Теория культуры в вопросах и ответах
Подождите немного. Документ загружается.
6) религиозную культуру,
7) философскую культуру.
Есть ряд видов культуры, которые нельзя отнести только к материальной или
духовной. Это так называемые синтетические виды культуры. Они представляют
собой «вертикальное» сечение культуры, пронизывая всю ее систему. К ним
относятся экономическая культура, политическая культура, экологическая культура и
эстетическая культура.
По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессивную и реакционную,
или культуру и антикультуру. Такое деление вытекает из соответствующего её
воздействия на человека и общество, так как культура как человекоформирующее
явление может воспитывать личность не только нравственную, но и безнравственную.
Культура также делится по признаку актуальности. Актуальная культура - это
та, которая находится в массовом обиходе в ту или иную эпоху. Каждая эпоха создает
свою актуальную культуру. Когда она уходит в прошлое, то становится неактуальной,
несовременной для данного времени.
В структуру культуры входят: субстанциональные элементы, которые
опредмечиваются в её ценностях и нормах, и функциональные, которые
характеризуют сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и
аспекты.
Таким образом, структура культуры является сложным многогранным
образованием. При этом все его элементы взаимодействуют друг с другом, образуя
единую систему такого уникального явления, каким предстает перед нами культура.
Литература
1. Культурология. История мировой культуры [Текст] / ред. А.Н. Маркова. - М.:
ЮНИТИ, 2005. – 326 с.
2.Введение в культурологию [Текст] / ред. В.А. Сапрыкин. - Ч.1.- М.: МГИЭМ (ТУ),
1995. –210 с.
1.5 Исторические типы культурного человека
Всякий человек есть человек определенной культуры: национальной,
религиозной, городской, семейной, западной, восточной и т.д.. Но значит ли это, что
он – культурный человек? Кого можно отнести к культурным людям?
Об этом мыслители размышляли давно. И построили даже своеобразные
«модели» культурного человека. Они были различными в разные времена, но многое
их объединяло.
Первой в истории моделью культурного человека считается
античная,
или
платоновская модель. Существовала она одновременно с древнекитайской,
конфуцианской моделью. Платон (III в. до н.э.) и Конфуций (VI в. до н.э.) – это
античный и древнекитайский философы. Согласно этой модели, культурным
человеком можно считать человека образованного, умеющего владеть собой
(самообладание), нравственного. Такими качествами, по мнению Платона, должны
были обладать правители и их окружение.
Тип человека – атлет, что включает в себя физическое и духовное
совершенство. Это связано с тем, что уже в самом общем подходе к миру, космосу
античный грек утверждал эстетические категории, тесно связанные между собой,
пронизывающие всю античную культуру и получившие развитие в античном
искусстве – красота, мера, гармония. Но тело гармоническое и прекрасное - лишь
часть гармонической личности. Она должна сочетать в себе и духовное
совершенство. Достигнуть идеала можно упражнениями, воспитанием, образованием
так считали древние греки.
Следующая за античностью эпоха Средневековья выдвинула совершенно
отличные от античности требования к культурному человеку. Это религиозное
образование и религиозная мораль. Тип человека – аскет.
Главный чертой духовной культуры средневековья являлось доминирование
христианской религии. Она выступала как новая мировоззренческая опора сознания,
выражала запросы на святую, чистую жизнь, возникающие у человека, утомленного
плотским активизмом поздней римской античности.
Научное мировоззрение реализовывалось в системе образования. Прежде
всего оно выступало как образование религиозное – в соборных (приходских)
монастырских школах, где ученики читали и комментировали Библию, труды отцов
церкви. Богословские знания доминировали и в светском образовании (городские
школы), а также в университетах, появившихся в XI в. Средневековая наука выступает
как осмысление авторитарных данных Библии. По мнению церковных идеологов,
греховным является всякое знание, если оно не имеет своей целью познание Бога.
Сущность нравственного идеала средневековой христианской идеологии
представляется единством Веры, Надежды, Любви. В этой триаде
Вера
выступает как
особое состояние духа, как ведущая к Богу святая простота.
Надежда
олицетворяет
идею спасения от греха с помощью Бога через загробное воздаяние, путь к которому
– смирение, следование образцам освященного церковью поведения.
Любовь
понимается как любовь к Богу, как связь, устремление к нему человека.
Отсюда происходит переход от античного атлета, живущего в гармонии с
миром, земными радостями, к типу человека – аскету, устремленному к духовному
единству с Богом. Образ аскета – человек смиренный, духовный, страдающий,
жаждущий искупления грехов, спасения с Божьей помощью, отказывающийся от всех
мирских благ.
Эпоха Возрождения (XIV – XVI в.) выдвинула гуманистическую модель
культурного человека, главное требование которой – широкая образованность,
нравственность. Тип человека эпохи Возрождения - гуманист. (Слово humanitas в
переводе с латинского – человеческая природа, человеческое достоинство).
Приведшая к культурному застою средневековая христианская идеология по
отношению к человеку вызвала волну протеста среди ведущих деятелей культуры,
которые заявили о своем стремлении преодолеть наследие Средневековья и
возродить ценности и идеалы античности. В утвержденной системе ценностей на
первый план выдвигаются идеи гуманизма. Гуманизм в эту эпоху развивается как
крупное идейное движение: он охватывает деятелей культуры и искусства, включает в
свои ряды купечество, чиновничество и даже высшие религиозные сферы – папскую
канцелярию. Мировоззрение эпохи Возрождения можно охарактеризовать как
антропоцентрическое. Центральная фигура мироздания не Бог, а человек. Бог - начало
всех вещей, а человек – центр всего мира. Общество - не продукт Божей воли, а
результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может
быть ничем ограничен. Ему все по плечу. Эпоха Возрождения характеризуется новым
уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной
силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными
чертами передового человека того времени. Человек обрел крылья, произошел взлет
человеческой мысли. Поэтому именно эпоха Возрождения дала миру такое обилие
выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, выделяющихся среди людей своей волей, целеустремленностью,
огромной энергией.
Отсюда тип человека – гуманист. Именно гуманисты воспринимали человека
как наиболее прекрасное и совершенное творение Бога, рассматривая библейское
выражение «по образу и подобию» как основание для распространения на него
созидательных, творческих функций, видя его предназначение на Земле в активном
созидательном действии, познании и преобразовании мира, в украшении его своим
трудом, развитии искусств, наук и ремесел.
Эпоха Нового Времени (XVII – XIX в. в.) выдвинула такие требования к модели
культурного человека, как специализация в одной области знания и деятельности. Эта
тенденция реально отражала процесс разделения труда. Бурное развитие отраслевых
наук потребовало от человека большого профессионализма. Научная революция XVII
в. отличалась необычной силой и стремительностью, она широко раздвинула перед
человеком горизонты пространства и времени. Из созерцателя и наблюдателя
происходивших явлений человек становился испытателем природы, принуждая её
подчиниться своей воле, и именно так раскрывать свои тайны.
Научное знание поднимало на качественно иной уровень систему
общественного сознания в целом. Наука выступала как носитель и выразитель в
духовном мире человека, в его культуре объективного, общезначимого содержания,
равно обязательного для всех – независимо от классово-сословных,
национально-расовых или каких либо иных различий между людьми.
Становление науки, постепенно всё более плотное вхождение её в ткань
общественной жизни завершило собой формирование рационализма как
отличительной черты и образа мысли, и образа жизни человека Нового времени.
XVIII век – век Просвещения. В это время рационалистические парадигмы
культуры стали идейной основой в политической борьбе с феодальным,
абсолютистским строем. Тип человека сформировался как просветитель. Вольтер и
Руссо во Франции, Гёте и Шиллер в Германии, Юм в Англии, Ломоносов и Радищев в
России – все великие просветители-гуманисты XVIII столетия выступали как
убежденные сторонники и защитники человеческой свободы, широкого и
универсального развития личности, непримиримые противники рабства и деспотизма.
Наконец, наше время тоже явилось важной вехой на пути построения моделей
культурного человека. Широкое образование, планетарное мышление, культурный
плюрализм, нравственность явились основными требованиями к современному
культурному человеку.
Развитие современной культуры, основанной на небывалом росте
научно-технического прогресса, потребительское отношение к природе, её
неограниченная эксплуатация породили экологическую проблему, возникновение
неизлечимых болезней, алкоголизм, наркоманию и другие глобальные проблемы,
которые нельзя разрешить поодиночке. Поэтому современное время выдвинуло
требование владения планетарным мышлением. Что это значит? Великие мыслители
современности понимали это как осознание человечества как единого существа. Так,
русский философ, публицист В. С. Соловьёв в работе «Русская идея» писал: «Мы
должны рассматривать человечество в его целом, как великое собирательное
существо или социальный организм, живые члены которого представляют различные
нации. С этой точки зрения очевидно, что ни один народ не может жить в себе, через
себя, и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в
общей жизни человечества».
В своих «Размышлениях натуралиста» В. И. Вернадский писал: «Человек
впервые реально понял, что он житель планеты и может – должен – мыслить и
действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи, рода,
государства или их союзов, но и в планетном аспекте».
Человек должен по возможности владеть комплексным знанием. Чтобы уметь
подойти к проблемам со всех сторон, с различных точек зрения. Он одновременно и
эколог, и политик, и психолог и юрист. Он должен знать языки, на которых говорят
другие люди планеты.
ХХ век накопил огромное количество оружия массового уничтожения. Этому
способствовали две мировые войны, разделение мира на два антагонистических
лагеря – капиталистический и социалистический. Накопленным оружием сотни раз
можно уничтожить весь земной шар. Поэтому важнейшим для нашего времени
является требование культурного плюрализма - стремление мирным путем разрешить
все спорные вопросы. Он предусматривает компромиссы, консенсусы, диалоги,
контакты, взаимодействие, уважение прав человека, признание правомерного
существования всех культур и самое главное - толерантность (терпимость).
Если мы проанализируем схему исторических моделей культурного человека,
то увидим, что во все времена основными требованиями к культурному человеку
были образованность и нравственность.
Литература:
1. Культурология [Текст]: учебное пособие для вузов / ред. Г.В. Драч. -
Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.- 576с.
2. Культурология. История мировой культуры [Текст]: учебное пособие для вузов /
ред. А.Н. Маркова. – М.: ЮНИТИ, 2005. – 326 с.
2 Морфология культуры
2.1 Религия как форма духовной культуры
Религия – одна из самых древних форм культуры, оказывающая огромное
влияние на все другие формы культуры. Религия (от лат. religare – связывать) –
стремление человека к жизни в единстве со сверхъестественными силами
(Богом, Абсолютом), воплощающими в себе высшее совершенство, могущество и
смысл бытия.
Религия основана на вере, выражается в мировоззрении, мироощущении,
культе (поклонении божеству) и в различных формах объединения верующих
(церковь, община и т.д.).
Выделяют различные предпосылки (корни) религии:
гносеологические, связанные с ограниченностью познавательных
возможностей человека, его неспособностью объяснить какие-либо факты и явления
действительности;
психологические, связанные с психологическими условиями человеческого
существования (психологические проблемы, страх, тревога);
социокультурные, связанные с социальными условиями жизни людей
(например, правящие классы заинтересованы в религиозности низших классов, так как
это помогает им отстаивать свои интересы);
антропологические, обусловленные особенностями человека как особого,
уникального природного существа (например, стремление человека к
трансцендентному).
Функции религии:
мировоззренческая функция: любая религия выражает определенный взгляд
на мир, человека, общество; отвечает на "предельные" вопросы человеческого
существования; проблемы, которые она решает, – мировоззренческие,
смысложизненные;
компенсаторная функция: религия компенсирует ограниченность,
зависимость, бессилие людей. В психологическом плане компенсация – это утешение,
надежда и наслаждение, снятие стресса;
коммуникативная функция реализуется в общении а) верующих друг с
другом; б) верующих с Богом, ангелами, душами умерших, святыми и т. д.;
регулятивная функция: с помощью определенных идей, ценностей,
установок, норм религия влияет на поведение людей, групп, общин;
интегрирующая-дезинтегрирующая функция: религия объединяет людей,
придерживающихся одной веры, создавая единую систему ценностей; но она и
разъединяет людей, придерживающихся различных религиозных воззрений;
культурно-транслирующая функция: религия способствовала развитию
письменности, книгопечатания, искусства, а потому способствовала накоплению и
передаче культурного наследия от поколения к поколению;
легитимирующе-разлегитимирующая функция: религия придаёт статус
законности институтам, нормам, образцам или, наоборот, утверждает их
незаконность.
Типологии религий
В зависимости от представлений людей о Боге, религии делятся на:
1) монотеистические (вера в одного Бога);
2) политеистические (языческие религии, восточные культы – вера во многих
богов);
3) трансформировавшиеся в религию философские учения (буддизм,
конфуцианство).
По степени распространенности:
1) мировые религии (ислам, буддизм, христианство);
2) локальные, национальные религии (характерные для одного народа или
региона – иудаизм, синтоизм, даосизм).
Национальные, локальные религии
– это религии, которые не вышли за
рамки одной страны или региона.
Индуизм
– историко-культурная традиция народов Индии. Последователей
индуизма теперь насчитывается более 750 млн.
Религиозные представления индийцев со временем усложнились, от простых
антропоморфных они эволюционировали к более абстрактным, взглядам. Так
сформировалась религиозно-философская система
брахманизма
. Ее возникновение
относят к X – VII вв. до н.э. Что же включает религиозно-философская система
брахманизма? Согласно санкхье, существуют два активно взаимосплетенных начала –
пракрити (материя и энергия) и пуруша (здесь это, в отличие от первочеловека
Ригведы, – духовное начало). Взаимосвязь пуруши и пракрити является
первопричиной возникновения и существования всего феноменального мира.
Доасизм.
Формирование даосизма в Китае относится к началу эпохи хань (VI
в. до н.э.), его развитие и укрепление шло параллельно с распространением
конфуцианства. Доасизм и конфуцианство составили два взаимосвязанных
религиозно-философских направления в духовной жизни китайского общества.
Основоположником философско-религиозной доктрины доасизма признается
Лао-цзы. Исследователи предполагают, что это мифологическая личность. В основе
этого учения – фундаментальные для всей классической китайской мысли категории
Дао и Дэ. Дао (дословно – путь) – это Великий Закон и Абсолют одновременно.
Обычно даосы говорят о двух Дао. «Безымянное Дао» порождает вселенную,
«Именуемое Дао» создает конкретные вещи. Дао неразрывно связано с Дэ
(благодать). Дэ – это эманация (истечение) Дао. Можно сказать, что Дао и Дэ
соотносятся как порождающий и порожденный принципы. «Дао рождает вещи, Дэ
вскармливает их, воспитывает их, делает зрелыми, ухаживает за ними ». («Дао дэ
цзин», №51).
Конфуцианство
– основа духовно-религиозной жизни Китая. Оно зародилось
в VI в. до н.э.. Сочетание религиозности и рационализма в конфуцианстве позволило
этой конфессии играть роль духовно- идеологического регулятора общественной
жизни Китая. Создатель этого учения – Конфуций. В конфуцианстве значительное
место занимает культ предков. Красной нитью проходит идея о почитании традиций,
сложившихся в древности. В данном случае они выступают в виде ритуала,
своеобразного канонического свода правил поведения.
Синтоизм.
Синто (дословно – путь богов) – национальная религия японского
народа. Уже в I-III вв. н.э. в Японии бытовали предметы культа и обрядов,
характерные для синто. Синтоизм терпимо относится к иным религиям, вполне
допуская поклонение как «своим», так и иным богам одновременно. Практически
цель и смысл синтоизма состоит в утверждении самобытности древней истории
Японии и божественного происхождения японского народа. В синто заключена идея
кровного единства японцев и идея божественности политической власти,
объединившей народ в одну семью, единое государство.
Иудаизм –
первая монотеистическая религия. Иудаизм иногда называют
религией Моисея, по имени духовного и политического лидера евреев. В религиозном
сознании евреев Яхве принимает образ Творца мира, носителя всего сущего и
покровителя евреев – «избранного народа». Тора и Талмуд – «священные книги»
иудеев.
Мировые религии
– эти религии вышли за рамки одной страны и охватили
многие страны.
Буддизм –
мировая религия. Возникла в VI в. до н.э. Основатель этого учения
Будда Гаутама. Философские основы буддизма: отсутствует идея Бога – творца
мироздания и промыслителя мировых событий. Реальные вещи и события считаются
в буддизме проявлением огромного количества дхарм – своеобразных элементов
психофизического мира. В буддизме существует пять начальных требований: не
убивай никакого живого существа, не бери чужого, не лги, не прелюбодействуй, не
употребляй опьяняющих напитков.
Христианство
– мировая религия, возникла у иудеев в I в. н.э. Основатель
христианского учения – Иисус Христос. В христианстве существует три конфессии:
православие, католицизм, протестантизм.
1. Православие. В трактовке догмата о Троице основное внимание уделяется
Богу – Отцу, и только от него признается исхождение Святого Духа. Соблюдаются
традиции семи таинств. Основные ритуалы культа: молитвы, крестное знамение,
обнажение головы перед иконой, коленопреклонение, слушание поучений, участие в
службе. Основной праздник православия – Пасха.
2. Католицизм (пер. с гр. – вселенская). Догмат католичества, во многом
близкий православию, имеет некоторые особенности. В католицизме утвердилось
своеобразное понимание Троицы: исхождение Святого Духа признается не только от
Бога - Отца, но и от Бога - Сына («филиокве»). Отсюда повышенное внимание к
человеческому пути Иисуса, главный праздник – Рождество, основной символ –
распятие. Такое понимание триединой сущности Бога заложило в католицизм
огромный гуманистический потенциал, который проявляется, в частности, и в
возвышенном почитании Богородицы Девы Марии.
3. Протестантизм.
В XVI в. Европу охватила Реформация – движение за
преобразование церкви в духе евангельских идеалов. Протестантизм ориентирует
человека на личное общение с Богом. Отсюда право каждого человека читать и
обсуждать Библию. Основные богослужения – чтение Библии, проповедь,
индивидуальные и коллективные молитвы, пение религиозных гимнов. Отвергнут
культ Богородицы, святых, икон и мощей.
Ислам
– мировая религия. В переводе с арабского «ислам» означает
покорность. Ислам возник в VII в. н.э. Купец Мухаммед – основатель ислама. Коран и
Сунна – «священные книги» мусульман. В исламе признаются пять религиозных
правил веры: аш – шахада – исповедание веры; ас – салат (намаз) – молитва; ас – саум
– пост; аз – закят – налог в пользу бедных; хаджж – паломничество.
Литература
1. Религия в истории и культуре [Текст]: учебник для вузов / ред. проф. М.Г.
Писманик. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.-430 с.
2. Основы религиоведения [Текст]: учебник / Под ред. И.Н. Яблокова – М.: Высшая
школа, 1994. – 368 с.
2.2 Искусство как форма духовной культуры
Искусство - одно из самых удивительных созданий человечества. Это
многоярусные буддийские пагоды, скорбный лик Богоматери на русских иконах,
совершенство античных статуй и грандиозность средневековой готики, прекрасные
образцы мадонн Возрождения, величайшие произведения Пушкина, Шекспира,
гениальная музыка Баха, Бетховена, Чайковского, скульптуры Фидия, Родена,
Вучетича, спектакли Станиславского, Брехта, фильмы Феллини, Тарковского и
богатейший мир других творений.
Что же такое искусство? Существует множество определений этого феномена
культуры:
«Искусство в широком смысле – это художественное творчество»
[5,
с.179].
«Искусство – это специфический род духовного освоения человеком
действительности, формирующий и развивающий его способности творчески
преобразовывать окружающий мир и самого себя по законам красоты»
[6,
с.449].
«Искусство – одна из специализированных сфер культуры,
функционально решающая задачу интеллектуально-чувственного отображения
бытия в художественных образах»
[13, с.229].
«Искусство – особый способ освоения действительности, специфическая
– художественно-образная – сфера человеческой деятельности»
[14, с.36].
При всем различии этих определений они едины в том, что основанием
искусства является художественное творчество, а специфика искусства, отличающая
его от других форм духовной культуры, заключается в художественно-образном
отражении жизни. Художественность искусства следует рассматривать как особое
свойство, выражающееся в его высоком совершенстве, в эстетическом воздействии.
Если наука познает бытие, то искусство творчески воссоздает его, преображая,
дополняя, расширяя мир, жизненный опыт, создавая искусственную вторичную
реальность.
Формой мышления в искусстве является художественный образ. Это особая,
присущая искусству форма отражения действительности характерными для каждого
вида искусства художественными средствами. Художественное отражение жизни
может совершаться в зрительных образах (ИЗО), в звуковых (музыка), в слове
(художественная литература), посредством синтеза всех вышеназванных образов
(театр, кино) и т.д.
Образное отражение жизни отличается ассоциативностью,
иносказательностью, целостностью, умением отделять существенное, типичное от
второстепенного. Художественный образ не просто копирует, «списывает натуру».
Он проявляется в виде творческого отношения к действительности, сделанного с
субъективных авторских позиций. В искусстве все личностно. Это образ мира и
человека, переработанный в сознании художника. Неслучайно, искусство называют
субъективным образом объективного мира. Именно это слияние объективного и
субъективного объясняет наличие в искусстве «вечных тем»: тем любви, дружбы,
материнства и т.д.(сравните любовную лирику А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.А.
Блока, Ф.И. Тютчева, А.А. Ахматовой).
В художественном произведении автор всегда имеет право на свое «я». И чем
крупнее личность, тем талантливее произведение. Мы можем соглашаться или не
соглашаться с точкой зрения автора, но мы должны ее уважать (это особенно
актуально для России, где всегда со сменой власти идет «перестройка» учебных
программ).
В современном искусстве делается упор на отход от объективного
изображения жизни, искусство рассматривается прежде всего как «способ
самовыражения и самосознания художника» [6, с. 159]. Но как бы далеко не
уносилось от реального мира воображение художника, оно бессильно порвать нити,
связывающие его с миром, оно не способно творить «само по себе», не пользуясь тем
материалом впечатлений, наблюдений, которые дают художнику опыт,
непосредственное восприятие окружающего мира.
Вместе с тем, даже в тех случаях, когда искусство обращается к изображению
предметов реального мира, оно оказывается предельно условным. Художественное
освоение действительности не претендует на то, чтобы быть самой
действительностью. Как бы ни был правдив художественный образ, он всегда
придуман, иллюзорен. И это следующая особенность художественного образа.
Характер и мера условности в зависимости от вида искусства, того или иного стиля
могут быть различными (например, кино или балет; реалистическое или
символическое произведение и т.д.)
Важнейшей особенностью художественного образа является также слитность
интеллектуального и эмоционального, «единство мысли и чувства»,взгляда и
настроения, убеждения и ощущения, понимания и симпатии или антипатии. Не
случайно, искусство называют школой чувств. Эмоциональную выразительность
искусства нельзя трактовать односторонне: сводить содержание искусства только к
выражению чувств, эмоций, а деятельность мысли - отдавать науке. Искусство
выражает и чувства, и мысли художника. Нельзя не согласиться с М.С. Каганом,
который отмечает, что «эмоциональные реакции свойственны и животным, однако,
пение птиц не становится музыкой, а прыжки обезьяны – танцем, потому что у
животных нет сознания, мышления…» [14, с.263]
Все вышесказанное представляется особенно актуальным в свете наводнившей
наш экран низкопробной продукции массовой культуры (триллеры, мыльные оперы,
песни - однодневки и т.д.), апеллирующей прежде всего к эмоциям и не дающей пищи
мысли, разуму. Соотношение эмоционального и рационального может быть
различным в творчестве разных художников, в разных видах искусства, в разных
художественных направлениях (музыка и литература; рационализм классицизма и
эмоциональность сентиментализма и т.д.) Однако, художественность, поэтичность
сохраняются лишь до тех пор, пока интеллектуальная сторона содержания не
вытеснит эмоциональную, или же наоборот.
Особенности содержания в искусстве определяют характер художественной
формы, которая в искусстве играет важнейшую роль. Однако, повышенное внимание
к художественной форме в отрыве от содержания является также крайностью, ибо
ведет к поверхностному, чисто «технологическому» пониманию произведения
искусства.
Причины художественного освоения мира не остаются неизменными.
Изменение картины мира в XX веке вызвало к жизни и новое художественное
видение. Модернизм порывает с традициями предшествующего искусства, с
традициями художественно-образного отражения жизни: происходит расставание с
предметностью, с реальным миром. Начинается период художественных
экспериментов, поисков, идет опора на внутренние ресурсы искусства. Доминантой
нового искусства является нечто расплывчатое, неуловимое, усиливается доля
иррационального, парадоксальности, ироничности.
Как всякая развивающаяся система, искусство отличается гибкостью и
подвижностью, что позволяет ему реализовать себя в различных видах, жанрах,
направлениях, стилях. В ходе развития искусства система видов искусства постоянно
изменялась. Существование различных видов искусства вызвано тем, что ни один из
них своими собственными средствами не может дать всеобъемлющую картину мира.
Такую картину создать может только вся художественная культура в целом.
Искусство - явление социальное и выполняет в обществе множество функций.
В научной литературе нет единого мнения в определении количества функций
искусства и их иерархии.
Искусство невозможно свести к какой-либо одной функции. Оно
полифункционально и выполняет познавательную, воспитывающую,
ценностно-ориентационную, коммуникативную, эстетическую, прогностическую
(предвидения), гедонистическую и др. функции.
Как правило, в художественном произведении они наличествуют почти все,
хотя в историческом развитии искусства структурные изменения в системе функций
прослеживаются.
Соотношение функций может изменяться в зависимости от политических,
идейно-эстетических позиций, творческого метода. Так, в
буржуазно-индивидуалистической культуре на первый план выдвигается
гедонистическая и компенсаторная функции (искусство как радость, удовольствие,
наслаждение, как отдых для «усталых нервов»), в советской культуре –
воспитывающая и идеологическая функции. Критический реализм 19 века исходил из
активного воздействия искусства на человека и жизнь (искусство – «учебник жизни»),
поэтому превалировали познавательная и воспитывающая функции, модернизм ХХ
века отрицает способность искусства «учить и поучать», не выходит за пределы
формотворчества, а поэтому на первый план выдвигает эстетически-гедонистическую
функцию.
Превалирование какой-либо одной функции за счет другой влияет на качество
произведения, делая его или дидактически поучающим или
поверхностно-развлекательным, а также приводит к неравномерному развитию
разных областей искусства. Только в полноте, равномерности, разносторонности
реализации всех функций – залог успешного развития искусства и выполнения его
великой роли в жизни общества.
Литература
1. Каган М.С. Эстетика как философская наука [Текст] / М.С. Каган. – СПб.: ТООТК
«Петрополис», 1997. –544 с.
2. Кравченко А.И. Культурология [Текст]: учебное пособие для вузов /А.И.
Кравченко. – М: Академичкский Проект, 2004.- 512 с.
3. Культурология [Текст]: учебник для студ. техн. вузов. / ред. Н.Г. Багдасарьян.- М.:
Высшая школа, 2007. – 528 с.
4. Мировая художественная культура [Текст]: учебное пособие / ред. Б.А.
Эренгросс.-М.: Высшая школа, 2001-767с.
5. Флиер А.Я. Культурология для культурологов [Текст] / А.Я. Флиер. – М.:
Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002.-492с.
2.3 Наука как форма духовной культуры
Наука – важнейший элемент духовной культуры. Это
область человеческой
деятельности, обособленная в процессе разделения труда и связанная с