Теория культуры в вопросах и ответах
Подождите немного. Документ загружается.
3 Культурология как наука
3.1 Современная культурология: объект, предмет, структура.
Исследования культуры (или, по крайней мере, отдельных ее сторон и
аспектов) начались еще в античности (см. вопрос 1.1). Однако культура как целостная
система превращается в предмет научного интереса только в ХУП-ХУШ вв. в рамках
философии.
Выделение культурологии как специальной научной дисциплины из
философии и отделение ее от этнографии, «доистории» (изучение древней истории, в
том числе и археологическое), антропологии происходит, начиная со второй
половины Х1Х в.
Само название «культурология» появилось сравнительно недавно: в конце
Х1Х-начале ХХ вв. Его стали использовать многие исследователи. Так, английский
этнограф и антрополог Э.Тайлор назвал одну из глав в книге «Первобытная культура»
(1871 г.) «Наука о культуре». Выдающийся немецкий химик В.Оствальд в начале ХХ
в. рекомендовал называть науку о цивилизациях, или о специфически человеческих
способах деятельности, культурологией.
Однако самая значительная роль в обосновании данной науки и закреплении
ее названия как культурологии принадлежит американскому антропологу Л.Уайту. В
1939 г. в статье «Проблема терминологии родства» он использовал понятие
культурологии для обозначения науки о классе явлений, имеющих наряду с
функциональным еще и ценностное, символическое значение. Обоснованию
культурологии Л.Уайт посвятил свой труд «Наука о культуре» (1949 г.). Он считал,
что культурология изучает предметы, имеющие символическое значение
(«символаты»), с экстрасоматической точки зрения, т.е. с точки зрения, выходящей за
пределы отдельного человеческого тела, организма (soma – тело). Л.Уайт считал, что
«открытие» культуры когда-нибудь встанет в истории науки в один ряд с
гелиоцентрической теорией Коперника.
Термин «культурология» закрепился в отечественной гуманитарной традиции.
В зарубежной литературе для аналогичного комплекса знаний используются термины
социальная или культурная «антропология», «культурная история» (в том числе и
«новая культурная история» - синтез истории быта с этнопсихологией), «этнология».
Культурология прошла разные этапы развития. В нашей стране она наиболее
активно развивается с 60-х гг. ХХ в. Однако это лишь подчеркивает ее перспективы,
ибо открывает возможность творческого поиска.
На сегодняшний день культурология – интегративная социогуманитарная
дисциплина, результат междисциплинарного синтеза знаний о культуре как
специфической функции человеческого бытия.
Существуют два основных подхода к пониманию культурологии как науки:
1) культурология как комплекс дисциплин, изучающих культуру. На Западе
этот комплекс наук называют «cultural studies» (изучение культуры),
«multicultural studies» (изучение культурного многообразия),
«cross-cultural studies» (изучение межкультурного взаимодействия). У нас в
России этот комплекс наук иногда называют культуроведением.
2) культурология как самостоятельная научная дисциплина.
Вот об объекте и предмете культурологии с точки зрения второго подхода мы
и будем говорить.
Объект науки – это совокупность качественно определенных явлений и
процессов реальности, существенно отличных по своей внутренней природе,
основным чертам и законам функционирования и развития от других объектов этой
реальности. Предмет науки выражает целенаправленную заинтересованность ученых в
освоении конкретной области реальности (объекта исследования).
Очевидно, что культура может являться как объектом, так и предметом
исследования. Объект исследования – это культура «в широком смысле слова», т.е.
совокупность всех способов и результатов человеческой деятельности, передаваемых
от поколения к поколению и от эпохи к эпохе внебиологически (методами обучения и
воспитания). Этот объект – общий для культурологии и для других
социогуманитарных наук.
По вопросу о предмете культурологии как науки в отечественной литературе
существуют две точки зрения.
Первая точка зрения состоит в том, что предмет культурологии – культура «в
узком смысле слова». В этом случае особый исследовательский интерес оказывается
направлен на такие общие аспекты человеческой деятельности, как:
а) средства взаимопонимания и взаимосогласования в коллективной
деятельности, или социальные нормы (А.Я.Флиер);
б) семиотическая, знаковая система (Ю.М.Лотман, Б.А.Успенский);
в) совокупность ценностей и смыслов (Н.Чавчавадзе, А.А.Радугин).
Вторая точка зрения принадлежит ленинградской (санкт-петербургской)
культурологической школе (М.С.Каган, С.Н.Иконникова, В.П.Большаков). Она
состоит в том, что для исследования культуры в рамках культурологии важен не
столько учет многогранности этого явления, сколько, наоборот, осознание ее
целостности.
Нужно отметить, что трудности выделения как объекта, так и предмета
исследования в изучении культуры определяются спецификой самой культуры. Она
является связующим звеном между человеком и окружающим его миром, особой
формой бытия, характерной для человека и общества. Культуру, таким образом,
можно изучать различными методами (см. вопрос 3.5).
Структуру культурологии можно выделять разными способами:
1) по роли общего и единичного в исследовании – социальная культурология
(исследует общее, объективные причинно-следственные связи) и гуманитарная
культурология (анализирует смысл уникальных культурных феноменов) (см. вопрос
3.5);
2) по цели исследования – теоретическая культурология (изучает культурные
процессы и явления, возникающие и функционирующие по преимуществу стихийно,
на основании общих закономерностей социокультурной жизни людей) и прикладная
культурология (изучает, планирует и разрабатывает методику целенаправленного
прогнозирования и управления социокультурными процессами) (см. вопрос 3.4);
3) по разделам – а) история мировой и отечественной культуры, б) история
культурологических учений, в) социология культуры, г)культурная антропология,
д) прикладная культурология.
В настоящее время интенсивно, хотя и несколько хаотично, идет процесс
дифференциации культурологического знания, что свидетельствует о развитии науки.
Появляются новые дисциплины: теория межкультурной коммуникации, теория
культуры повседневности, конфликтология, геономика (культурологическая
география), компаративистика (сравнительное изучение культур) и др. Немалую роль
в этом играют потребности современной эпохи, интересы исследователей,
накопленный материал, запросы практики.
Задачами современной культурологии являются: с одной стороны,
способствовать диалогу культур, в ходе которого мы приобщаемся к иным
культурам, иным смысловым мирам (см. вопрос 4.5.); а с другой стороны,
формировать «культурную компетентность личности», т.е. комплексное обучение
человека самой тривиальной и одновременно самой экзотической из всех
специальностей – профессии полноценного члена общества (см.: Флиер А.Я.
Культурология для культурологов).
Таким образом, культурология выполняет следующие основные функции:
1) объяснительная (сведение непонятного к понятному, включение данного
культурного феномена в общий социокультурный контекст);
2) понимающая (обретение целостной интуитивно-смысловой причастности
субъекта к постигаемому явлению);
3) прогностическая (прогнозирование дальнейшего развития
социокультурного процесса, возможное управление им);
4) воспитательная (участие в социализации и инкультурации субъекта,
осознание им своей социокультурной позиции, формирование культурной
компетентности).
Основными принципами современной культурологии являются:
- единство естественнонаучной и гуманитарной культуры, понимания и
объяснения;
- принципы ненасилия: понимание мира как многогранного и многозначного,
отсутствие монополии на истину, поиск консенсуса в диалоге;
- принципы плюрализма и дополнительности: рассмотрение различных
вариантов и школ при сохранении индивидуальных научных предпочтений,
невозможность «окончательных», единственно верных определений;
- принципы компаративистики: диалог культур. При этом анализ других
культур должен сочетаться с углубленным изучением российской культуры (идея
патриотического воспитания);
- междисциплинарные подходы: использование данных и методов смежных
социогуманитарных наук (истории, психологии, социологии, философии,
антропологии, этнографии, лингвистики и др.) (см. вопрос 3.2).
Литература
1.Теория культуры [Текст]: учебное пособие /под ред. С.Н.Иконниковой,
В.П.Большакова. – СПб.: Питер, 2008. – 592 с.
2.Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура [Текст]
/А.Я.Флиер //Общественные науки и современность. – 1997. - № 2. – С.124-145.
3. Флиер А.Я. Культурология для культурологов [Текст]: учебное пособие…/А.Я.
Флиер. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002. – 492 с.
3.2. Культурология в системе наук о культуре
Культуру как созданную людьми «вторую природу» (Гегель), наследуемую не
биологически, а только методом подражания и научения, изучают все социальные и
гуманитарные науки, а также философия культуры как метафизическое знание о
сущности культурного бытия, о процессе развертывания и воплощения смысла
культуры, как методология познания культуры.
Социальные и гуманитарные науки делятся на две группы:
1) науки, предмет которых выделяется по предмету специализированной
деятельности (например, экономические науки, политология, искусствознание,
религиоведение, педагогика и т.д.);
2) науки о различных общих аспектах человеческой деятельности
(исторические науки, психологические науки, социологические науки,
культурологические науки) [13, с.35].
Во взаимодействии культурологических наук с науками о культуре первой
группы культурологические науки, во-первых, выступают как сфера
междисциплинарного синтеза, выделяя общие закономерности развития
соответственно экономики, политики, религии, искусства и других сфер культурной
деятельности. Культурологические науки в таком понимании являются теорией
«среднего уровня»: если философия культуры оперирует с
наиболее общими
закономерностями мира культуры, то культурологические науки изучают
общие
закономерности функционирования и развития культуры, обобщая эмпирические
материалы данного вида деятельности.
Во-вторых, можно выделить специфический культурологический метод и
уровень обобщения в рамках любых наук социального и гуманитарного профиля.
Наряду с философско-теоретическим уровнем обобщения (вопросы сущности и
базовых закономерностей) и предметным уровнем обобщений (вопросы
непосредственной технологии) выделяют так называемый социокультурный уровень
обобщения. Последний исследует историю данного вида деятельности (её
генетический аспект), психологию (мотивационный аспект), социологию
(организационно-функциональный аспект) и культуру данного вида деятельности
(ценностно-нормативный и семантико-коммуникативный аспекты). Эти четыре
ракурса исследований сконцентрированы на субъекте данного вида деятельности [13,
с.47]. Таким образом, в любой области социального и гуманитарного знания может
иметь место культурологический подход. Выделяют такие направления анализа, как
«культурология бизнеса», «культурология политики», «культурология религии» и т.д.
Наибольший интерес представляет соотношение наук внутри второй группы
социогуманитарных наук, а также между различными культурологическими науками.
О соотношении культурологических наук и истории культуры – см. вопрос 3.3.
«Большую роль в культурологических исследованиях играют данные
социальной психологии – науки, изучающей закономерности поведения и
деятельности людей, принадлежащих к отдельным социальным группам. Поскольку
их культурные проявления окрашиваются в определенные психологические тона, то и
исследования культуры не могут обойтись без учета этого фактора. Невозможно,
например, объяснить своеобразие крестьянской культуры без знания и понимания
специфической деревенской психологии, питаемой особым отношением сельского
жителя к земле и природе.
Особенно плодотворно для изучения национальных культур использование
данных другой родственной науки – этнической и национальной психологии, иногда
выступающей как раздел общественной психологии. Постигая самобытность
психического склада отдельных рас, племен и народов, этнопсихология восходит к
философским построениям Гегеля, Гумбольдта и их многочисленных последователей
о неповторимом «духе» той или иной нации, но уже на основе более конкретного
исторического опыта. В России блестящие образцы культурно-психологических
характеристик отдельных народов, прежде всего русского, дал Н.А. Бердяев.
Этнопсихологические исследования помогают объяснить своеобразие той или иной
национальной культуры и её частных проявлений, исходя из психических
особенностей её создателей» [15, с.14-15].
«Особое место в становлении современной культурологии занимает фрейдизм
– психологическое учение, созданное выдающимся австрийским врачом-психиатром
З. Фрейдом и его последователями. В центре внимания фрейдистов и нефрейдистов –
бессознательные душевные процессы и мотивации, составляющие, по их мнению,
основной механизм всякого, прежде всего художественного, опыта. Фрейдизм
широко используется для теоретического обоснования многих современных
художественных школ, в частности сюрреализма» [3, с.15]. Кроме того, фрейдизм дал
начало культурологии детства.
Социология культуры – наука, рассматривающая строение и
функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами и
применительно к конкретным историческим ситуациям [16, с.16]. Социология
помогает культурологическим наукам понять всю гамму духовных и материальных
проявлений с учетом социальной неоднородности общества. Именно с социологией
связаны такие культурологические понятия, как «аристократическая культура»,
«пролетарская культура», «массовая культура», «маргинальная культура» и т.д.
Разные авторы по-разному оценивают соотношение социологии и
культурологических наук. Так, А.Я. Флиер считает, что «если социология изучает
непосредственные формы объединения людей в устойчивые коллективы (социумы,
социальные группы) и вопросы взаимодействия между ними, то культурология
исследует по преимуществу «тексты», «правила игры», «социальные конвенции»… -
выраженные на тех или иных «языках культуры» и транслируемые из поколения в
поколение в виде традиций, нравов, обрядов, норм, правил и т.п. регулятивных
установок коллективной жизнедеятельности людей, называемых чертами своеобразия
их культуры» [13, с.37-38]. Кефели И.Ф. считает, что если для социолога представляет
интерес взаимодействие производственных, политических, этических и других
отношений между социальными общностями и людьми и возникновение на основе
этих отношений социальных институтов, то культуролог в первую очередь изучает,
«как в процессе взаимодействия материальной и духовной культуры формируется
человеческая личность, как человек вникает в сложную гамму человеческих
отношений, осваивает материальные и духовные ценности, творит новое в культуре.
Причем для культуролога важно уяснить все это в исторической ретроспективе…»
[17, с.79].
Особое место занимает вопрос о месте культурологии как самостоятельной
науки среди других наук культурологического профиля. К культурологическим
наукам, помимо культурологии, относят этнологию, этнографию, культурную и
социальную антропологию и др. В названии и соотношении этих дисциплин много
запутанного. Так, термин «культурология», впервые употребленный в 1913 г.
немецким физиком В. Оствальдом, а затем введенный в научный оборот в 40-е годы
XX века американским культурологом Л.А. Уайтом, редко употребляется на Западе;
там предпочитают термин «антропология» как обобщенное название наук о человеке
и его культуре. В течение долгого времени понятия «этнография» и «этнология» не
различались; в последние годы этнология понимается как теоретическое обобщение
этнографических данных о культуре различных народностей и этнических групп.
Чисто условным является различие культурной и социальной антропологии:
культурная антропология возникла в США, где исследователи изучали индейские
общины без стабильной социальной организации, распавшейся под воздействием
американского общества, тогда как социальная антропология сформировалась в
Англии, где предметом исследований становились имеющие собственную социальную
организацию полинезийские, африканские и прочие «примитивные» сообщества [16,
с.23].
Главным в понимании соотношения между науками культурологического
профиля является введенное американским антропологом А. Крёбером (1876-1960)
разделение антропологии на две области или даже дисциплины: описывающую
конкретные факты и явления и обобщающую теоретическую, концептуальную. Такое
разделение исследований культуры на два уровня - эмпирический (обычно называют
конкретно-этнографическим) и теоретический (культурология и иногда сюда же
относят этнологию) - стало традиционным в теории культуры. При этом не надо
забывать, что культурология – теория «среднего уровня» по отношению к философии
культуры.
Этнология, этнография, культурная антропология и социальная антропология
– это систематические сравнительные науки о культурах разных обществ и разных
эпох, основывающиеся прежде всего на сборе и анализе эмпирического материала [16,
с.15], на «полевых исследованиях». Определение предмета культурологии – см. в
вопросе 3.1.
«Антропология как наука о происхождении и эволюции человека и об
образовании человеческих рас объяснила очень многое в зарождении культуры,
вскрыла ее биологические корни. Занимаясь истоками человечества и первобытным
обществом, представители антропологического направления (Э.Б. Тайлор, Л.Г.
Морган, Дж.Фрэзер и др.) пришли к важному выводу о сходстве материальных
памятников ископаемого человека, мифологии и фольклора разных народов,
подтвердив тем самым тождественность человеческой природы и единство
первобытного мышления на всей нашей планете. Это дало прочную теоретическую
основу для борьбы против расизма, национализма, колониализма и других течений
общественной мысли, враждебных самой идее культуры.
Такая наука, как этнография, изучающая бытовые и культурные особенности
племен, этнических групп и народов мира, проблемы их происхождения, расселения и
культурно-исторических взаимоотношений, сыграла решающую роль в доказательстве
и осознании огромного разнообразия и богатства прошлой и нынешней культуры
человечества. Она научила людей с пониманием и уважением относиться к
материальным и духовным достижениям человека как мыслящего и духовного
существа, независимо от того, к какому этносу, большому или малому, он
принадлежит» [15, с.13-14].
Литература
1. Ионин Л.Г. Социология культуры [Текст]: учебное пособие / Л.Г. Ионин. – М.:
Логос, 1996.-280 с.
2. Кефели И.Ф. Культурология в системе социогуманитарного знания [Текст] /
И.Ф.Кефали //Социально-политический журнал. – 1994. - № 9-10. – С.75-82.
3. Мамонтов С.П. Основы культурологии [Текст] / С.П. Мамонтов. – М.: Изд-во РОУ,
1996. –272с.
4. Флиер А.Я. Культурология для культурологов [Текст]: учебное пособие А.Я. Флиер.
– М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002. – 492 с.
5. Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура [Текст] / А.Я.
Флиер // Общественные науки и современность. - 1997. – №2. – С.124-145.
3.3. Культурология и история культуры
Культура - предмет профессионального интереса не только культурологов, но
и философов, этнографов, социологов и т.д. Не в меньшей степени она интересует и
историков, задачей которых является историческая реконструкция той или иной
социокультурной эпохи.
Чем же отличается культурология и история? В чем состоит специфика
культурологического анализа того или иного исторического события, факта, явления
и его отличие от исторического анализа?
Рассмотрим данную проблему на конкретном примере. Значительным
событием российской истории, повлиявшим на всю ее дальнейшую судьбу, была
отмена крепостного права в 1861 году. Этот процесс был описан
квалифицированными профессиональными историками следующим образом: "До
конца 50-х гг. XIX века структура общества характеризовалась сравнительно
устойчивым соотношением социальных слоев крестьянства: богатые - 10-16%,
средние - 48-54%, бедные - 30-42%. В течение десятилетий, последовавших за
реформой, средняя прослойка "размылась" и составляла всего около 23% всех
крестьян, на долю бедной и богатой групп приходилось соответственно 59 и 18% всех
крестьян. Одновременно со снижением доли крестьян-середняков в пореформенное
время наблюдались пролетаризация одной части крестьянства и обуржуазивание
другой, т.е. происходила социальная дифференциация деревни, рост богатства на
одном полюсе и бедности - на другом. Имущественная неоднородность крестьянства
за вторую половину XIX в. возросла примерно вдвое, в то время как в течение XVI-
первой половины XIX в. она практически не изменилась".
В данном отрывке приведены научные, а следовательно, надежные и
проверенные факты из истории российского крестьянства. Но данные исторические
факты практически ничего не дают для понимания того, что означал данный процесс
для каждого крестьянина, что чувствовал крестьянин, привыкнув к относительно
стабильному существованию, а теперь утратив эту опору, как переживал свалившуюся
на него "волю". Другими словами, как был пережит описанный процесс его
участниками, как отразился он на их видении мира, стереотипах поведения,
повседневном существовании - короче говоря, каково было
культурно-антропологическое слагаемое исторических перемен, а тем самым
реальный ход истории - все эти вопросы остаются вне поля зрения историка. С
другой стороны, именно эти вопросы являются главным предметом культурологии, в
особенности той ее части, которую принято называть "культурой повседневности" и
которая акцентирует свое внимание на духовной, сугубо "человеческой"
составляющей исторического процесса.
Таково отношение культурологии и истории к историческому факту, который
в каждом случае рассматривается с разных точек зрения. Проанализируем, как
рассматривает историк и культуролог саму культуру. В истории под культурой
понимается, прежде всего или даже исключительно те высшие достижения
человеческого духа, которые накапливались на протяжении веков и тысячелетий и
образовали так называемый золотой фонд человечества. Под историей культуры в
данном смысле понимается история создания, сохранения и развития этих высших
достижений человеческого духа. Так, изучая историю средневековой
западноевропейской культуры, историк назовет имена выдающихся ученых, поэтов,
художников, философов, назовет Августина, Абеляра, Фому Аквинского. В понятие
"средневековая культура" он включит также романские и готические соборы,
героический эпос и рыцарский роман, поэзию трубадуров и вагантов и т.д. Сведения
о "средневековой культуре" в таком традиционном понимании можно найти во
множестве учебников истории, хрестоматий. История культуры в этом смысле
складывается из истории изобразительных искусств, истории музыки, истории
философии, истории литературы и т.д. и предстает перед ученым как некий список
высших достижений человеческого разума. Это тот аспект истории человечества,
который Кнабе Г.С., известный отечественный философ, называет Культурой с
большой буквы, высокой Культурой.
Культуролога же интересует не только Культура с большой буквы, ее
высочайшие достижения и взлеты, но и культура с маленькой буквы, т.е. то
ценностно-смысловое поле
, в котором возникли и которым обусловлены эти
высшие достижения. Главная цель культуролога при исследовании той или иной
исторической эпохи - "исследования культуры как переживания истории в ее
повседневной и социально-психологической реальности, через которую
воспринимаются, в которой живут создания высокой Культуры" [18, с.87]. Все
высшие достижения человеческого творчества культуролог помещает в определенный
историко-культурный контекст, стремится представить их в системе тех понятий, той
картины мира, которая была присуща людям данной исторической эпохи. Поэтому в
культурологических исследованиях той или иной эпохи основной акцент делается на
изучении ментальности (менталитета), культурной картины мира, ценностей,
установок, присущих данной конкретной эпохе. Люди всегда и везде разные, но, тем
не менее, есть некое ядро культуры, и оно, в конечном счете, определяет основные
черты того типа личности, который характерен для данной эпохи. Определить и
описать эти черты достаточно сложно. Проще охарактеризовать их негативно - как
аспекты или черты, которые в данную эпоху, в данной культуре невозможны. В таком
случае культуролог уподобляется скульптору, который, создавая фигуру, отсекает от
скалы все лишнее, ненужное, и таким образом определяет реальные черты личности.
Именно такое видение эпохи представлено в работе выдающегося
голландского культуролога Й.Хейзинги "Осень Средневековья", которую с полным
правом можно назвать подлинно культурологическим познанием истории. Культура
для Й.Хейзинги - не совокупность высших достижений, идей или произведений
искусства, но прежде всего "тип" жизни, "повседневность", мир общепринятых
представлений, образов, чувств - того, что принято называть "ментальностью". Автор
"Осени Средневековья" считал, что история - это прежде всего культура, а
исследователь истории - не бесстрастный созерцатель, фиксирующий "то, что было",
но ее со-творец. С помощью исторических источников он заново "проживает"
историческую ситуацию, не только восстанавливая ее, но как бы заново творя, и
только тогда он оказывается способным увидеть, запечатлеть, понять. Только тогда
он может раскрыть "естество" эпохи и ее особые формы, уловить "смыслы времени".
Исследование "внешних форм бытия" (рыцарские турниры и рыцарские обеты,
религиозные переживания и религиозные представления, обиходные формы
отношений в любви, отношение к смерти, формы мышления в практической жизни,
повседневный быт и мода) становится у Й.Хейзинги "ключом" к пониманию "духа
эпохи", а героем истории - обычный, "рядовой" представитель данной эпохи.
Именно так видят специфику культурологии и многие отечественные
культурологи и философы, например, Н.С.Злобин и М.Б.Туровский, которые пишут,
что важнейшей составляющей культурного процесса является личностное
самосознание, выраженное в духовном творчестве и в объективированных
результатах человеческой деятельности. А потому культурологический анализ
проблем, возникающих по мере развития общества, предполагает рассмотрение
причин исторических перемен как причин, коренящихся в сознании и деятельности
людей, т.е. в процессуальности культуры, а не в ее результирующих
институциональных формах; предполагает рассмотрение общественно-экономических
характеристик эпох с точки зрения их влияния на жизненный уклад людей, на их
представления, установки и ценности, т.е. с точки зрения влияния на формирование
определенного культурно-исторического типа личности.
Следовательно, культурология должна интерпретировать исторический
процесс в виде преемственной смены типов личности, как они представлены в
культурных контекстах соответствующих эпох, а одной из главных задач
культурологических исследований, выявляющих специфику той или иной
социокультурной эпохи, является построение концепции типа личности,
характерной для данной эпохи [19, с.12-17].
Такой ракурс рассмотрения культуры и ее истории придает особую
целостность, концептуальность
культурологическим исследованиям, основанием
которых является тип личности той или иной эпохи, ее базовые характеристики,
проявленные в "культурной картине мира". Именно этот тип личности является
своеобразным "ключом" к пониманию многих исторических событий и процессов, а
многочисленные культурологические теории и концепции в таком понимании
становятся той теоретической базой, без которой невозможно понимание
человеческой истории.
Литература
1. Гуревич А.Я. Культура Средневековья и историк конца XX в. [Текст] / А.Я.
Гуревич // История мировой культуры: Наследие Запада: Античность.
Средневековье. Возрождение: Курс лекций. - М., 1998. – С. 87-103
2. Злобин Н.С., Культура, личность, история [Текст] / Н.С. Злобин, М.Б. Туровский //
Постижение культуры. Ежегодник. Вып. №3-4. - М., 1995.- С.12 - 58
3. Кнабе Г.С. Основы общей теории культуры. Методы науки о культуре и ее
актуальные проблемы [Текст] / Г.С. Кнабе // История мировой культуры: Наследие
Запада: Античность. Средневековье. Возрождение: Курс лекций. - М., 1998. - С. 22-45
4. Флиер А.Я. Культурология историческая [Текст] / А.Я. Флиер // Культурология. XX
век. Энциклопедия.Т.1. - СПб., 1998. – С. 374-375.
3.4 Теоретическая и прикладная культурология
В зависимости от уровня познания и обобщения различаются теоретическая и
прикладная культурология.
Теоретическая культурология
– это область культурологической науки,
которая разрабатывает основы культурологического познания, формирует
категориальный аппарат, рассматривает культуру в ее теоретическом и историческом
аспекте. В рамках теоретической культурологии могут быть выделены ряд
предметных направлений: социальная и культурная антропология, историческая
культурология, психологическая антропология, культурная семантика.
Прикладная культурология
– это совокупность концепций,
методологических принципов, методов и познавательных процедур
культурологического знания, ориентированных на применение в разных областях
социального взаимодействия и на достижение определенных практических эффектов в
этих областях. Поскольку прикладной уровень культурологии предполагает
практическое использование результатов познания, особое значение здесь
приобретают такие направления и особенности анализа, как диагностика и
прогнозирование социокультурной динамики, развивающейся в режиме спонтанной
самоорганизации, проектное изменение тех ее аспектов и элементов, которые могут
быть трансформированы под воздействием целенаправленной управленческой
деятельности, а также программирование и планирование конкретных сторон
практики, способных изменяться в нужном направлении под действием набора
преобразователей, в частности управленческих мер. Все это делает неотъемлемым
компонентом культурологии прикладной (помимо теорий и познавательных
принципов) такие элементы знания, как совокупность социальных технологий,
конкретных программ и рекомендаций, предназначенных для специалистов и
практических работников разных областей социальной деятельности.
Специфика прикладного уровня культурологического знания состоит в его
интегративном характере, что предъявляет более сложные требования к тем
практическим решениям, которые могут быть выработаны на его основе. Если
прикладной уровень какого-либо дисциплинарного знания (например экономические,
политологические, социологические, психологические науки) углубляет лишь свой,
узкоотраслевой аспект познавательной деятельности, а практические рекомендации
касаются только соответствующего сегмента социокультурной практики и
предназначены для профессионального отраслевого использования, то для
культурологического подхода характерны такие особенности, как интегративно
–целостное рассмотрение объекта познания в его исторической динамике, выделение
и учет таких его аспектов, как коммуникативный, ценностно- смысловой,
традиционалистский, инновативный, групповой, индивидуально –личностный и др.
Все это, безусловно, способно усложнить восприятие культурологических проектов и
предложений в рамках, например таких отраслей практики, как политическое
управление, хозяйственная деятельность, социальная или национальная политика и др.
Учет совокупности социокультурных качеств и сторон практической деятельности
требует перехода специалистов и управленческих работников на межотраслевое