Терехов О.Э. Историческая мысль и историческая наука Запада XIX - XX веков: учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
земле, героизм, самопожертвование, сердечность и теплота. Мишле
разделял мелкую и крупную собственность, народ и буржуазию. Но
он не считал владение собственностью главной причиной
конфликта между народом и буржуазией. Он полагал, что этот
конфликт происходит на психологическом уровне. У народа
преобладают инстинкты, у буржуазии – рассудок. Чем ближе тот
или иной слой общества к бессознательной жизни, тем выше его
нравственность. Народ обладает большими нравственными
преимуществами перед буржуазией. Буржуазия не знает народа и,
наоборот, народ не знает буржуазии. Сближение народа с
буржуазией является, по мнению Мишле, важнейшей социальной
проблемой.
Концепция народа как объекта и субъекта истории
прослеживается в другом крупном труде Мишле «История
Французской революции» (7 т., 1847 – 1857). Мишле трактовал
истоки революции с психологической точки зрения. Революция
возникла из чувства равенства и братства и справедливости. Мишле
говорил о том, что революция имела глубокую народную основу.
Следуя своему пониманию народа, он противопоставлял
необразованную, но сильную своими природными инстинктами
массу образованной части общества: буржуазии, юристам, врачам,
лицам свободных профессий и политикам честолюбцам. Высшие
слои общества путём демагогии стремились обмануть народ. В этой
связи Мишле осуждает деятельность якобинцев, в лице которых
усматривал нечто вроде замкнутой секты образованных фанатиков.
Хотя Мишле и отрицал наличие социальных предпосылок
революции, он сделал важный вывод относительно социальной
структуры французского общества накануне и в ходе революции.
По его мнению, Французская революция была одновременно
революцией нищеты и революцией богатства. К этому тезису
Мишле французские историки будут неоднократно возвращаться.
Тема 3. Британская историческая мысль и историческая наука
Особенности английского историзма. Формирование
31
торийского и вигского направлений
В первой половине XIX столетия Англия становится
крупнейшей индустриальной державой мира. В политическом,
экономическом и социальном отношениях Англия была образцовой
буржуазной страной раннего капитализма. Английская
политическая система стала тем идеалом, на который
ориентировались передовые слои Европы. А характерные черты
английской политической культуры: индивидуализм, либерализм,
стремление к эволюционному развитию общества были идеалом, к
которому стремился каждый, считающий себя прогрессивным,
европеец. Но в самой Англии, внешне достаточно благополучной,
происходила серьезная политическая борьба: 1) между
аристократией и буржуазией; 2) между буржуазией и начавшимся
рабочим движением (чартизм); 3) Англия в первой половине XIX
века в полной мере испытала влияние противоречий раннего
капитализма, что создавало постоянную социальную
напряженность в английском обществе. Политическая борьба не
могла не отразиться на развитии английской исторической науки.
Становление английской исторической науки началось, как
известно, ещё в эпоху Просвещения. Большую роль в этом
процессе сыграло образование исторических кафедр в ведущих
университетах Англии Кембриджском и Оксфордском,
деятельность различных любительских исторических обществ,
движение антикваров и Шотландская философско-историческая
школа. В первой половине XIX столетия в Англии происходят
изменения в историческом познании. Началась
профессионализация исторических исследований, становление
истории как самостоятельной научной дисциплины. В 1840 –
начале 1850-х годов в Оксфорде стала формироваться школа
юриспруденции и новой истории под влиянием Т. Арнольда.
Наряду с историей государственных и общественных институтов, в
ней уделялось внимание философии, политэкономии, психологии.
Развивались антикварные и археологические общества. Библиотеки
и музеи продолжали накопление исторических источников. В 1838
году было создано центральное архивное учреждение, главная
задача которого состояла в структуризации архивного дела.
32
Историческая мысль Англии первой половины XIX столетия
развивалась под воздействием принципа историзма. Английский
историзм и английская историческая наука, как и национальные
историографии Германии и Франции, также имели свою
специфику. Она была связана с особенностями английской
философской и общественной мысли. Ведущим направлением
английской философской мысли являлся эмпиризм, основателем
которого считается Джон Локк, а видными представителями были
Джордж Беркли и Давид Юм. Согласно философии эмпиризма
знания мы получаем: а) через интуицию; б) через рассуждение
путём сравнения двух идей; в) через ощущения и восприятие
единичных вещей. Именно ощущениям философия эмпиризма
отводила ключевую роль в познании мира, прежде всего
ощущениям отдельного человека.
Философия эмпиризма оказала сильное влияние на духовное
развитие Англии. Под её влиянием сформировались принципы
английского либерализма и индивидуализма, английское
понимание сущности государства, в котором, как известно,
индивидуум занимает центральное положение. Философия
эмпиризма была ориентирована на создание определённого
равновесия между человеком и окружающей его
действительностью. Такое равновесие должно быть основано на
опыте, эксперименте и эволюционном пути развития общества.
Философские традиции эмпиризма позднее получили развитие в
философии утилитаризма. Её основатель – социолог, философ и
юрист И. Бентам – доказывал, что критерием целесообразности
любого учреждения и законодательно акта является его полезность.
Применительно к истории такой подход предполагал
оценивать события, исходя из полезности и необходимости их
исторического опыта. Английских историков интересовали не
факты сами по себе, а их интерпретация с точки зрения
использования и применения к событиям текущей истории.
Прагматизм английской исторической науки стал её характерной
чертой на протяжении практически всего XIX столетия. Только на
рубеже XIX – XX веков с началом кризиса позитивизма английская
историческая наука становится восприимчива к влиянию
идеализма, в первую очередь немецкого.
33
Прагматичный подход к изучению истории способствовал
политизации английской исторической науки, которая, в свою
очередь, была связана с политической борьбой внутри правящего
класса Англии. На рубеже XVIII – XIX веков в английской
историографии начинается формирование двух основных
направления, которые вплоть до середины XX столетия будут
определять её облик и развитие: консервативного – торийского и
либерального – вигского. Между ними происходила острая идейная
борьба вокруг главных проблем английской истории.
В центре дискуссий стояла проблема наследия Английской
буржуазной революции. Великая Французская буржуазная
революция обострила полемику о традициях английской
буржуазной революции в политической жизни Англии. Ключевую
роль в начале этой дискуссии сыграла книга видного политика и
публициста Эдмунда Берка (1729 – 1794) «Размышление о
революции во Франции», опубликованная в 1790 году. Берк с
позиции английского политика и сторонника парламентской
монархии и эволюционного пути общественного развития резко
осудил радикализм французских революционеров. Книга Берка
получила широкую известность в Европе 90-х годов XVIII
столетия, а её автор по праву считается отцом-основателем
идеологии консерватизма в европейской общественно-
политической мысли.
Торийская традиция в английской общественной и
гуманитарной мысли имела под собой давнюю историческую
почву. К числу её основоположников относят в частности видного
философа и историка XVIII столетия Д. Юма. Самым
значительным представителем торийского направления в
английской историографии первой половины XIX считается
Арчибальд Алисон (1792 – 1867.) Его перу принадлежат
следующие работы: десятитомная «История Европы в период
Французской революции» (1832 – 1842) и девятитомная «История
от Реставрации до воцарения Наполеона III». Алисон выступал
против любых попыток реформ и уж тем более против
революционного изменения общества. Он крайне тенденциозно
осветил историю Французской революции, особенно период
якобинской диктатуры. Революционной анархии Франции и
34
радикализму её вождей Алисон противопоставлял политическую
умеренность английских политиков.
Несмотря на довольно сильные позиции историков-тори,
ведущее положение в английской исторической науке первой
половины XIX столетия занимало вигское направление. Историки-
виги осуждали революционный путь преобразования общества, но
в отличие от тори, активно ратовали за реформы и в своих трудах
выстраивали историческую концепцию эволюционного развития
английской демократии. Первым крупным историком-вигом в
английской исторической науке был Генри Галлан (1777 – 1859)
Его перу принадлежит работа «Конституционная история Англии
от Генриха VII до Георга II» (1827). Согласно теории Галлана в
Англии с древних времён существовала парламентская
конституция. Нарушение этой конституции Яковом I и Карлом I
Стюартами послужило причиной Английской буржуазной
революции. Но Галлан, поддержав реформы Долгого парламента,
решительно осудил развитие английской революции после 1642
года и особенно казнь Карла I. Он полагал, что Английская
революция после 1642 года вступила в стадию анархии.
Крупнейшим представителем вигского направления в
английской исторической науке первой половины XIX столетия
является Томас Бабингтон Маколей (1800 – 1859). Уже первая
историческая работа Маколея «Этюд о Мильтоне» (1826)
привлекла внимание читающей публики своей страстной
проповедью идей либерализма. Главная мысль Маколея, которую
он проводил во всех своих работах, заключалась в идее о том, что
опыт английской истории показывает возможность и
желательность отказа от революционных изменений, и
необходимость развития общества эволюционным путём. Маколей,
признавая значение Английской буржуазной революции, но в то же
время и осуждал её. Образцом эволюционного и демократического
пути развития Англии служила для Маколея, как собственно и для
всего вигского направления, «Славная революция» 1688 года,
изучению которой он посвятил свою главную работу «История
Англии от воцарения Якова II» (5 т., 1842 – 1859).
В этом труде Маколей выдвинул концепцию непрерывного
прогресса в истории Англии, основанного на идее реформистского
35
пути развития английского общества и истории. Маколея считал,
что английская парламентарная монархия должна служить
образцом государственного и политического устройства для других
стран. Характерной чертой творчества Маколея стала
персонализация истории и отсутствие широкого исторического
фона в его трудах, произвольное обращение с историческими
фактами и с источниками. Ещё при жизни Маколея современники
находили много исторических неточностей в его сочинениях.
Однако благодаря ему либеральное направление к середине XIX
века прочно заняло ведущие позиции в английской историографии.
Т. Карлейль
Особняком в английской исторической мысли и исторической
науке эпохи романтизма стоит творчество одного из самых видных
историков XIX века Томаса Карлейля (1795 – 1881). Выходец из
народных низов, сын каменщика Карлейль не принадлежал ни к
торийскому, ни к вигскому направлениям в английской
историографии. По своим взглядам Карлейль был одновременно
мелкобуржуазным демократом и консерватором. Но его
консерватизм был иного рода, чем консерватизм тори. Карлейль
стал идейным выразителем тех кругов английской буржуазии,
преимущественно мелкой, которые были напуганы развитием
капитализма и по своим политическим взглядам находились
гораздо правее обычных тори. Большое влияние на формирование
его идейно-теоретических воззрений оказали немецкая философия
и в целом немецкий романтизм.
Историческая концепция Карлейля чрезвычайно
противоречива. С одной стороны, в его работах звучит сочувствие к
простому народу, гуманизм, критика капитализма. С другой – он в
поисках идеала обращается к средневековому прошлому, отрицает
прогресс, возвеличивает культ героев в истории. Поэтому идейное
наследие Карлейля, его вклад в историческую науку Англии и
Европы крайне противоречивы. Почти во всех своих сочинениях
Карлейль резко критиковал современную ему буржуазную
действительность, английский парламентаризм и лицемерие
36
правящих классов. Но эта критика основывалась на консервативно-
романтических идеалистических началах.
Первое крупное историческое произведение Карлейля
«Французская революция. История» вышло в 1838 и принесло
автору европейскую известность. Карлейль впервые в европейской
историографии рассмотрел революцию снизу, с позиции народных
масс. Он показал, что разложение старого порядка перед
революцией, неимоверная эксплуатация и нищета народа
послужили её главной причиной. Однако революция в
представлении Карлейля – это анархия и безумие, которые
вырвались из оков разума. Поэтому он критикует революцию,
считая любую революцию более злом, чем добром. Карлейль
осуждал радикализм Французской революции. В этой связи он
подверг резкой критике якобинскую диктатуру, но отдавал должное
якобинцам за их патриотизм и энергию.
Важным вкладом Карлейля в романтическую историографию
стала его концепция героев и героического в истории. Истоки этой
концепции уже прослеживаются во «Французской революции». В
1841 году Карлейль выступил с публичным циклом лекции на тему
героев и толпы в истории, которые вышли в 1844 году отдельным
изданием под названием «Герои, почитание героев и героическое в
истории». Всемирная история, утверждал Карлейль, «есть в
сущности история великих людей». Только они творят историю,
накладывая на неё отпечаток своего гения. Целые эпохи становятся
продуктом творчества великих людей. Таким образом, герои и
вожди призваны, по мысли Карлейля, повелевать народными
массами и указывать им каждый шаг. Карлейль рассматривает
этапы эволюции героев и героического в истории. Сначала герой
выступает как божество, затем как пророк, далее как поэт, писатель
и пастырь. Высшая форма воплощения героического в истории –
герой как вождь. Консервативные черты в мировоззрении и
творчестве Карлейля приобрели более отчетливый характер после
1848 года. Особенно в его последнем крупном труде шеститомной
биографии Фридриха II Великого (1858 – 1865), в котором он встал
на сторону аристократии.
37
Тема 4. Романтизм и становление историографии США
В течение XIX столетия США прошли путь от аграрных
задворок Запада до одной из крупнейших индустриально развитых
стран мира, которая быстро становилась лидером западного мира.
К настоящему времени существуют множество работ, в которых
рассматриваются различные аспекты феномена американской
цивилизации. Существуют также различные подходы,
объясняющие столь успешное историческое развитие США. В
американском общественном сознании долгое время
господствовала теория исключительности Америки, ее отличия, в
силу исторической специфики, от Европы. Проблема специфики
американской цивилизации, несомненно, является важной и
дискуссионной при изучении американской истории. Тем более,
что эта специфика действительно наличествует. Один из
основателей школы консенсуса – влиятельного направления в
американской исторической науке середины XX столетия – Р.
Хофстедтер писал, что, несмотря на многочисленные политические
кризисы и острую идейную борьбу в США всегда существовал
идеологический консенсус относительно базовых ценностей
американской демократии.
Американская историческая наука, сознавая эту специфику,
изучая её, тем не менее, в своих теоретико-методологических и
мировоззренческих принципах ориентировалась на европейскую
историческую мысль. Историография США, американский
историзм в целом прошли тот же путь, что и европейская
историческая наука, хотя романтизм и позитивизм на американской
интеллектуальной почве приобрели несколько иную форму. В
частности, американский романтизм с самого начала имел
либерально-буржуазную окраску, а позитивизм в историографии
США получил признание несколько позднее, чем в европейской
исторической науке.
Американская историческая мысль берет свое начало от
хроник и мемуаров раннего колониального периода, в которых
историософской основой трактовки происходивших событий
служила вера в предопределение явлений общественной жизни
Божьим промыслом. Авторы проводили аналогию между своим
38
переселением в Америку и исходом евреев из Египта. В конце
XVIII – начале XIX вв. американская историография в отличие от
европейской еще только начинала свое развитие. История не
вполне отделилась от литературы, доходило до того, что историки
достраивали недостающие эпизоды в своих произведениях без
источников об этом. В стране не было хранилищ государственных
документов, и официальные лица держали корреспонденцию у себя
дома. Публиковались лишь отдельные выборочные
правительственные документы, договоры. Поэтому первые
американские историки опирались на сборники английских
документов. Значительная часть документов находилась в частных
архивах, а также в государственных архивах европейских
государств, имевших ранее колониальные владения в Северной
Америке. В конце XVIII века стали создаваться местные
исторические общества, старейшим из которых было
Массачусетское историческое общество, основанное в 1791 году
Дж. Белкнапом. К 1860 году в США существовало уже 111
исторических обществ, которые издавали свои записки. Им
частично перешли некоторые частные архивы, и были сделаны
копии с ряда документов, хранившихся в европейских архивах. В
1800 году была создана Библиотека Конгресса, куда с 1828 года
стали передаваться копии федеральных законов, дебатов в
Конгрессе и другие правительственные документы. Тем не менее,
несмотря на зачаточное состояние архивного дела в первой
половине XIX века началась публикация источников.
Господствующее положение в общественной мысли США в
первой половине XIX века занимал романтизм. В американской
историографии романтизм с самого начала получил либеральную
окраску. Для него были характерны пристальное внимание к
своеобразию национального развития страны, представление об
особой миссии Америки в создании идеального общественно –
политического устройства. Романтикам представлялось, что
политические учреждения США коренным образом отличаются от
европейских. Романтики несколько отошли от светского и
реалистического мировоззрения эпохи Просвещения в сторону
провиденциализма. Прогресс виделся им не в развитии знаний как
таковых, а в росте морально-этических принципов. Центром
39
романтического направления был Гарвардский университет в
Кембридже близ Бостона, и на американский романтизм также
оказали влияние культура и религиозные традиции Новой Англии.
Рассмотрим трактовку в романтической историографии США двух
основополагающих проблем американской истории, которые в
наиболее полной мере выразили специфику американской
цивилизации – проблема Войны за независимость и проблему
рабства.
Первые работы, посвященные анализу Войны за
независимость, появились в США в конце XVIII – начале XIX
веков. Американские публицисты и историки того периода как
федералисты, так и антифедералисты сходились во мнении
относительно предпосылок первой американской революции. Они
выделяли следующие её причины: а) неразумная политика Англии
в отношении североамериканских колоний; б) естественное право
американцев на свободу и независимость; в) наличие в пуританской
идеологии традиций сопротивления тирании.
В 20 – 30-х годах XIX столетия в исторической науке США
формируется так называемая «ранняя школа», ведущим
представителем которой был Джордж Бэнкрофт (1800 – 1891). В
его главном труде «История Соединенных Штатов» (10 т. 1834 –
1874) значительное место уделено описанию событий Войны за
независимость. Бэнкрофт испытал сильное влияние немецких
романтиков, особенно Л. Ранке. Бэнкрофт в своем труде отстаивал
тезис об американской исключительности, об избранности
американского народа, который был направлен Богом по более
совершенному пути, чем другие народы. Американская революция,
по словам Бэнкрофта, часть божественного плана по улучшению
общества и его членов в их движении к золотому веку. Она
естественное и логическое проявление американских
демократических институтов и духа народа. Причины революции
Бэнкрофт усматривал в неодолимом движении Америки к
прогрессу, её предрасположенности к свободе. Идеализация
американской революции заходит в труде Бэнкрофта так далеко,
что автор представил американцев во время революции как единую
и сплоченную нацию. Бэнкрофт утверждал также, что США
встанут во главе мирового прогресса, и в стране уже осуществлены
40