Сысенко В.А. Супружеские конфликты

Подождите немного. Документ загружается.

Понимание структуры сознания и самосознания помогает человеку

лучше понять самого себя, механизмы своего поведения и поведения

других людей, так как сознание и самосознание выступают как внутренние

детерминанты поведения. Человек также реагирует на свои настроения,

желания, намерения

, интересы, как и на окружающую его объективную

действительность. Субъективные переживания человека представляют для

него вполне объективную реальность Более того, человек как биологическая

система реагирует на внутреннюю ситуацию своего душевного состояния.

Познание себя и других людей, по-видимому, начинается с познания

собственного «Я». Среди психологов, психиатров, психотерапевтов пока нет

единого мнения относительно того, что же представляет «Я» человека,

какие свойства личности объединяет данное понятие. По-видимому, одной

из наиболее доказательных точек зрения является та, что «Я» выступает как

сознание и самосознание

Член-корреспондент АН СССР А. Г. Спиркин утверждает, что «Я» — это

центр всех осознаваемых процессов, «Я» — это личность, освещенная

светом своего собственного сознания, «Я» как динамическая система

высшего уровня, которая синтезирует целый ряд психических процессов. По

мнению А. Г. Спиркина, «Я» выступает как высший регулятивный принцип

психической жизни, связанный с самосознанием, самопознанием,

самооценкой, самочувствием, самоощущением

Мы вовсе не случайно соотносим «Я» с сознанием и самосознанием,

так как без них не может быть себя сознающей личности. В большей части

«Я» — это сознание, направленное на исследование собственного душев-

ного мира. «Я» выступает как центр всех осознаваемых психических

процессов. Интенсивная и напряженная работа «Я» состоит в

самоисследовании, самопознании, самооправдании.

Глубины «Я» связаны с самыми сложными пластами сознания и психики

человека. «Я» — и сознание, и самосознание как целое. А. Г. Спиркин

утверждает, что «Я» — это все, чем мы являемся и для мира, и для

других людей в своей сущности, и прежде всего для самих себя

Если «Я» самым тесным и непосредственным образом связано с

самосознанием, то оно связано и с самочувствием, и с жизненным

тонусом, с нуждами организма,

149

со всеми болевыми и иными ощущениями. Следовательно, «Я» связано с

потребностями, желаниями, влечениями человека, его стремлениями и

интересами. В некотором отношении можно сказать, что «Я» интегрирует

все желания, влечения, пристрастия, привычки, интересы в некую единую

систему, которая всегда представляет собой неповторимый, уникальный

конгломерат, характеризующийся в обыденном сознании как духовный или

душевный мир человека.

В «Я» действительно концентрируются субъективный мир личности,

субъективный мир бытия человека, центр всех его переживаний, мыслей,

чувств, восприятий, представлений. Душевный мир и составляет

содержание личности человека.

Познание самого себя, своего «Я», как уже отмечалось, имеет

первостепенное значение для человека. Прежде всего роль самосознания

огромна в саморегуляции психической жизни, выборе жизненных

ценностей, целей и задач. '

«...Жизненный смысл самосознания заключается не в пассивном и

безучастном наблюдении «со стороны», а в управлении психическими

процессами и поведением»

. Без развитого самосознания невозможно

эффективно управлять собственными психическими процессами и своим

поведением, а также гибко корректировать его в связи с быстро

изменяющимися жизненными ситуациями. Однако «самосознание является

мощным фактором не только самоконтроля, но и самокритики, са-

мосовершенствования и самовоспитания»

. Более того, развитие

способности к кооперации и сотрудничеству с другими людьми также

невозможно, если человек не будет критически оценивать собственные

поступки, действия и вносить соответствующие поправки в свое поведение

под влиянием оценок, желаний и намерений других людей.

Однако для «Я» характерны постоянно возникающие противоречия

самосознания, внутренние конфликты, которые вытекают из реальных,

жизненных обстоятельств. Примером подобного рода конфликтов может

быть расхождение между идеалом человека и реальными качествами

личности. Осознание подобных расхождений человек может остро

переживать, что вызывает мучительную неудовлетворенность собою,

психический разлад личности, острое чувство психического дискомфорта.

Все явления психической жизни связаны с тем, что

150

одним из компонентов самосознания является самооценка своих поступков,

намерений, желаний, способностей. Уверенность человека в ценности

собственной личности непосредственным образом связана с тем, доволен

или недоволен он своим поведением. Человек постоянно оценивает себя,

свои качества, свойства и поступки. Самооценке подвергается все: ум и

образованность, достижения и жизненные неудачи, престиж и карьера,

отношение близких, любовь, дружба, внешний вид, болезни, самочувствие и

т. д.

Такая самооценка у разных людей может быть достаточно высокой и в

то же время весьма низкой. Можно сделать предположение о том, что очень

часто самочувствие человека, его жизненный тонус, чувство психического

комфорта или дискомфорта будет зависеть от степени довольства собою. В

психологии и психиатрии считается установленным фактом, что человек

оценивает себя так, как он оценивает других людетй. Самооценка — один из

самых сложных показателей душевного благополучия и неблагополучия

человека. Она производится в тех же категориях, что и оценка

друтих^людей (порядочный или непорядочный, добрый или злой, жадный

или щедрый, общительный или замкнутый). Личность оценивает себя с

позиции той части общечеловеческих принципов морали и нравственности,

которые она внутренне усвоила.

Социальными нормами, образцами, моделями, эталонами для

самооценки могут быть социокультурные ценности ближайшего

социального окружения, а также общекультурные стандарты и нормы

поведения. Из всего многообразия часто противоречивых социальных норм

и моральных принципов внутренними убеждениями человека становятся

лишь немногие. Самосознание может синтезировать и объединять самые

разнообразные взгляды, принципы, выводы, моральные сентенции. Причуд-

ливость сознания и самосознания отдельного индивида и состоит в том,

что оно не может охватить все ценности и антиценности человеческого

мира-, а только какую-то их небольшую часть. Самосознание человека не-

избежно осколочно, отрывисто, ограниченно и не может вместить в себя

весь мир, все человеческое знание, весь прошлый социальный и духовный

опыт. Оно располагает небольшой, порою просто ничтожной долей всего

мно^ гообразного опыта человеческой цивилизации. Самосознание имеет

границы и пределы, оно переваривает лишь

151

то немногое, что получило из личного опыта. Ограниченность

индивидуального самосознания неизбежна, как неизбежна разорванность и

противоречивость самосознания, ибо оно усваивает весьма

противоречивые и

а-сто несовместимые ценности окружающего мира.

Сама действительность диалектична, противоречива, и самосознание

отражает данные противоречия и не может их не отражать.

Однако конфликты, противоречия самосознания весьма опасны для

психического здоровья личности, они часто разрушают психическую

гармонию ее душевного мира. Постоянная работа самосознания

приводит, с одной стороны, к совершенствованию личности, а

с другой

— к патологическому состоянию неуверенности, ощущению своей

неполноценности и т. д.

Существует расхождение между тем, что человек думает о себе и что

он есть на самом деле. За данным явлением скрыть! глубинные

психические процессы.

Источником душевных конфликтов и дисгармоний может быть борьба

в самом человеке между его положительными и отрицательными

качествами, т. е. соотношение между тем, каким реально является

человек и каким он хотел бы себя видеть. Под реальным «Я» мы

понимаем объективно оцениваемые качества характера, темперамент,

способности, навыки, широту и глубину ума, умение регулировать свои

чувства 'и эмоции. Реальное «Я» — то, что в минуты откровенности и по-

рыве самокритичности мы видим и оцениваем в себе. Однако наша

самооценка пристрастна. Как правило, человеку свойственно приписывать

себе ряд положительных качеств и свойств. Недаром психологи

отмечают, что очень часто человек не замечает в себе недостатков, которые

видны буквально каждому.

Другую природу имеет такое довольно условное понятие, как

идеальное «Я». Оно, как правило, связано с высшими моральными

стандартами и образцами, которые задаются всей мировой цивилизацией,

духовной культурой, искусством. Идеальное «Я» связано с господ-

ствующими идеалами совершенной и гармоничной человеческой личности.

Подобные идеалы создавались человечеством в течение веков, в

результате отбора, выделения социально полезных качеств и свойств.

Таким путем создавались высшие моральные нормы-образцы, нормы-

требования к качествам характера и поведению людей.

152

Каждый человек с раннего детства (например, через героев сказок)

усваивает идеальные образцы поведения, Те или другие компоненты

идеального, совершенного человека. То, что усвоено конкретным человеком

из многообразия лучших образцов, и представляет основу его идеального

«Я». Естественно, человек усваивает только какую-то часть идеальных

образцов, однако это усвоение является уже внутренним достоянием, его

нравственными требованиями к самому себе.

Таким образом, в процессе социализации и воспитания у каждого

человека формируются требования к самому себе, заданные общими

социокультурными стандартами и нормами. Исходя из требований,

человек стремится приобрести те или иные способности и навыки,

овладеть знаниями, профессиональным мастерством и т. д. Следование

образцу, идеальному «Я» предполагает упорную работу над собой,

преодоление лени, инертности, слабоволия и т. д. Борьба за личное само-

совершенствование требует таких качеств, как настойчивость, терпение,

собранность, она связана с огромным психическим напряжением *. Это

одна сторона проблемы. Другая состоит в том, что идеальный, совершенный

человек значительно возвышается над реальными людьми. Таково

свойство любого идеала и любого идеального образца.

Между тем каждый человек, сознательно или бессознательно, знает и

чувствует свои слабости, недостатки. Он часто теряет веру в себя,

тревожится по поводу своих способностей, умения справиться -с реальными

жизненными обстоятельствами. У человека возникают противоречия между

реальным «Я» и требованиями к самому себе, т. е. идеальным «Я».

Он вынужден признать степень своего несовершенства, сваи недостатки

и даже пороки. Осознание человеком своих несовершенств- по сравнению

с собственными идеальными требованиями рождает в нем психический

диссонанс, дисгармонию и психическую напряженность. Однако каждый

человек стремится к постоянству внутренней психической жизни, к

определенной гармонии и психическому (душевному) комфорту. Нель-

* Мы не рассматривали здесь случаи, когда по тем или иным причинам

у человека не сформировалось идеальное «Я», т. е. человеком не усвоены

лучшие культурные образцы и, следовательно, не сформировалась

достаточно выраженная потребность в самосовершенствовании.

153

зя жить в условиях постоянного психического напряжения и дискомфорта

Поэтому возникает естественная реакция — так или иначе их избежать.

Вот это и ведет к тому, что постепенно у человека создается идеали-

зированная концепция самого себя, т. е. то, что называют

идеализированным «Я». Такое психологическое образование и размещается

между реальным и идеальным «Я». Роль идеализированного «Я» и состоит

в том, что оно уменьшает психическую напряженность и дискомфорт.

Идеализированное «-Я» методами психологической защиты снимает

напряжение и создает равновесие, психический комфорт человеку.

Его функциональное назначение состоит в том, чтобы снизить

несоответствие и привести уровень психического напряжения к более или

менее оптимальному. Если человек сам ощущает резкое несоответствие

своего «Я» с идеальным «Я», значит, он осознает свои недостатки. Люди

значительно отличаются по степени критического отношения к самому себе.

Возможно, это связано с темпераментом и другими типологическими осо-

бенностями. Источником душевных дисгармоний часто может быть борьба

между положительными и отрицательными качествами человека, т. е. другая

сторона соотношения реального и идеального «Я». Проблема душевных

конфликтов и дисгармоний хорошо выражеуа у таких выдающихся

писателей, как Ф. М. Достоевский *, Г. Гессе, А. Камю и др.

Душевные дисгармонии особенно сильно выражены в подростковом и

юношеском возрасте.

Они свойственны, по-видимому, каждому человеку, однако субъективное

переживание у разных людей имеет разную интенсивность. Наиболее

ярко оно выражено у людей впечатлительных, мнительных, пассивных, об-

ращенных на самих себя, а также у лиц ипохондрического характера.

Душевные дисгармонии часто свидетельствуют о чувстве вины перед

близкими, родныМи, сотрудниками, друзьями. Такое чувство возникает,

когда у человека

* «Есть в воспоминаниях всякого человека такие вещи, которые он

открывает не всем, а только друзьям. Есть и такие, которые он и друзьям

не открывает, а только самому себе, да и то под секретом. Но есть,

наконец, и такие, которые даже и себе человек открыть боится, и таких

вещей у всякого порядочного человека довольно-таки накопится»

(Достоевский Ф И Соч. В 30 т. Т. 5 М, 1973. С. 122).

154

не хватает силы воли действовать согласно собственным нравственным

представлениям в сложных ситуациях выбора между долгом и желанием

(порою низменным). Такое чувство может появиться у алкоголика, пропи-

вающего последние деньги семьи, у мужа, поддавшегося соблазну и

изменившему жене.

Трудности самопознания и самоанализа часто состоят в том, что люди

не всегда хотят знать правду о собственных отрицательных чертах

поведения и характера. Данный процесс блестяще и метко описан Б. Па-

скалем: ««Я» хочет видеть себя великим, а сознает, что ничтожно,

счастливым, а само несчастно, совершенным, а преисполненно

несовершенств, всеми любимым и уважаемым, а видит, что его недостатки

вызывают в людях негодование и презрение. Это противоречие рождает в

человеке самую несправедливую и преступную из всех страстей:

смертельную ненависть к правде, которая, не сдаваясь, неотступно твердит

о его недостатках. Он жаждет уничтожить правду, а увидев, что ему это

не под силу, старается ее вытра'вить и из сознания окружающих, т. е.

прилежно скрывает свои недостатки от себя и от ближних и негодует на

того, кто указывает ему на них или хотя бы их видит»

Для того чтобы сохранить приемлемый уровень собственного

достоинства, сознание своих несовершенств оттесняется в сферу

бессознательного, которая часто служит как бы подвалом для

неприглядных суждений о самом себе.

Последние годы бессознательному в научной литературе уделяется

большое внимание

. Для наших целей бессознательное важно потому, что

оно является хранителем всех неприятных и неприглядных ситуаций, в

которых мы вели себя не очень-то достойно. Бессознательное— это как бы

глубоко и старательно скрытый склад, где хранятся наши низменные

желания, стремления, неблаговидные поступки и угрызения совести.

Бессознательное не допускает, чтобы психическое напряжение человека

доходило до недопустимо опасного уровня, за пределами которого

начинается психическое расстройство. Часто избежать неврозов нам

помогает так называемая психологическая защита, механизмы которой

впервые открыл и обосновал 3. Фрейд

. Затем работу в данном

направлении продолжила его дочь Анна Фрейд

Психологическая защита помогает создавать идеали-

155

зированное «Я». Функциональное значение психологической защиты и

состоит в том, чтобы сохранить психическое равновесие личности,

сохранить достаточно приемлемый уровень собственного достоинства.

Человек становится гораздо терпимее, когда познает всю глубину своих

несовершенств, всю печаль от собственных низменных страстей. «Жесток

человек, и одни долгие испытания укрощают его; жесток в своем

неведении ребенок, жесток юноша, гордый своей чистотой, жесток поп,

гордый своей святостью, и доктринер, гордый своей наукой,— все мы

беспощадны и всего беспощаднее, когда мы правы. Сердце обыкновенно

растворяется и становится мягким вслед за глубокими рубцами, за обож-

женными крыльями, за сознанными падениями; вслед за испугом,

который обдает человека холодом, когда он один, без свидетелей

начинает догадываться — какой он слабый и дрянной человек. Сердце

становится кротче; обтирая пот ужаса, стыда, боясь свидетеля, ищет себе

оправданий —и находит их другому. Роль судьи, палача с той минуты

поселяет в нем отвращение»

Человек, перестрадавший и перемучившийся своими несовершенствами и

слабостями, как правило, становится терпимым и снисходительным к

другим людям.

Психологическая защита выполняет ряд охранительных функций по

отношению к психике человека. Благодаря такой защите сохраняется более

или менее оптимальный уровень психического напряжения. Однако есть и

отрицательные стороны психологической защиты. Они состоят в том, что

человек не может адекватно оценивать свои возможности, он как бы не

видит своих недостатков, своих отрицательных черт характера. Поведение

может быть неадекватным, неадаптированным, потому что

психологическая защита сохраняет идеализированную концепцию «Я».

Человек полагает, что люди реагируют на era реальное «Я», а под

последним он всегда понимает свое идеализированное «Я». Оценки,

реакции других людей всегда будут расходиться с тем, что ожидает сам

человек.

Таким образом, в какие-то определенные периоды жизни человеку

нужно реально оценить себя, подвести некоторые итоги, дать

объективную оценку себе, но, увы, он этого сделать не может, так как

мещает психологическая защита. Функции психологической защиты

противоречивы. Здесь важно учесть, что ее механизмы иногда

способствуют психологической адаптации чело-

156

века к своему внутреннему состоянию и в то же время они могут

ухудшать психологическую адаптацию к внешней социальной среде.

Неудачи, разочарования в самом себе, поражения в житейских делах

приводят к тому, что человек ищет психической поддержки и опоры у

близких людей, ему необходимо вернуть веру в себя, подтверждение дру-

гими собственных положительных качеств и свойств. Если человек

испытывает острую критику со стороны близких родственников, друзей,

товарищей, членов собственной семьи, то депрессивное состояние

усиливается и окружающий мир представляется враждебным, холодным,

опустевшим, отчужденным. Человек начинает чувствовать себя ненужным и

заброшенным. Подобные ощущения усиливаются, если между супругами

напряженные, конфликтные взаимоотношения.

Итак, каков человек в браке? Как он себя ведет и каких

эмоциональных реакций от него можно ожидать в семейной жизни на те

или иные ситуации? Каково его постоянное мироощущение, настроение,

тонус?. Какими сторонами своей брачной жизни он доволен или недоволен,

как удовлетворяются в браке его потребности? Что он думает о себе,

обвиняет себя или других при неудачных поворотах судьбы? Ответить на

эти и целый ряд подобных вопросов возможно лишь в случае анализа

сознания, самосознания и структуры «Я» человека.

Каковы сами супруги, таков и брак. Дефекты прошлого воспитания,

нравственные недостатки, различные комплексы неполноценности, дурные

привычки и пристрастия, нигилизм и цинизм—все так или иначе ска-

зывается на супружеских взаимоотношениях. Большое значение для судеб

того или иного конкретного брака имеют особенности характера супругов,

о чем и пойдет речь далее.

ПОМОГИТЕ СЕБЕ САМИ

Ощущение счастья или несчастьт, успеха или неудачи, радости или горя,

удовольствия или страдания прежде всего формируется в самосознании.

Более того, часто именно в нем заключены коллизии, когда человек кон-

центрирует свое внимание, воображение на какой-то мнимой или

действительной обиде, когда мимолетная

157

и преходящая жизненная неудача превращается в необычайную трагедию,

а совершенно незначительная опасность приводит человека в состояние

паники. В приведенных примерах сказывается сила отрицательного

самовнушения, психологические механизмы которого скрыты в нашем

сознании. В медицинской литературе широко распространено понятие

«ятрогения» — самовнушенное состояние человека, которое связано с

мнимыми болезнями или со значительным ухудшением состояния здоровья

от подлинной болезни, вызванной преувеличением действительной

опасности.

Медицинские работники вынуждены быть очень осторожны и

осмотрительны в своих высказываниях, поведении, чувствах, чтобы не

вызвать у больного развития ятрогении.

Очень часто свойство самосознания и сознания к самовнушению

используется как один из методов лечения. Самовнушение способно

приобретать удивительнейшую силу и влиять на нашу психику, на

благоприятное или неблагоприятное течение любых болезней. Поэтому

исследование самовнушения приобретает важное психопрофилактическое,

психотерапевтическое значение *.

В случае неудач, поражений, личных трагедий человеку требуется

мобилизация всех его психических сил, и прежде всего положительного

самовнушения, веры в себя и в свои силы. Человеку очень часто требуются

выдержка, воля, мужество, стойкость, терпение, упорство.

Соответствующая подготовка и воспитание призваны усилить указанные

качества. Добавим, что такую лечебную роль может выполнить

положительное самовнушение. Однако нельзя забывать, что самовнушение

выполняет и сугубо отрицательные функции.

Любой психотерапевт ищет в сознании и самосознании пациента такие

ценности, идеи, привязанности, на которые можно было бы опереться в

дальнейшей работе.

Когда мы анализируем самосознание, то прежде всего следует обратить

внимание на'то, что внутренний взор самосознания направлен на анализ

собственных физиологических импульсов.

* «Психотерапия есть комплексное лечебное воздействие с помощью

психических средств на психику больного, а через нее на весь его

организм с целью устранения болезненных симптомов и изменения

отношения к себе, своему состоянию и окружающей среде» (Руководство

по психотерапии. С. 48).

158