Сухина В.Ф., Кислюк К.В. Практикум по философии
Подождите немного. Документ загружается.
социальном равенстве и неравенстве. Предлагаемое ниже ее решение
крупнейшим китайским мыслителем Конфуцием в книге «Лунь Юй»
(«Беседы и суждения») на основе принципа «золотой середины», по-
видимому, следует считать наиболее приемлемым и для других
направлений китайской философии.
Я слышал о том, что правители царств и главы семей
озабочены не тем, что у них мало людей, а тем, что
[богатства] распределены неравномерно, озабочены не
бедностью, а отсутствием мира [в отношениях между
верхами и низами]. Когда богатства распределяются
равномерно, то не будет бедности; когда в стране царит
гармония, то народ не будет малочислен; когда царит мир [в
отношениях между верхами и низами], не будет опасности
свержения [правителя] (Лунь Юй, Гл.16, 1).
Конфуций. Лунь Юй (Беседы и высказывания) // Древнекитайская
философия. Собр. текстов в 2 т. – М., 1972. – Т.1. – С.169.
Позиция крупнейшего античного мыслителя Аристотеля поповоду
социального равенства и неравенства, изложенная в трактате
«Политика», может показаться вам созвучной как позиции Конфуция,
так и реалиям жизни современного западного общества. Поэтому,
знакомясь с ней, имейте ввиду – Аристотель пишет о полноправных
гражданах греческих городов-государств, составлявших всего
несколько процентов их населения, и считает, что «одни люди по
природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и
полезно, и справедливо» (Политика, 1255 а, 1–5).
Вопросы и задания:
1. Каким имущественным слоям населения, согласно Аристотелю,
должна принадлежать власть?
2. В чем Аристотель видит принципиальные недостатки нахождения
у власти богатого меньшинства и бедного большинства
соответственно?
3. Какую политику в отношении социального равенства и
неравенства, по мнению Аристотеля, должно проводить государство?
В каждом государстве есть три части: очень
состоятельные, крайне неимущие и третьи, стоящие
посередине между теми и другими. Так как, по
общепринятому, умеренность и середина – наилучшее, то,
очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше…
…Государство более всего стремится к тому, чтобы все в
нем были равны и одинаковы, а это свойственно
преимущественно людям средним… Они не стремятся к
чужому добру, как бедняки, а прочие не посягают на то, что
этим принадлежит, подобно тому, как бедняки стремятся к
имуществу богатых… Поэтому величайшим благополучием
для государства является то, чтобы его граждане обладали
собственностью средней, но достаточной; а в тех случаях,
когда они владеют слишком многим, другие же ничего не
имеют, возникает либо крайняя демократия, либо олигархия
в чистом виде, либо тирания, именно под влиянием
противоположных крайностей (Политика, 1295 b – 1296a).
Аристотель. Политика
// Соч. В 4 т. – М., 1983. – Т. 4. – С. 507–508.
Предметом специального философского рассмотрения проблема
социального равенства и неравенства становится только в эпоху
Просвещения. Самое известное произведение этого периода,
посвященное данной проблеме, – трактат «Об общественном
договоре» Жана Жака Руссо.
Вопросы и задания:
1. На каком основании Ж. Ж. Руссо считает всех людей вобществе
равными?
2. Какого рода равенство имеет ввиду Ж. Ж. Руссо в отношении
власти и богатства? Можно ли считать его равенством в полном
смысле слова?
3. Почему Ж. Ж. Руссо призывает бороться за достижение равенства,
ведь он сам называет его «химерой, плодом мудрствования»?
Первоначальное соглашение [общественный договор. –
Авт.] не только не уничтожает естественное равенство
людей, а напротив, заменяет равенством как личностей и
перед законом все то неравенство, которое внесла природа в
их физическое равенство; и хотя люди могут быть неравны по
силе или способностям, они становятся все равными в
результате соглашения и по праву <...>.
Что касается до равенства, то под этим словом не следует
понимать, что все должны обладать властью и богатством в
совершенно одинаковой мере; но, что касается до власти, –
она должна быть такой, чтобы она не могла превратиться ни
в какое насилие и всегда должна осуществляться по праву
положения в обществе и в силу законов; а что до богатства, –
ни один гражданин не должен обладать столь значительным
достатком, чтобы иметь возможность купить другого, и ни
один – быть настолько бедным, чтобы быть вынужденным
себя продавать: это предполагает в том, что касается до
знатных и богатых, ограничение размеров их имущества и
влияния, что же касается до людей малых – умерение
скаредности и алчности.
Говорят, что такое равенство – химера, плод
мудрствования, не могущие осуществиться на практике. Но
если зло неизбежно, то разве из этого следует, что его не
надо, по меньшей мере, ограничивать. Именно потому, что
сила вещей всегда стремится уничтожить равенство, сила
законов всегда и должна стремится сохранять его.
Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре, или принципы
политического права // Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты. –
М., 1998. – С. 215, 241.
Позиция Фридриха Ницше по вопросу о социальном равенстве и
неравенстве, с которой вы сможете познакомиться на основании
приведенного ниже фрагмента из произведения «Антихристианин»,
была обусловлена его «философией жизни» и знаменитым учением о
Сверхчеловеке, в которых возвышение одних людей над другими
признавалось естественным и положительным.
Вопросы и задания:
1. На какие три большие группы делит людей в обществе Ф.Ницше?
Почему подобное деление он считает естественным?
2. На каком основании Ф.Ницше полагает неравенство первым
условием развития общества и самосовершенствования человека как
такового?
3. Какое место в обществе отводит Ф.Ницше людям со средним
уровнем способностей и желаний?
Кастовая иерархия (высший, над всем царящий закон) лишь
освящает порядок природы, первостепенный естественный
закон, над которым не властны ни произвол, ни какая-нибудь
«современная идея». Во всяком здоровом обществе
различаются и обусловливают друг друга три типа с
различными в физиологическом смысле тяготениями центров
тяжести – у каждого своя гигиена, своя сфера труда, свое
особое мастерство и чувство совершенства. Не Ману
[мифологический прародитель людей в Древней Индии. Ему
приписывают составление правил поведения индуса в
частной и общественной жизни в соответствии с
религиозными догмами индуизма. – К. К.], а природа
разделяет людей духовных по преимуществу, людей по
преимуществу мышечных, с сильным темпераментом и,
наконец, третьих, не выдающихся ни в одном, ни в другом,
посредственных. Третьи – большое число, а первые и вторые
– элита. Высшая каста – назову их «теми, кого всех
меньше»,– будучи совершенной, обладает и
преимущественными правами тех, кого меньше всех, – среди
этих прав привилегия воплощать на земле счастье, красоту и
благо. Лишь наиболее духовным разрешена красота,
разрешено прекрасное: лишь у них доброта не слабость...
Порядок каст, иерархия, лишь формулирует высший закон
самой жизни, различать три типа необходимо для того, чтобы
поддерживать жизнь общества, обеспечивать существование
все более высоких и наивысших типов человека: неравенство
прав – первое условие для того, чтобы существовали права...
Право – значит преимущественное право, привилегия. У
всякого свое бытие – и свои преимущественные права. Не
будем недооценивать права посредственностей. Чем выше,
тем тяжелее жить, – холод усиливается, возрастает
ответственность. Высокая культура всегда строится как
пирамида: основание широко, предпосылка целого –
консолидированная, крепкая и здоровая посредственность.
Ремесло, торговля, земледелие, наука, большая часть
искусств, короче, вся совокупность профессиональной
деятельности, – все это сочетается лишь со средним уровнем
умений и желаний; все подобные занятия были бы неуместны
для человека исключительного, – необходимый инстинкт
противоречил бы и аристократизму, и анархизму. Что ты
общественно полезен, что ты и функция, и колесико,
предопределено природой: не общество, а то счастье, на
какое только и способно подавляющее большинство людей,
превращает посредственность в разумную машину. Для
посредственности быть посредственностью счастье; быть
мастером в чем-то одном, быть специалистом – к этому
влечет природный инстинкт. Совершенно недостойно
сколько-нибудь глубокого ума видеть в посредственности,
как таковой, некий упрек. Посредственность сама по себе
есть первое условие того, чтобы существовали исключения, –
посредственностью обусловлена культура в ее высоком раз-
витии.
Ницше Ф. Антихристианин
// Сумерки богов. – М., 1990. – С. 83–85.
Николай Александрович Бердяев (1874–1948) – один из самых
известных представителей русской классической философии,
высланный в 1922 г. из страны, был очевидцем самой масштабной за
всю историю человечества попытки построения общества на принципе
всеобщего равенства. Отсюда – его негативное отношение к этому
принципу, которое он высказывает в ряде открытых писем
большевикам, собранных вскоре вкнигу «Философия неравенства».
Вопросы и задания:
1. Почему Н.Бердяев видит источник «творческого движения в мире»
именно в неравенстве?
2. Какими мотивами объясняет Н.Бердяев требование всеобщего
равенства, отстаиваемое революционным путем?
Неравенство есть основа всякого космического строя и
лада, есть оправдание самого существования человеческой
личности и источник всякого творческого движения в мире.
Всякое рождение света во тьме есть возникновение
неравенства. Всякое творческое движение есть
возникновение неравенства, возвышение, выделение качеств
из бескачественной массы. Само богорождение есть извечное
неравенство. От неравенства родился и мир, и космос. От
неравенства родился и человек. Абсолютное равенство
оставило бы бытие в нераскрытом состоянии, в безразличии,
т.е. в небытии. Требование абсолютного равенства есть
требование возврата к исходному хаотическому и темному
состоянию, нивелированному и недифференцированному, это
есть требование небытия. Революционное требование
возврата к равенству в небытии родилось из нежелания
нести жертвы и страдания, через которые идет путь к
высшей жизни... Пафос равенства есть зависть к чужому
бытию, неспособность к повышению собственного бытия вне
взгляда на соседа. Неравенство же допускает утверждение
бытия во всяком, независимо от другого.
Бердяев Н. Философия неравенства. – М., 1990. – С.62–63.
Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) – всемирно
известный американский социолог, профессор Гарвардского
университета, председатель Американской социологической
ассоциации (1964) также был активным деятелем революционных
событий 1917 года. Через несколько лет после своей вынужденной
эмиграции из России (1922) он в работе «Проблема социального
равенства» дал собственную оценку проблемы равенства и
неравенства и возможных путей ее решения.
Вопросы и задания:
1. Какие два типа социального равенства выделяет П.Сорокин?
2. В чем видит П.Сорокин полезность или вредность выделяемых им
типов социального равенства для общества?
3. Каким путем предлагает П.Сорокин проводить в обществе
политику «пропорционального равенства»?
4. Каков идеал социального равенства по П.Сорокину? Каким
образом соотносится он с предлагаемой им типологией социального
равенства?
Не вдаваясь в детали, социальное равенство можно мыс-
лить двояко: в смысле абсолютного равенства одного
индивида другому во всех отношениях: и в смысле прав и
обязанностей, и в смысле умственном, нравственном,
экономическом и т.д…
При последовательном проведении равенства этого типа не
должно быть терпимо никакое неравенство в каком бы то ни
было отношении. Идеалом его является стрижка всех людей
под одну машинку и посильное стремление сделать их
совершенно сходными друг с другом, своего рода
стереотипными изданиями с одного и того же экземпляра...
При таком понимании равенства не было бы места на жиз-
ненном пиру ни Сократу, ни Христу, ни Ньютону, ни Канту, ни
Леонардо, ни Микеланджело, ни кому бы то ни было из
великих. Царили бы одни посредственности и невежды.
Иными словами, мораль этого равенства является раздачей
премий невежеству, болезни, преступности и т.д. иведет к
полному застою культуры и ее приобретений.
Сказанного достаточно, чтобы отбросить это понимание
социального равенства. Оно утопично, неосуществимо,
ретроградно и социально вредно.
Но тогда остается одна возможность: равенство
приходится понимать уже не в смысле тождества, а в смысле
пропорциональности социальных благ заслугам того или
иного индивида. Согласно этой формуле
пропорциональности, права на социальные блага (богатство,
любовь, слава, уважение и т.д.) не могут и не должны быть
равны у простого маляра и Рембранта, у рядового работника
науки и гения, у чернорабочего и Эдиссона и т.д. и т. п.
«Каждому– по заслугам», «каждому – по мере выявленных
сил и способностей», «каждому по мере таланта» – вот
краткие формулы, выдвигаемые этой концепцией равенства...
Спросим себя теперь: «Как же должно мыслиться
социальное равенство в своем идеальном завершении?»
Означает ли оно только установление известной
пропорциональности между заслугами индивида или группы
и социальными ценностями (благами) за эти заслуги? Или же
оно может мыслиться как равенство благ одной личности с
благами всех остальных?
Выше мы отвергли так называемое абсолютное равенство.
Отвергаем его и теперь. Но это не означает, что сам принцип
«пропорционального равенства» при надлежащем развитии
не может привести и не приводит к равенству абсолютному...
Формула «каждому по его труду» означает, по существу,
распространение полноты прав и благ почти на весь народ,
на большую часть человечества. Мало того, так как занятие
тем или иным социально полезным трудом доступно почти
всем, никому оно не воспрещено, а напротив,
рекомендуется..; так как, далее, лентяйничание,
праздношатательство и тунеядство все резче и резче по-
рицаются общественным сознанием, то можно и должно
ожидать, что процент трудящихся будет все более и более
расти с ходом истории, а процент бездельников –
уменьшаться. Пределом его может быть и должно быть
общество, где все (исключая, конечно, абсолютно
неспособных, вроде младенцев, калек) будут трудиться и где
не будет «ничего не делающих».
Если же это так, и если теорема пропорциональности
заслуг и привилегий правильна, то отсюда вывод: в обществе
будущего полнота прав и социальных благ будет
принадлежать всем, т.е. каждый будет иметь право и
возможность на получение полной доли и экономических, и
духовных, и всяких других благ...
Сорокин П. Проблема социального равенства // Сорокин П. Человек.
Цивилизация. Общество. – М., 1992. – С.252–253, 262.
Подход к проблеме социального равенства и неравенства известного
немецкого философа, представителя религиозного направления в
экзистенциализме Карла Ясперса (1883–1969), изложенный им в
работе «Философская вера», представляет, скорее, не позицию
экзистенциализма, а позицию христианской религии. Вместе с тем, он
показывает, почему даже фактическое отсутствие равенства в
обществе не может уничтожить этот идеал.
Вопросы и задания:
1. По каким причинам К.Ясперс считает невозможным социальное
равенство ни с научной точки зрения, ни с точки зрения социальных
реалий?
2. Какого рода равенство К.Ясперс рассматривает как единственно
возможное?
3. В чем, по мнению К.Ясперса, состоит исключительная
общественная ценность идеала социального равенства?
Идея равенства всех людей совершенно очевидно неверна,
поскольку речь идет о характере и способности людей в
качестве доступных психологическому исследованию су-
ществ, но она неверна и как реальность общественного
порядка, в котором в лучшем случае могут быть равны шансы
и равное право перед законом.
Сущностное равенство всех людей находится
исключительно на той глубине, на которой каждому, исходя
из свободы, открыт через нравственную жизнь путь к Богу.
Это равенство ценности, которая не может быть установлена
и объективирована человеческим знанием, ценности
единичного как вечной души. Это – равенство притязания и
вечного приговора, который как бы предрекает человеку
место на небе и в аду. Это равенство означает: уважение к
каждому человеку, которое не дозволяет рассматривать
человека как только средство, а требует отношения кнему
как самоцели.
Ясперс К. Философская вера
// Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991. – С.453.
Интересный взгляд на характер социального равенства в западном
обществе I половины – середины ХХ в. предлагает испанский философ
Хосе Ортега-и-Гассет в своей работе «Восстание масс».
Вопросы и задания:
1. В чем видит особенность состояния проблемы социального
равенства и неравенства в современном ему обществе Х.Ортега-и-
Гассет?
2. Какие сходства и различия можно обнаружить во взглядах
Х.Ортеги-и-Гассета и Ф.Ницше на роль «массы» и
«посредственности» в обществе?
3. Сторонником равенства или неравенства следует считать Хосе
Ортегу-и-Гассета?
Общество всегда было подвижным единством меньшинства
и массы. Меньшинство – это совокупность лиц, выделенных
особыми качествами; масса – не выделенных ничем. Речь,
следовательно, идет не только и не столько о «рабочей
массе». «Масса» – это «средний человек». Таким образом,
чисто количественное определение – множество – переходит
в качественное. Это – совместное качество, ничейное и
отчуждаемое, это человек в той мере, в какой он не
отличается от остальных, а повторяет общий тип...
Масса – это посредственность, и, поверь она в свою
одаренность, имел бы место не крах социологии, а всего-
навсего самообман. Особенность нашего времени в том и
состоит, что заурядные души, не обманываясь насчет собст-
венной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на
нее и навязывают ее всем и всюду. Как говорят американцы,
отличаться неприлично. Масса сминает непохожее,
недюжинное и лучшее. Кто не такой, как все, кто думает не
так, как все, рискует стать изгоем. И ясно, что «все» – это
отнюдь не «все». Мир обычно был неоднородным единством
массы и независимых меньшинств. Сегодня весь мир стал
массой.
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс
// Ортега-и-Гассет Х. Избр. труды. – М., 1997. – С. 45, 48.
16.3. СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
В ОБЩЕСТВЕ
Первым к рассмотрению проблемы соотношения свободы и
необходимости человека в обществе обратился английский мыслитель
Томас Гоббс. Такое обращение можно объяснить началом
формирования основ гражданского общества и правового
демократического государства в ряде западных стран, которое
нуждалось в теоретическом осмыслении. Такое осмысление и
предпринимается Т. Гоббсом в работах «Левиафан» и «Основы
философии».
Вопросы и задания:
1. Что такое свобода у Т.Гоббса? Как у Т. Гоббса связаны свобода и
необходимость?
2. В чем, по мнению Т.Гоббса, состоит свобода людей как граждан?
Почему такого рода свобода целесообразна и для общества?
3. Какие две крайности во взаимоотношениях граждан и государства
помогает, с точки зрения Т.Гоббса, преодолеть предлагаемое им
видение свободы?
Свобода означает отсутствие сопротивления (под
сопротивлением я разумею внешнее препятствие для
движения), и это понятие может быть применено к
неразумным созданиям и неодушевленным предметам не в
меньшей степени, чем к разумным существам...
Согласно этому собственному и общепринятому смыслу
слова, свободный человек – тот, кому ничто не препятствует
делать желаемое, поскольку он по своим физическим иумст-
венным способностям в состоянии это сделать...
Свобода и необходимость совместимы. Вода реки,
например, имеет не только свободу, но и необходимость течь
по своему руслу. Такое же совмещение мы имеем в
действиях, совершаемых людьми добровольно. В самом деле,
так как добровольные действия проистекают из воли людей,
то они проистекают из свободы, но так как всякий акт
человеческой воли, всякое желание и склонность
проистекают из какой-нибудь причины, а эта причина – из
другой в непрерывной цепи (первое звено которой находится
в руках Бога – первейшей из всех причин), то они
проистекают из необходимости <...>.
Свобода граждан состоит не в том, чтобы на них не
распространялись государственные законы, и не в том, чтобы
обладающие верховной властью в государстве не могли
издавать любые, какие им только будет угодно, законы. Но
поскольку все действия и поступки граждан никогда не
охватываются законами, да и не могут быть предусмотрены в
силу своего разнообразия, необходимо, чтобы существовало
почти бесконечное множество того, что и не требуется
законом, и не запрещается им, но что каждый волен делать
или не делать по собственному усмотрению. Здесь, как
говорится, каждый пользуется своей свободой, и здесь
свобода должна пониматься именно в этом смысле, то есть