Теория культуры в вопросах и ответах

Подождите немного. Документ загружается.

выработкой и теоретической систематизацией объективных знаний о

действительности

Целью и высшей ценностью науки является поиск объективной истины, а

критерием истинности научного знания выступает предметно-практическая

деятельность человека (всего человечества).

Науку в целом можно рассматривать как:

1. особую систему знаний, выработанных человечеством о мире;

2. особую систему общественных организаций и учреждений,

вырабатывающих, хранящих и распространяющих эти знания;

3. особый вид деятельности – систему научных исследований,

удовлетворяющих особым критериям и проводимых по особым правилам.

Понятие о науке как системе знания конкретизируется через ряд критериев

научного познания, таких, как:



объективность: природные объекты и их отношения должны быть познаны

такими, как они есть, из их собственных предпосылок;



теоретичность – рациональная обоснованность, доказательность знания;



нацеленность на познание сущности – оснований, закономерностей объекта

природы;



проверяемость в опыте, эксперименте;



системность – упорядоченность научного знания по осознанным

принципам в форме теории и развернутого теоретического знания.

Функции науки:

1) познавательная;

2) описательная;

3) объяснительная;

4) прогностическая.

Отражая мир в его материальности и развитии, наука образует единую,

взаимосвязанную, развивающуюся систему знаний о его законах. Эта система знаний

разделяется на множество отраслей знания – частные науки, которые различаются

тем, какую сторону действительности, форму движения материи они изучают.

Каждая наука имеет свой предмет и метод. Под предметом подразумевается то,

что исследуется, под методом – каким способом осуществляется это исследование.

Наиболее распространенной типологией наук является типология по

предмету и методу. Принято делить все науки на естественные (науки о природе) и

гуманитарные (науки о культуре). Кроме того, выделяют социальные (об обществе) и

технические (о технических системах) науки.

По степени удаленности от практики науки могут быть:

- фундаментальные, которые выявляют основные законы и принципы

реального мира без прямой ориентации на практику;

- прикладные, направленные на непосредственное применение результатов

научного познания для решения конкретных производственных и

социально-практических проблем с опорой на закономерности, установленные

фундаментальной наукой.

Роль и место науки в культуре на разных этапах развития общества была

разной. Так, в истории формирования и развития науки выделяются несколько этапов:

1) возникновение науки в древней Греции с VII в. до н.э. (Пифагор, Платон,

Аристотель);

2) XVI - XVII вв., когда в результате научной революции происходит

оформление науки как особого социального института (Г.Галилей, И.Ньютон,

Ф.Бэкон, Р.Декарт, Г.Лейбниц и др.); развитие науки обеспечивает бурное развитие

общества, но связь с производством еще очень слаба;

3) XIX в., когда наука, благодаря тесной связи с производством, превращается

в непосредственную производительную силу общества, воплощаясь в новые

технологии, технические средства и превращаясь в отрасль массового производства.

Литература

1. Морфология культуры. Структура и динамика [Текст]: учебное пособие для вузов /

ред. Г.А. Аванесова, В.Г. Бабаков, Э.В. Быкова и др. - М.: Наука, 1994.-415с.

2. Философия и методология науки [Текст]: учебное пособие для студентов вузов. /

Под ред. В.И. Купцова. – М.: Высшая школа, 1996. – 454 с.

2.4 Нравственная культура

Слова "нравственность", "мораль", "этика" близки по смыслу. Но возникли они

в трех разных языках. Понятие

«этика»

(от греч. ethos – нрав, характер, обычай) ввел

2300 лет назад Аристотель, который называл "этическими добродетелями" качества

человека, проявляющиеся в его поведении: мужество, благоразумие, честность, а

"этикой" – науку об этих качествах.

Понятие

«мораль»

(от лат. mores – нрав, обычай) ввел Цицерон по аналогии с

понятиями, введенными Аристотелем. Понятие

«нравственность»

(от русского нрав)

употребляется с XVIII века как синоним двух первых.

Сегодня данные понятия используются как синонимы, однако имеют оттенки

смыслов:



нравственность, мораль – ценности, принципы, нормы, определяющие

поведение человека;



этика – а) сами эти принципы (например, врачебная этика); б) наука о них

(наука о нравственности, морали);



понятие "мораль" может быть употреблено с негативной оценкой (например,

человеконенавистническая мораль); понятие "нравственность" – только с

положительной оценкой.

Нравственная культура – это комплекс ценностей и норм, регулирующих

отношения между людьми в их повседневной жизни.

Основные аспекты нравственной культуры – это 1) ценности и 2)

регулятивы (нормы). Ценности – то, что древние считали этическими добродетелями

(справедливость, честность, трудолюбие, патриотизм). Нравственные (моральные)

регулятивы – правила поведения, ориентированные на указанные ценности.

В каждой культуре есть определенная система общепризнанных регулятивов,

которые считаются обязательными для всех. Такие регулятивы называются нормами

морали. В Ветхом завете их 10 – "заповедей Божьих", написанных на скрижалях. В

Новом завете – 7.

Нравственные ценности и регулятивы тесно связаны между собой. Любое

правило подразумевает наличие ценности, на которую оно направлено. Например,

честность – нравственная ценность, из нее вытекает регулятив "Будь честен".

Важнейшей особенностью нравственности является финальность нравственных

ценностей и императивность нравственных регулятивов. Цель нравственности –

самоцель, высшая, финальная цель, которая не может быть средством достижения

других целей. Поэтому нельзя ответить на вопрос "Зачем стремиться к нравственным

ценностям?". Императивность означает долженствование, обязательность к

выполнению.

Основные категории морали – добро и зло (ценность и антиценность). Делать

добро, не причинять зла – основной регулятив нравственного поведения.

Основные социокультурные функции морали:

1. Мотивационная функция. Нравственные принципы (ценности, нормы)

мотивируют поведение человека как причины каких-либо поступков. В результате

воспитания и самовоспитания формируется установки, в соответствии с которыми

человек совершает то, что должно, и не совершает то, что не должно делать. Поэтому,

оценивая поступок человека, мы оцениваем а) его результат, сам поступок; б) его

мотив. На основе первого и второго оценивается сама личность;

2. Конститутивная функция (от лат. constitus – утвердившийся,

установленный) утверждает ведущую роль нравственности в культуре. "Этическое

является конституирующим элементом культуры", – писал А. Швейцер. Нравственные

ценности и нормы – главные, ведущие, центральные в любой культуре, приоритетные

по сравнению с другими аспектами культуры. Поэтому критерии нравственности

являются определяющими при оценке достижений науки, политики, искусства;

3. Координационная функция (вытекает из предыдущей): мораль обеспечивает

единство, согласованность действий, общность людей в самых различных ситуациях.

Основные моральные принципы носят общезначимый характер.

Процесс нравственного развития личности, формирования нравственной

культуры проходит в

3 этапа

1) Элементарная нравственность. Для нее характерна регуляция извне. Главный

мотив нравственного поведения – страх, боязнь наказания за нарушение норм.

Уровень нравственности зависит от того, кто дает предписания, указания;

2) Конвенциональная нравственность. В ее основе также лежит внешняя

моральная регуляция, однако происходит и выработка собственных представлений о

добре и зле. Конвенциональная мораль ориентирована на общественное мнение.

Моральные требования воспринимаются как необходимые для выполнения;

критического отношения к ним нет. Личность выполняет правила не потому, что

принимает их как обязательные для себя, а для того, чтобы выглядеть "хорошим" в

глазах других. Главные мотивы нравственного поведения – стыд и честь;

3) Автономная нравственность. Возникает как результат интериоризации

общественного мнения. Она автономна, так как не зависит от мнения окружающих

людей. Личность совершает хорошие поступки не потому, что ее похвалят,

вознаградят или осудят, а потому, что они возникают из внутренней потребности ("Не

могу иначе"). Главный мотив нравственного поведения – совесть. Стыд – выражение

ответственности перед другими людьми; совесть – перед собой.

Типы морали:

1) Гедонизм – этика удовольствия. Разновидность гедонизма – эвдемонизм,

этика счастья (пример – Дон Жуан). Ригоризм – этика долга. Высший нравственный

принцип – долг.

2) Эгоизм (эго – я) – этика жизни для себя. С точки зрения эгоиста, благо – то,

что соответствует интересам самого человека. Альтруизм (лат. alter – другой) – этика

жизни для других.

3) Индивидуализм – признание приоритета личных интересов перед

общественными, автономия личности, нонконформизм. Коллективизм – зависимость

от коллектива, подчинение своих интересов общественным, конформизм.

4) Этика борьбы – этика сотрудничества. Данная типология введена

В.Лефевром.

Основные принципы этики борьбы:

1. допустим компромисс между добром и злом, если он впоследствии может

принести пользу для добра;

2. цель оправдывает средства; т.е. если цель – добро, можно допустить

аморальные средства;

3. непримиримость, ориентация на борьбу в отношениях с людьми,

занимающими иную позицию: "Кто не с нами, тот против нас", "Если враг не сдается,

его уничтожают";

Основные принципы этики сотрудничества:

1. компромисс между добром и злом недопустим; осуждается всякое

отступление от добра;

2. цель не оправдывает средства; нельзя во имя "хорошей" цели использовать

"нехорошие" средства;

3. в отношениях между людьми должна господствовать ориентация на

сотрудничество, даже если они придерживаются разных взглядов.

5) Мужская этика – женская этика. Обусловлена различиями в требованиях

к гендерному поведению мужчин и женщин.

Основные принципы современной нравственной культуры:

1. "Золотое правило" нравственности. Исторически первое представление о

справедливости – талион, в основе которого лежит идея равного возмездия. Талион

регулировал отношения между родами. С распадом рода около 500 г. до н.э. (Китай,

Индия, Греция) выдвигается "золотое правило нравственности": "Поступай по

отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к

тебе". В отличие от талиона, "золотое правило" регулирует отношения между

личностями – оно более справедливо, так как исходит из признания равенства людей;

2. Моральная автономия личности – завоевание Нового времени. Принцип

автономии предполагает а) уважение к человеку, б) наличие у него самоуважения, в)

ответственность за последствия своих действий, г) свободу в выборе своего

поведения;

3. Гуманизм, который понимается как а) человеколюбие, забота о его счастье и

благополучии; б) отказ от всех форм насилия над личностью; в) равенство людей,

социальные и естественные права человека на жизнь, свободу, охрану здоровья,

духовное развитие и т.д. Началом идей гуманизма в европейской культуре стала эпоха

Возрождения.

Человеческая история – противоречивый процесс, где немало зла и насилия

над человеком. Однако развитие гуманистических отношений – единственный путь

дальнейшего развития человечества.

Литература

1. Кармин А.С. Культурология. Культура социальных отношений [Текст] /

А.С.Кармин. СПб.: Лань, 2000. – 128 с.

2. Этика: Учебник [Текст] / Под общей редакцией А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. – М.:

Гардарики, 2004. – 496 с.

2.5 Политическая культура

Политика – область человеческих отношений и взаимодействий по

поводу власти.

В данном случае власть понимается как высшая, суверенная власть в

обществе, которая принадлежит государству.

Политическая культура

– совокупность регулятивов и ценностей,

определяющих участие людей в политической жизни

Политическая культура складывается в обществе под влиянием

социально-экономических условий, которые порождают у людей потребность в силе,

обеспечивающей порядок в обществе, защиту жизни и имущества граждан, их прав и

свобод. Такой силой является государство.

Политическая культура определяется особенностями национальной культуры.

И всякая государственная власть стабильна до тех пор, пока пользуется поддержкой

народа.

Политическая культура выражается в политическом поведении. Существуют

разные типы политического поведения. Так, М Вебер различает:

1) политиков «по случаю» – ими являются все люди, поскольку участвуют в

выборах, митингах и демонстрациях, реже – в бунтах, революциях; их особенно

много в переломные моменты истории;

2) политики "по совместительству" – более или менее активные члены партий,

доверенные лица депутатов, члены совещательных органов. Но политика не является

для них главным делом жизни ни в материальном, ни в духовном плане;

3) "профессиональные политики" – люди, для которых политическая

деятельность является основным жизненным занятием: представители

государственной власти, партийные функционеры, общественные деятели. Их М.

Вебер также делит на тех, кто:

а) живет "за счет политики", то есть для них политика – профессия и источник

дохода;

б) живет "для политики", то есть видят в реализации политических идей смысл

своей жизни.

Функции политической культуры:

1) она формирует отношение людей к существующей власти. Власть признается

легитимной (законной), когда она вызывает положительное отношение людей.

Легитимация существующей власти – главная задача политики;

2) она определяет политическую организацию общества, то есть его

государственное устройство. Государство может быть:

- по своей структуре: унитарным и федеративным;

- по форме правления: монархией или республикой.

Политическая организация включает в себя не только государственное

устройство, но и всю систему политических отношений в стране, различные

негосударственные общественные силы: партии, политические движения, течения,

предвыборные блоки, СМИ, профсоюзы; религиозные, молодёжные и другие

объединения граждан.

Типы политической культуры определяются в соответствии с типологией

легитимной власти, предлагаемой М. Вебером. М. Вебер выделяют 3 типа власти:

1) традиционная, основанная на вере в священность существующих обычаев;

2) харизматическая власть, основанная на вере людей в особые,

экстраординарные качества властителя, данные ему природой или судьбой, Богом;

3) легальная власть, опирающаяся на рациональную систему правовых норм.

Соответственно, выделяются 3 типа политической культуры:

1) Правовая культура традиционного типа: легитимной считается традиционная

власть. Такой тип власти характерен для патриархальных обществ. Общество

уподобляется семье, где правитель – отец, а подданные – дети, которые должны

любить его и подчиняться беспрекословно. Уровень свободы крайне низок, как и

уровень политической активности;

2) Правовая культура харизматического типа: легитимной считается

харизматическая власть. Правитель обладает непререкаемым авторитетом,

основанном на вере в его сверхъестественные способности. Характерна для

переходных эпох и основана так же, как и первая, на личных отношениях. Основным

источником законов выступает правитель, который часто обожествляется и

становится объектом священного культа (Иисус, Мухаммед, Будда, Наполеон, Ганди,

Гитлер, Ленин, Сталин и др.);

3) Правовая культура легального типа: легитимной признается легальная

власть. Управление осуществляется с помощью бюрократического аппарата. Власть

безлична, так как принадлежит не конкретному лицу, а должностям, которые носят

выборный характер. Характерна для современных обществ.

Существует две модели правовой культуры, которым соответствуют два вида

политических режимов – тоталитарный и демократический.

Тоталитарная модель

(от лат. totalitas – целостность, целое),

её

черты:



концентрация власти в руках одного лица – лидера правящей партии;



сращение партийного аппарата с государством,



неправовой характер государства;



использование административно-командных методов управления;



тотальный контроль государства за всеми сферами жизни общества, в том

числе за частной жизнью граждан;



отсутствие политического плюрализма, единомыслие;



большая значимость идеологии, которая выступает в роли "квазирелигии",

обосновывающей легитимность власти;



отсутствие свободы слова, цензура печати;



ограничение прав и свобод личности;



доминирование коллективных интересов над личными;



приоритет идеологических ценностей над всеми другими;



главенство политики над экономикой;



ксенофобия (враждебное отношение ко всему чужому);



отсутствие личной инициативы, самодеятельности и т.д.;

Демократическая модель, её черты:



подконтрольность государственной власти населению;



выборность и сменяемость государственной власти;



правовой характер государства;



политический плюрализм, наличие разнообразных политических

организаций;



разделение властей;



интересы личности доминируют над интересами государства;



свобода слова и печати;



высокая общественная активность масс;



ограничение вмешательства государства в частную жизнь граждан, в жизнь

гражданского общества и т.д.

Литература

1. Вебер М. Политика как призвание и профессия [Текст] / М. Вебер // Вебер М.

Избранные произведения. – М., 1990.

2. Кармин А.С. Культурология. Культура социальных отношений [Текст] / А.С.

Кармин – СПб.: Лань, 2000. – 128 с.

3. Малькова Т.П., Фролова М.А. Масса. Элита. Лидер [Текст] / Т.П. Малькова, М.А.

Фролова. – М.: Знание, 1992. – 40 с.

2.6 Правовая культура

Право – специализированная сфера культуры, в которой содержанием и

целью деятельности всех субъектов является обеспечение социального порядка

и защиты прав человека посредством законов.

Право по своему значению в жизни общества близко

морали, так как

регулирует поведение и отношения людей, но



мораль старше по возрасту, возникла давно; право же возникает вместе с

классовым расслоением общества и возникновением государства;



выполнение правовых норм контролируется общественной властью,

является обязательным, а их нарушение должно быть наказано. Мораль не носит

такого принудительного, обязательного характера;



мораль – "внутренний" регулятор поведения человека; право – "внешний",

государственный.

Тем не менее, право должно подчиняться нравственным требованиям: хорошие

законы – это такие законы, которые не противоречат устоявшейся в обществе морали.

Правовая культура – это комплекс регулятивов и ценностей, на которых

строится реально существующий в стране правопорядок

Первыми в мире правовыми документами, возникшими на заре цивилизации,

были законы царя Хаммурапи, высеченные на базальтовых столбах и включающие в

себя 282 статьи (XVIII в. до н.э.); в Индии – "Законы Ману", включающие 2685 статей,

написанных ритмичной прозой (I в. до н.э.). Первые правовые документы основаны

на идее талиона – наказание должно быть равно преступлению ("око за око, зуб за

зуб"). Древнее право несет на себе черты классового расслоения, служит защите

богатства, собственности. Характерна крайняя жестокость наказаний: отрубание

головы, утопление, посажение на кол, членовредительство.

Значительный шаг в развитии правовой культуры был сделан в античности,

особенно в Древнем Риме. Законы основаны на принципе равенства всех свободных

граждан перед законом. Выделяются различные области права: гражданское,

административное, уголовное, семейное. Регламентируется процесс судебного

разбирательства. Римское право легло в основу европейского права.

Функции правовой культуры:

1. правовая культура обусловливает характер и формы законодательства,

существующего в стране;

2. обусловливает действия властей, т.е. их отношение к создаваемым ими

законам, соблюдение законов и контроль за соблюдением законов населением;

3. определяет правовое поведение населения, т.е. определяет, насколько

граждане страны знают законы, соблюдают их, пользуются своими правами и

выполняют свои обязанности.

Соответственно, в правовой культуре выделяются

3 основных аспекта

культура законодательства

, которое в настоящее время строится в

соответствии со следующими принципами:

1) принцип социальной справедливости (наказание должно быть соразмерно

преступлению);

2) принцип равноправия (равенство всех граждан перед законом);

3) принцип охраны прав личности (защита прав личности от посягательств со

стороны государства);

4) принцип единства прав и обязанностей (нет прав без обязанностей, и

наоборот);

5) презумпция невиновности (всякий человек считается ни в чем не виновным,

если не доказано обратное).

II.

правовая культура власти

: власть исполнительная, законодательная,

судебная должна действовать в интересах людей, народа, всего населения страны, а не

в своих собственных интересах.

Основные требования к правовой культуре власти:



законы должны создаваться и изменяться в соответствии с потребностями

и интересами народа;



власть обязана неукоснительно поддерживать законный порядок;



наказание должно быть неотвратимым и реабилитирующим (идеал, пока

недостижимый в современном обществе).

III. правовая культура населения –

самая важная составляющая правовой

культуры. Если правовая культура населения низка, то власть а) либо допускает

вседозволенность, приводящую к массовому беспорядку; б) либо вынуждена

прибегать к применению силы, террору.

Требования к правовой культуре населения:

1. Уважение к закону. Отсутствие подобного уважения – характерная черта

правовой культуры населения в России, что находит свое отражение в известной

русской пословице "Закон, что дышло – куда повернешь, туда и вышло". Недоверие к

закону, обусловленное всеми особенностями национальной истории; бесправие

личности, подчинение её интересам государства, отсутствие человеческого

достоинства – особенности правовой культуры в России;

2. Знание законов. Законы нужно знать, потому что

а) незнание законов не освобождает от ответственности, а знание может

помочь не совершать преступления;

б) человек, не знающий законов, может оказаться жертвой обмана,

мошенничества со стороны других людей;

3. Обращение к закону. Разрешать конфликты, возникающие между людьми,

необходимо в рамках права, а не путем угроз, скандалов и прочих средств. Например,

в современных западных странах у каждой семьи среднего достатка имеется свой

адвокат. "Обратитесь к моему адвокату" – первая реакция человека, столкнувшегося с

правовыми органами. В США в настоящее время насчитывается более 700 тыс.

адвокатов, а судиться с кем-либо – достаточно обычное явление для рядового

американца.

Литература

1. Кармин А.С. Культурология. Культура социальных отношений [Текст] / А.С.

Кармин – СПб.: Лань, 2000. – 128 с.

2. Оболонский А.В. Драма российской политической истории: система против

личности [Текст] / А.В. Оболонский. – М.: Юрист, 1994. – 352 с.

2.7 Хозяйственная культура

Культура

хозяйственная

– особая социализированная сфера культуры,

связанная с формированием, организацией и воспроизведением отношений между

членами общества, складывающихся в процессе их совместной деятельности,

направленной на жизнеобеспечение, на удовлетворение их первичных потребностей в

пище и жилище, а также потребностей в иных товарах и услугах.

Понятие «Культура хозяйственная» связывает экономику с теми культурными

условиями, той культурной средой, в которой экономика существует и движется,

меняется и воспроизводится. Концепция «Культуры хозяйственной» является как бы

проекцией экономики на область культурологии, поскольку на среду экономики

активно влияет весьма широкий культурный контекст всего «культурного поля»

данного общества.

Культура хозяйственная означает способ упорядочения, нормативной

регуляции, мотивации, реализации совместной деятельности членов общества,

направленной на жизнеобеспечение, является её необходимой предпосылкой,

фактором, усиливающим или замедляющим экономическую динамику.

Культура хозяйственная в обществе может быть охарактеризована через

следующие группы структурных составляющих.

Во-первых, общие организационные формы существования Культуры

хозяйственной. Они могут быть представлены через следующие параметры: тип

организации хозяйствования; преобладание коллективной или индивидуальной

деятельности; крупных или мелких хозяйственных единиц; жесткой или свободной

регламентации труда; типы хозяйственных субъектов; степень интенсивности

освоения экономического пространства различными хозяйственными субъектами;

типы используемых ими технологий; степень реализации экономических действий и

целей на уровне различных хозяйственных субъектов; их экономическая

эффективность.

Во-вторых, особого анализа требуют образцы, модели («паттерны») Культуры

хозяйственной, экономические стереотипы поведения хозяйственных субъектов в

обществе. Здесь выделяются такие переменные: дифференциация образцов и норм

организации социального взаимодействия хозяйственных субъектов; дифференциация

в обществе культурных образцов экономических представлений и хозяйственного

поведения; способы и механизмы воспроизведения и трансляции Культуры

хозяйственной: обучение и социализация хозяйственных субъектов.

В-третьих, характеристика Культуры хозяйственной не будет полной без

выяснения того, какую оценку получает сама Культура хозяйственная в широком

социальном контексте определенного общества. Об этом можно судить на основании

следующих критериев: уровень и структура экономических потребностей членов

общества; стереотипы потребления, соотношение совокупного спроса и совокупного

потребления; ценностно-мотивационные отношения различных социокультурных

групп к труду, богатству, накоплению (этика хозяйственной жизни), оценка места

экономики в данном обществе и ее социальной эффективности.

В-четвертых, необходимо оценить степень мобильности Культуры

хозяйственной по отношению к необходимости макро- и микроструктурных

изменений. В этом случае следует проанализировать следующие аспекты

функционирования Культуры хозяйственной: механизм переменчивости в культуре:

какие хозяйственные субъекты, в какой степени и какими способами проявляют

готовность к освоению нового в других культурах; соотношение изменчивости и

консерватизма в различных отраслях хозяйства, у различных хозяйственных

субъектов; распределение внутренних импульсов их развития и их результативности.

Анализ этих аспектов позволяет формулировать гипотезы относительно

возникновения в Культуре хозяйственной общества динамических точек роста или

угасания экономической активности.

Культура хозяйственная как экономическая составляющая культуры

непосредственно воздействует на те специализированные области культуры, которые

связаны с социальной организацией в хозяйственной сфере, т.е. на

правовую

политическую

культуру. Эти две области культуры проникают в Культуру

хозяйственную, способствуют ее упорядочению, институционализации и

легитимизации (узаконению).

Литература

1. Агеев А.И. Предпринимательство: проблемы собственности и культуры [Текст] /

А.И. Агеев. – М.: Наука, 1991. – 106 с.

2. Булгаков С.Н. Философия хозяйства [Текст] / С.Н. Булгаков. – М.: Наука, 1990. –

413 с.

3. Кондратьев Н.Д. Проблемы экономической динамики [Текст] / Н.Д. Кондратьев. –

М.: Экономика, 1989. – 523с.