Тутолмин А.В. Нравственно-эстетическое воспитание школьников

Подождите немного. Документ загружается.

действий со стороны воспитателей по передаче накопленного социально-

нравственного опыта предшествующими поколениями [247, с. 18]. И.Ф.

Харламов, выделив в качестве единицы нравственной воспитанности

поступок, считает, что нравственное воспитание - это целенаправленный

процесс формирования у детей и подростков поступков, из которых скла-

дывается определенная линия поведения [230, с. 136].

Вместе с тем существует несколько концепций, оспаривающих са-

мостоятельное существование нравственного воспитания, рассматривающих

его как органическую часть, грань, элемент всей системы воспитания, «как

момент функционирования целостного воспитательного процесса» [207, с.

27], так как «нравственная деятельность и нравственные отношения являются

одной стороной каких-либо иных отношений и деятельности» [29, с. 16].

В современных исследованиях существует и «согласительная» точка

зрения на понятие «нравственное воспитание». В трудах, А.М. Архан-

гельского [14], Э. Фаркаша [225] наблюдается стремление не противо-

поставлять эти два подхода к определению его сущности, а выделить их как

два аспекта его осмысления, существующие рядоположенно и обес-

печивающие комплексный подход к решению проблем воспитания. Авторы

данных исследований рассматривают нравственное воспитание в узком

смысле, как звено в комплексе других видов воспитания, специфическую

воспитательную. деятельность, формирующую нравственное сознание, а

также в более широком смысле, пронизывающем все виды воспитания

(идейно-политическое, трудовое, эстетическое и др.).

Нравственное воспитание, благодаря широте своего влияния на

личность, является, по сути, основой всей многогранной системы воспитания

подрастающего поколения. «Нравственное развитие индивида, как известно,

является результатом воздействия не только воспитателей, но и самых

разнообразных обстоятельств жизни, воспитания в широком смысле слова.

Причем все эти воздействия опосредуются собственной деятельностью

воспитанника. Психологическая характеристика этой деятельности в каждом

случае определяется не только ее обстоятельствами, но и личностными

силами воспитанника» [201, с. 94]. Нравственное начало пронизывает всю

многогранную практическую деятельность ребенка, его эмоциональную и

интеллектуальную сферу, ибо проявление нравственности связано с

отношением к обществу, окружающим людям, к труду, к вещам и к. самому

себе. Таким образом, несмотря на то, что многие виды деятельности на

первый взгляд не имеют прямого отношения к нравственному воспитанию,

именно включение в многогранную учебную, трудовую, внеучебную

творческую, игровую и другие виды деятельности - необходимое условие

нравственного воспитания.

Поэтому нравственное воспитание представляет собой «ту коорди-

натную ось, на которой так или иначе располагаются все виды воспитания»

[230, с. 143]. Диалектически специфика нравственного воспитания выступает

как грань целостного воспитательного процесса, и в то же время оно является

ведущей стороной этого процесса, определяющей его направленность.

Нравственное воспитание, существуя в лоне педагогических систем,

являясь не только гранью, одним из моментов функционирования, но и

логическим центром и основанием целостности формирования личности,

имеет интегративный характер, пронизывает все функциональные системы

(идейно-политическое, трудовое, эстетическое и т.д. воспитание). В силу

этого оно занимает ведущее место в структуре целостного воспитательного

процесса, так как его результаты являются необходимым условием,

предпосылкой успешного осуществления всех других сторон воспитания и в

то же время совокупным результатом каждой из них.

Сущность эстетического воспитания может быть раскрыта и понята,

прежде всего, через предметную сферу этой органической стороны цело-

стного воспитательного процесса, к которому относится все богатство

окружающего мира, самые различные виды жизнедеятельности человека, а

также искусство. Значение эстетического воспитания в том, что оно

оказывает влияние на весь облик человека: расширяет представления о

жизни, помогает выявить способности и дарования, развивает творческую

активность, формирует мировоззрение, развивает эстетические вкусы [116, с.

32]. В то же время понятие «эстетическая воспитанность» подразумевает всю

совокупность эмоциональных, интеллектуальных и нравственных качеств

личности, т.е. предполагает единство переживания, осознания и действия.

Наиболее распространено определение его как целенаправленного процесса

формирования эстетически развитой личности: ее эстетического сознания,

эстетического отношения к действительности, способности наслаждаться

красотой и создавать ее в активном творческом труде [50, с. 12-13; 87, с. 186;

182, с. 107].

Способность эстетического пронизывать всю сферу человеческого

сознания и деятельности побуждает часть исследователей к попытке

представить эстетическое воспитание как неотъемлемую составную часть

всех других форм воспитательной деятельности, обладающую уни-

версальностью, способностью формировать духовный мир человека в целом,

развивать его всесторонне и гармонически [36, с. 83; 81, с. 264; 213, с. 82].

Абсолютизация роли эстетического воспитания во всестороннем,

гармоничном развитии личности предполагает, что проблема целостного

воспитания «решалась бы сама собой в процессе эстетического

формирования личности, что явно противоречит практике» [159, с. 43].

Эстетическое воспитание, как и все остальные частичные системы

воспитания (умственное, трудовое, нравственное, физическое и т.д.), ор-

ганизуемые с целью передачи определенного социального опыта и духовной

культуры, мы можем понять только на основе познания их в единстве со всей

системой целостного воспитания, так как ни одна функциональная или

частичная система не существует самостоятельно, отдельно, вне

органической взаимосвязи с другими функциональными системами, с

педагогической системой в целом.

Эстетическое воспитание (как и нравственное воспитание) как грань

педагогической системы имеет все ее черты, а именно - формой его

функционирования также являются воспитательные коллективы или со-

вокупности таких коллективов в разнообразных видах этой системы: в семье,

в школе, во внешкольных учреждениях, по месту жительства [207, с. 42].

Положение системы эстетического воспитания в структуре целостного

воспитательного процесса «зависит от того, какое место занимают в

структуре личности формируемые ею качества, от конкретных педагоги-

ческих функций последней. Так, различным оказывается место эстетического

воспитания в педагогической системе образовательной и музыкальной

школы... В зависимости от места функциональной системы оказываются

различными степень и характер ее проникновения в другие системы» [208, с.

45]. Настоящее социально-экономическое положение нашего общества с

кардинальной переоценкой ценностей духовного порядка почти не

затрагивает эстетическую сферу жизнедеятельности человека, ввиду чего

системе эстетического воспитания отводится довольно скромное место.

Способность эстетического пронизывать всю сферу человеческого

сознания и деятельности, исполнять мотивационно-ценностную сферу

человека стремлением к прекрасному необходимо рассматривать как одну из

форм воспитательной деятельности, активизирующей все другие

воспитательные системы и, прежде всего, воспитание нравственное.

Подвергая структурному анализу системы нравственного и эстети-

ческого воспитания в целостном воспитательном процессе, можно заметить

определенное сходство в том, что содержание системы эстетического

воспитание (как и нравственного) составляет его процесс, т.е. совокупность

разворачивающихся во времени воспитательных отношений между

воспитанниками, воспитателями, средствами воспитания. Это, однако, не

исключает специфичность содержания каждого из рассматриваемых нами

аспектов воспитания, которая заключается в масштабности их влияния на

личность, формирующих человеческие отношения к окружающему миру.

Наряду с общностью «нравственное и эстетическое как социальные

феномены» содержат в себе много особенного, раскрытие которого и

позволяет понять суть их единства. Вот как раскрывает сущность различий

этих воспитательных сторон В.А. Разумный: «Специфика каждого способа

воспитания предопределена не своеобразием цели (она одна), а

качественными особенностями этих видов, дающими возможность по-

разному действовать для достижения единой цели» [182, с. 60]. Главное здесь

— «широта объекта влияния, специфика воспитательного воздействия, форма

проявления» [130, с. 46]. И это утверждение представляется нам верным, так

как мы уже упоминали, что эстетическое воспитание отличается

всеохватывающим характером влияния. Кроме того, в эстетической

деятельности имеется также особая, специфическая сфера проявления -

художественное творчество, «За эстетическим всегда сохраняется его

специфика, которая связана с особым отношением человека к

действительности, конкретно-чувственным характером обобщения» [121,

с.З].

Так, для нравственного, как утверждают социологи и этики [22, с. 36;

144, 36], сугубо специфично то, что этическое действует, прежде всего, в

сфере человеческих взаимоотношений, в то время как специфика

эстетического [18; 50; 106; 249] заключена в том, что не ограничивается

сферой человеческих взаимоотношений. Эстетической ценностью для

человека могут быть явления и предметы окружающего мира, даже не

воспринимаемые нравственно ценными.

Вместе с тем эти различия между нравственным и эстетическим в сфере

человеческих взаимоотношений непременно сближаются, интегрируют.

Эстетически ценным тут может быть только то, что представляет

соответственно нравственную ценность. «Ценность и оценка образуют

саморегулирующуюся систему прямой и обратной связи, благодаря чему в

истории культуры и происходит постоянный процесс переоценки ценностей»

[104, с. 89]. М.С. Каган, отстаивая аксиологический статус эстетического,

утверждает, что «ценность характеризует объект в его отношении к субъекту,

а. оценка - отношение субъекта к объекту. В этом и только в этом смысле, т.е.

соотнося друг с другом ценности и оценки, мы вправе говорить об

объективности первых и субъективности вторых» [89, с. 89].

Как известно, нравственное отношение определяется нормами морали.

Воспринятые личностью как ценность, они составляют нравственные

ценностные ориентации. Эстетические же отношения определяются

эстетическими нормами, воплощенными в эстетическом вкусе личности и ее

эстетических ценностных ориентациях.

Однако, когда дело касается человека и человеческих отношений,

эстетические нормы выступают в органической взаимосвязи с нравст-

венными и не мыслимы вне их. К.Д. Ушинский эстетическое в поведении

человека рассматривал как проявление его нравственного содержания: «Но

разве в этом может быть какое-нибудь сомнение, что нравственное

прекрасно? А если это так, то для психолога нравственное непременно будет

отраслью эстетических чувств» [223; 270]. К.Д. Ушинский сближает

нравственное и эстетическое до их слияния там, где это касается

высоконравственного в поведении людей: «Я бы определил мораль так: все

эстетическое и есть мораль. Изящное в поступках не может быть

безнравственно, а нравственное не может быть неизящно...» [224; 226].

Рассмотрение специфических черт, наряду с конкретными различиями,

позволяет в то же время более полно выявить тесную взаимосвязь, общность

между этими сторонами духовного развития человека. Их единение наиболее

рельефно выступает в сфере человеческих взаимоотношений. По линии

отношений специфическое проявляется преимущественно в нравственных и

эстетических оценках, потребностях, чувствах, ориентациях. Мы

присоединяемся к точке зрения авторов, считающих, что нравственное и

эстетическое обусловлено целостным духовным отношением индивида к

миру, которое возникает в процессе освоения и преобразования им

окружающей действительности [148, с. 51; 230, с. 146]. Близость

нравственного и эстетического связана, прежде всего, с тем, что они

выступают как специфические проявления отношения человека. Отношение

же представляет собой сущностную характеристику человека, носит

интегральный характер (В.М. Мясищев). Кроме того, нравственное и

эстетическое есть ценностные отношения, т.е. предполагают восприятие и

оценку предметов и явлений с позиций основных нравственно-эстетических

ценностей - добра и красоты;

Целостное, синкретичное понимание нравственного и эстетического

было присуще еще философской мысли и искусству Древней Греции, что

нашло свое выражение в идее «Калакагатии» (единство добра и красоты), а

также в египетском нерасчлененном понятии «Нофир» (что означало и

доброе, и совершенное, и красивое, и полезное [130, с. 37].

Социологические исследования раскрывают содержательную связь

нравственного и эстетического в жизнедеятельности людей и закономерности

этой взаимосвязи, исходя из общественных отношений людей,

общественного и индивидуального сознания, утверждая, что в общественных

отношениях и своей деятельности люди выступают как сознательные

существа. «Ничто не делается без их намерения и цели, без проявления

знаний, убеждений, ориентации, без волевых усилий» [191, с. 68]. Кроме

того, конкретное выражение связи между нравственным и эстетическим они

справедливо усматривают в сфере жизнедеятельности людей: в их труде,

общении, поведении.

Генетическая взаимосвязь их заключена в том, что «в жизни общества

наблюдается эволюция, выражающаяся в органической связи нравственного

и эстетического на ранних этапах развития, в дальнейшем - в утрате этой

связи и ее восстановлении на качественно новой основе» [192, с. 27] в

настоящее время.

Родство нравственного и эстетического в современных исследованиях

просматривается и в их структуре, причем с довольно разных точек зрения:

- нравственность некоторыми учеными представляется как синтез

компонентов: нравственного сознания, нравственной деятельности,

нравственных отношений [78];

- нравственного сознания и нравственной практики [234];

- внутри нравственного сознания вычленяются элементы: нравственный

идеал, нравственные принципы, нормы, убеждения, потребности, чувства,

эмоции, оценки, понятия добра и зла, совести и чести и т.д. [22, с. 96];

При рассмотрении эстетического, также выделяются эстетическое

сознание [64; 96; 212], эстетическая деятельность и эстетическое отношение

[51; 62; 102; 130; 146; 197; 213]. Эстетическое сознание включает в себя

эстетические идеалы, чувства, эмоции, оценки и т.д.

Уже из данного сопоставления нетрудно заметить, что:

- оба процесса (нравственное и эстетическое воспитание), а точнее

-системы, предполагают формирование сознания. Единство данных систем

наблюдается и в конечной цели - в формировании разносторонней,

гармонично развитой личности, «духовная сущность которой не может быть

рассечена на изолированные составные части» [22, с. 49]. Вообще «единство

видов воспитания определяется, так сказать, изнутри каждого данного вида

воспитания, который, разрабатывая и уточняя свои специфические критерии,

помогает осуществлению других видов воспитания» [48, с. 44].

Системный анализ нравственного и эстетического воспитания пред-

полагает выделение компонентов этих воспитательных систем. Под ком-

понентами принято понимать «части, то, из чего непосредственно образовано

целое и без чего оно невозможно» [28, с. 31]. Поэтому, как в нравственном,

так и в эстетическом воспитании компонентами являются воспитанники,

воспитатели, средства воспитания и возникающий в результате их

взаимодействия воспитательный процесс. Функционирование систем

нравственного и эстетического воспитания возможно лишь на основе

взаимодействия вышеназванных компонентов. Взаимодействие же (как

элементарная «клетка» системы воспитания) воспитанников с воспитателями

и средствами воспитания возникает в результате воспитательного отношения

[207, с. 8].

Функциональная общность нравственного и эстетического заключается в

том, что они являются специфическими формами общественного сознания,

пронизывающими все виды человеческой деятельности, всю сферу

жизнедеятельности. Регулятивная функция оказывается главной для

нравственного, для эстетического же соответствующая функция может быть

условно названа проектирующей. Объективно требование эстетического

вкуса, проектирующего поведение людей, совпадает с требованиями высоких

нравственных норм. Нравственные и эстетические оценки объединяют

общий эмоциональный характер. Общей для них является ценностно-

ориентирующая функция, т.к. мы уже отмечали, что духовные ценности -это

нравственно-эстетические образования, характер их усвоения требует единой

оценки явлений.

Вышеизложенное сопоставление нравственного и эстетического в

целостном процессе воспитания позволило выявить органическую взаи-

мосвязь между ними в генетическом, структурном и функциональном

отношениях.

В последнее время в педагогической литературе все чаще стала рас-

сматриваться проблема нерасторжимого единства эстетического и нрав-

ственного начал в воспитании подрастающего поколения. В настоящее время

оно все больше осмысливается как целостный процессов теории появилось

единое понятие «нравственно-эстетическое воспитание» [97; 102; 192].

Изучение педагогической литературы по этому вопросу показывает, что

«единство этического и эстетического воспитания, как и всякое диа-

лектическое единство, предполагает не только взаимообусловленность,

взаимопроникновение их, но и качественное своеобразие функционирования

и содержания каждого из этих видов воспитания. Только через единство

можно глубоко показать выполнение этическим и эстетическим воспитанием

своих задач, а раскрытие их специфики помогает обосновать их

взаимодействие» [199, с. 13].

Обычно термин «единство» используется для обозначения взаимообу-

словленности. Взаимопроникновения, взаимодействия материальных объ-

ектов и явлений реального мира (как единство противоположностей) вы-

ражают неразрывность, неразделенность сторон, образующих определенную

целостность. Нами понимается «единство» как одна из форм связи. Это связь

частей целостности. Но единство выступает другой формой связи. Эти связи

возникают не в целостных органических или биологических системах, а в

организованных системах (например, автомобиль). При таком понимании

взаимосвязь нравственного и эстетического воспитания - это всегда единство,

ибо нравственное и эстетическое - части целостного процесса воспитания.

Но нам нужно обеспечить их педагогически целесообразное единство. Это

такая их взаимосвязь, соотношение, когда обеспечивается и эффективность

целостного процесса воспитания, и эффективность каждого из этих двух

аспектов. Обеспечение педагогически целесообразного органического

единства нравственного и эстетического воспитания школьников выступает

важным звеном в логике деятельности воспитателей. Поэтому при решении

проблемы взаимосвязи и единства нравственного и эстетического воспитания

нельзя ограничиваться только рассмотрением взаимовлияния данных

аспектов, необходимо определить то, что их объединяет в целостное

образование, является педагогически целесообразным продуктом и

результатом их интеграции.

Их единство предполагает относительную самостоятельность, про-