуру мы можем на-

блюдать в Полинезии. Богатая мифами полине-

зийская религия, почитающая Тангароа творцом

миров и высшим небесным богом, – источник и

хранительница всех мифологических представ-

лений океанийцев; полинезийская история, в цен-

тре которой предания о странствованиях в неза-

памятные времена, сохранившиеся у населения

центральных групп островов, особенно Тонга,

Самоа и Таити, Новой Зеландии на крайнем юге

и Сандвичевых островов на крайнем севере, до-

шло до нас в виде остатков древних сооружений,

преимущественно в виде массивных, циклопи-

чески сложенных уступчатых возвышений, какие

и доныне служат фундаментами, на которых воз-

двигаются полинезийские «храмы» и жилища.

Но ни эти храмы, состоящие только из огоро-

женных священных пространств со сценами, идо-

лами богов и алтарями, ни вместительные поли-

незийские жилые и общественные дома,

нисколько или почти нисколько не лучше мик-

ронезийских построек такого рода и не представляют собой дальней-

шего шага в развитии зодчества. Только на Новой Зеландии заметны

успехи этого искусства, обусловленные местным климатом. Здесь дома

часто состоят из крепких дощатых стен, и местное плотничество еще

до прибытия европейцев развилось настолько, что уже дошло до на-

стоящего приколачивания досок друг к другу и всаживания их одной в

другую, вместо еще не вышедшего в Центральной Полинезии из упот-

ребления связывания столбов и балок веревками.

В полинезийской скульптуре, или, собственно говоря, в резьбе по

дереву, мы встречаем чаще, чем в меланезийском искусстве, челове-

ческие фигуры, которые ввиду религиозности полинезийцев следует

признавать за изображение богов, и в этих именно изображениях богов

нередко находим, рядом с наивными попытками верно передавать чело-

веческую наружность, преднамеренные искажения ради мифологичес-

ких представлений. Из полинезийских идолов Лондонского миссионер-

Рис. 56.

Древний

палауский

висячий сосуд.

С оригинала

Дрезденского

этнографи-

ческого музея

95Искусство доисторических, первобытных и полукультурных народов

ского общества, недавно перешедших в Британский музей, к

таким умышленно искаженным мифологическим изображе-

ниям принадлежит круглая фигура Тангароа, у которой, при

всей ее неуклюжей естественности, пупок, нос, глаза, уши,

соски грудей и прочее состоят из приделанных к идолу детс-

ких фигур. Пластику же новозеландцев характеризует мужс-

кая фигура с правой рукой, приложенной ко рту (в лондонс-

кой коллекции Кристи, рис. 57). Ее короткие ноги и большая

голова напоминают меланезийские фигуры предков, но стро-

гая симметричность заменяется в ней фронтальностью (по

Юлию Ланге), так как руки сложены более свободно. Формы

тела и особенно черты лица – мягче и круглее, чем у мелане-

зийских фигур. Само лицо – пропорционально. Глаза, рот и

нос – натуральны и соразмерны. Лицо искусно татуировано

спиральными чертами, как у новозеландцев. Замечательно,

что и здесь, как во всех произведениях новозеландского ис-

кусства, мы находим на руке всего лишь три пальца, что сви-

детельствует о неумении считать. Своеобразное соединение

человеческих форм можно видеть у идола с островов Гервея,

мюнхенская коллекция. Под большой остроконечной голо-

вой, сплющенной с боков, помещено с каждой стороны по

искалеченной, зазубренной сзади руке с тремя пальцами, а

туловище составлено из шести маленьких, присевших чело-

веческих фигур с растопыренными ногами, причем эти фигу-

ры примыкают друг к другу непрерывным рядом, поперемен-

но представляясь спереди и сбоку. Если в подобных

произведениях выражается такая же мифологическая фанта-

зия, как в меланезийской резьбе Нового Мекленбурга, то надо

признать, что здесь эта фантазия выражена проще и строже.

Изображения подобного рода имеют весьма важное зна-

чение для объяснения полинезийской орнаментики. Исходя

из женских фигур, изображенных плоской резьбой на декора-

тивных священных секирах, священных веслах и барабанах,

которые обнаружены на Гервейских островах, Ридом и

Стольпе пытались объяснить происхождение целого класса

геометрических линейных орнаментов этих островов от сти-

лизования этих фигур и, следовательно, не только признать

всю эту орнаментику, состоящую из бесчисленного множе-

ства фигур богинь, но и видеть в ней выражение религиозно-

символических представлений, очень родственных с теми,

Рис. 57.

Новозеланд-

ская фигура.

По Ратцелю

96 КНИГА ПЕРВАЯ

какие мы находим у меланезийцев. Эти орнамен-

ты представлены на рис. 58: а – на рукоятке весла

(Гамбургский музей); б – на ручке ковша (Базель-

ский музей); в – на широкой части весла; г – на

обухе секиры (Стокгольмский антиквариум). Та-

кого рода попытки объяснения, конечно, не следу-

ет обобщать, так как они даже относительно со-

седних местностей могут привести к

противоположным выводам. Сам Стольпе, кроме

области Раротонга–Тубуай–Таити, откуда взят

приведенный пример, признает в Полинезии еще

целый ряд других провинций, важных в отношении

орнаментального искусства. В провинции Тонга–Са-

моа, например, господствуют прямые и зигзагооб-

разные линии, иногда набегающие друг на друга,

но оставляющие место для всаженных между ними

фигур людей и животных. В провинции Маори (Но-

вая Зеландия) орнаментика состоит из кривых ли-

ний, по большей части даже из вполне развивших-

ся спиральных линий, которые благодаря часто

являющимся среди них раковинам-глазам принима-

ют иногда искаженный вид человеческого лица.

Наконец, особую культурную область Полинезии составляет ост-

ров Пасхи, лежащий на крайнем востоке от этой массы островов. Со

времени сообщений Гейзелера и Томпсона мы можем составить себе

ясное понятие о своеобразном искусстве этого обособленного мирка,

населенного всего лишь 150 душами. Из архитектурных произведе-

ний этого острова нам прежде всего бросаются в глаза маленькие ка-

менные дома ваятелей, без окон, крытые каменными поперечными бал-

ками, близ кратера горы Рана-Рорака, и дома собирателей яиц чаек на

обращенном к морю склоне горы Ранакао. Как в том, так и в другом

месте бури сносили бы деревянные хижины. И здесь, значит, можно

видеть, до какой степени изобретательна бывает нужда. Выжидая на

склоне Ранакао морских птиц, молодежь коротала время и развлека-

лась разными художественными упражнениями: вырезала в виде полу-

горельефов пластические фигуры на скалах или на дверных столбах,

размалевывала внутри строений известковые плиты красной, черной и

белой красками и покрывала их разными изображениями. Главное со-

держание этих изваяний и картин – полуживотные-получеловеческие

боги, преимущественно фигура хранителя яиц морских птиц, великого

Рис. 58.

Орнаменты

Гервейских

островов.

По Стольпе

97Искусство доисторических, первобытных и полукультурных народов

морского бога Меке-Меке с клювом чайки. Эти художественные произ-

ведения можно изучать главным образом в американских музеях.

На всех берегах острова сохранились развалины прежних жилищ и

рядом с ними – собственно не храмы, а находящиеся в связи с каменны-

ми гробницами, производящими иногда впечатление дольменов, боль-

шие каменные платформы, на которых помещались изваяния боготво-

римых предков. Нечто подобное мы находим на всех островах Тихого

океана, но своеобразность сооружений Пасхи состоит в том, что плат-

формы встречаются очень часто, имеют необыкновенные пропорции,

оригинальны из-за крупного размера водруженных на них колоссаль-

ных каменных изваяний, секрет производства которых переходил по

наследству. Теперь уже ни одна из этих статуй не стоит прямо; в боль-

шинстве случаев они лежат в более или менее хорошо сохранившемся

виде на своих подставках или около них. Томпсон описал 113 подобных

платформ; самая громадная из них – платформа Тонгарики под Раной-

Роракой, достигающая вместе со своими крыльями 160 метров длины.

Этот же путешественник насчитал на маленьком острове не менее 555

каменных статуй указанного рода. Из них самые мелкие – вышиной

меньше 1 метра, самые крупные достигают 21 метра. Замечательно,

что эти статуи представляют лишь полуфигуры с огромными головами.

Рук или совсем нет, или они только намечены плоским рельефом на

туловище. Головы сзади обычно срезаны, а спереди характерно обрабо-

таны, причем все отличаются громадными ушами, низким выдающимся

лбом, скуластыми щеками, длинным, вогнутым вовнутрь носом, тол-

стыми ноздрями и тонкими, сжатыми, но несколько выдающимися впе-

ред губами. Головы сверху срезаны прямо, и на них надевались огром-

ные цилиндрические

чалмообразные красные

шапки, которые свалились и

теперь валяются поблизос-

ти от статуй. Фигуры эти на

самой горе Рана-Рорака вы-

секались из серого вулкани-

ческого камня, а шапки из-

готавливались из красного

туфа, добываемого в холмах

Тераай в западной части ос-

трова. На рис. 59 изображе-

на платформа с одним исту-

каном подобного рода.

Рис. 59.

Платформа

с каменной

фигурой на

острове Пасха.

По Томпсону

98 КНИГА ПЕРВАЯ

На других платформах ставилось до полудюжины таких фигур. Все

они – порождение художественного творчества, принадлежащего

к наиболее загадочным явлениям в истории искусства.

В последнее время на острове Пасхи изображения предков и богов

режутся только из дерева. Такие изображения можно изучать в Лон-

донском, Берлинском, Дрезденском и Мюнхенском музеях. Чисто че-

ловеческие фигуры обыкновенно считаются представляющими предков.

Они имеют особенный вид, отличающийся от вышеуказанных старин-

ных каменных изваяний строением головы и лица. Глаза, сделанные из

вставленных камней или костей, выступают из-под выдающихся вперед

лобных костей в виде больших круглых выпуклостей. Нос – не впалый

в середине, а горбатый, как у семитов. Рот – большой и открытый. Тело –

до того тощее, что в некоторых местах явственно обрисовываются реб-

ра. Но настоящими идолами острова Пасхи считаются деревянные ста-

туи, похожие на ящериц с рыбьими головами и свидетельствующие о

непосредственно наивном восприятии художниками природы.

Лучшим доказательством того, что жители этого уединенного ост-

рова достигли сравнительно высокой культуры, служит тот факт, что

они обладали настоящим, разработанным фигурным письмом, образ-

цы которого сохранились на утвари, скалах и домовых столбах, на

особых деревянных табличках, какие можно видеть, например, в Ва-

шингтонском национальном музее и в музее Сантьяго, в Чили. Пись-

мена на этих табличках состоят из правильных рядов часто повторяю-

щихся знаков, в которых можно различить стилизованные изображения

из жизни животных и людей. Это фигурное письмо, видимо, представ-

ляет переход от пиктографии к идеографии, уже способной переда-

вать определенные понятия. Памятники такого рода ставят нас уже на

границу между первобытными и культурными народами.

Если от острова Пасхи мы перенесемся через Великий океан на

берег Америки, то для того, чтобы добраться до ближайших родствен-

ников полинезийцев, до северо-западных индейцев, нам нет надобно-

сти проникать еще дальше на восток, а следует, обратившись к севе-

ру, снова принять западное направление, и ничто не помешает нам

найти и тут доказательство внутренней связи между обширными кра-

ями, которые простираются с той и другой сторон Тихого океана и из

которых Новый Свет, по мнению некоторых ученых, пережил подоб-

но Старому Свету и палеолитическую, и неолитическую эпохи. То-

мас Вильсон в прекрасном, сжатом обзоре сопоставил найденные в

Америке произведения человеческой руки, относящиеся к этим обе-

им ступеням культуры, с произведениями Старого Света. Впрочем,

99Искусство доисторических, первобытных и полукультурных народов

палеолитические находки, сделанные в Америке, не представляют

особенного художественного интереса, а так называемый Ленапский

камень (Lenape Stone) с нацарапанным на нем изображением мамон-

та в коллекции Паксома самим Вильсоном признается за поддельный.

Истинной древности неолитических произведений Америки невозмож-

но установить; древнейшим из них, быть может, всего лишь несколь-

ко столетий, и, с нашей точки зрения, они относятся скорее к этногра-

фическому, чем к доисторическому искусству. Ввиду этого Цирус

Томас, автор новейшего сочинения о доисторических временах Аме-

рики, вообще полагает, что разделение доисторической эпохи в Евро-

пе на палеолитическую, неолитическую и бронзовую неприменимо к

Америке.

Индейские племена Северной и Южной Америки, которые мы счи-

таем первобытными народами, стоящими на ступени позднейшей ка-

менной эпохи, имеют много религиозных воззрений, общих с полине-

зийскими. По словам Ратцеля, «почти ни одна черта полинезийской

мифологии не отсутствует в Америке». Религия эта имеет скорее пан-

демонический, чем политеистический характер. Весь мир представ-

ляется населенным духами. В растениях и животных, главным обра-

зом в птицах, змеях, черепахах, рыбах, а также в медведях и волках,

воплощаются творческие силы смутно сознаваемого начального су-

щества, которое чаще в поэтических произведениях, чем у наших эт-

нологов, называется Великим Духом; существо это во всей своей пол-

ноте и чистоте проявляется прежде всего в солнце, поклонение

которому в более или менее развитой форме свойственно всем амери-

канцам. Божественными отпрысками небес признаются также вожди,

пользующиеся почитанием как родоначальники племен; а так как пле-

мена ставятся в связь со священными животными, играющими важ-

ную роль в сказаниях о творении, то каждое племя имеет свое особое

священное животное, постоянно служащее гербом племени: это то-

тем индейцев, соответствующий кобонгу австралийцев.

Северо-западные американцы – индейцы, живущие на северо-

западном берегу Америки и на лежащих близ него островах, тлинкиты –

преимущественно на материке, гайды – на островах королевы Шар-

лотты и жители острова Ванкувер. Так как эти племена обитают меж-

ду 50° и 60° широты, то понятно, что большинство из них сооружает

себе крепкие хижины, снабженные крышами с фронтонами; резные

работы на этих хижинах, перед ними и внутри их составляют главную

и наиболее своеобразную отрасль искусства этих народов, в фантазии

которых, как в фантазии меланезийцев и некоторых полинезийцев,

100 КНИГА ПЕРВАЯ

странным образом соединяются формы человека с формами живот-

ных. Прежде всего

мы видим это на домовых, гербовых или то-

темных столбах, поднимающихся у входной

двери высоко над домом и крышей так, что

их видно издалека. Изображения эти состав-

лены из сидящих друг над другом, головой

вверх или вниз, схвативших друг друга, иног-

да с почти открытой пастью нападающих

друг на друга или держащих друг друга фи-

гур животных или людей; причем эта фан-

тастическая, ярко раскрашенная резьба

обычно увенчивается изображением живот-

ного-тотема. Объяснение, данное Шурцем

малайским, меланезийским и полинезий-

ским резным работам подобного рода, нахо-

дит себе подтверждение в этих художествен-

ных произведениях северо-западных

индейцев. И здесь выказывается тесная связь

между культами предков, животных, тотемов

и мертвых. Все эти сооружения можно рас-

сматривать как родословные деревья. По

сравнению с резьбой Нового Мекленбурга,

индейские работы, несмотря на свою более

яркую окраску, в которой зеленый и синий

цвета присоединяются в изобилии к старым

трем цветам (черному, белому и красному,

или к черному, желтому и красному), отли-

чаются большей ясностью и трезвостью от-

дельных мотивов, равно как и большей рез-

костью и гладкостью исполнения. В истории

искусства они принадлежат к наиболее фан-

тастическим созданиям.

В зале Берлинского музея народоведения,

где среди коллекции Якобсона хранятся за-

мечательные художественные произведения

этих народов, внимание прежде всего привле-

кает к себе великолепный тотемный столб –

произведение индейцев племени гайда

(рис. 60).

Рис. 60.

Тотемный

столб индей-

ского племени

гайда.

С оригинала